Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى فمن شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق كالحديس كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وشر - 00:00:27ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا مع كتاب الشكر وهو النصف الثاني من كتاب الصبر والشكر من الربع الرابع ربع المنجيات من كتاب مختصر منهاج القاصدين. وتكلمنا في - 00:00:47ضَ

الدرس الماضي عن ماهية الشكر وحقيقته وانه مركب من علم وحال وعمل وانه لا يمكن ان يقع الشكر ولا يتم للعبد الشكر الا بمعرفة نعمة الله عز وجل. وقفنا عند قول المصنف رحمه الله مسال - 00:01:17ضَ

الحكم الخفية التي في ليست في غاية الخفاء. حتى يعتبر بها. مسال في النعم اللي ربنا سبحانه وتعالى بيعطيها للانسان وكيف ينتفع بها الانسان. بيقول ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية - 00:01:47ضَ

التي ليست في غاية الخفاء حتى يعتبر بها. ويعلم طريق الشكر والكفران على النعم وان الكفران اصل الكفر في اللغة التغطية. والشكر معناه ظهور اثر. للغذاء على الدابة وعلى الايه - 00:02:06ضَ

او على الناقة. فمن يظهر عليه الاثر لا يسمى شاكر. اظهر اصلا النعمة بقى. واللي بيغطيها ويجحدها وسمى كافر. ده شكر النعمة وكفر النعمة. وهو اخص من معنى الكفر العام الزي اه اه - 00:02:26ضَ

او هو اعم في اللفظ من الكفر اللي هو يقصد به الخروج من الملة. فوارد انه يقول كفر النعمة وليس هو الكفر المخرج من الملة بيقول فنقول هيضرب بقى مسال جميل جدا خاص بالتعامل مع الدنانير والدراهم. بس هنا نقطة مهمة نبقى عارفين بس ان الدنانير والدراهم دي - 00:02:46ضَ

تطبيقها الواقع في حياتنا ايه دلوقتي؟ الدنانير والدراهم دي اللي هي العملات اللي كانت بتسير في ازمانها. دنانير جملة ذهبية الدينار تقريبا اربعة جرام وربع دهب. والدراهم اللي هي عملة من الفضة - 00:03:06ضَ

تقريبا برضه اجرام يعني تقريبا تلاتة جرام فضة على ما ازكر. اه طيب يبقى لو انا عايز اطبق الكلام ده اللي هو يقوله عشان بس نبقى واحنا بنقرأ الكلام مستحضرين ازاي نطبقه في حياتنا. هنزله على ايه دلوقتي؟ هنزله على العملات - 00:03:26ضَ

اللي بتتداول وتصير اثمان للاشياء. تمن للاشياء. اللي عايز يشتري سيارة بيشتريها بايه؟ بالعملات دي بالدولار باليورو بالجنيه بالريال دينار الحاجات دي. طيب اللي عايز يشتري بيتي عايز يشتري سيارة واللي عايز يشتري بعدها يلبس - 00:03:46ضَ

وغير زلك. نشوف بقى هو بيقول ايه بقى هنا وهيلفت نزرنا لمعاني جميلة جدا. الباب ده على فكرة باب جميل ومهم. ومحتاجين ننظر فيه نوع من التمعن وكيف يعني نرتب على هزه الدراسة وهزه القراءة عمل في حياتنا - 00:04:06ضَ

بيقول من نعم الله تعالى خلق الدراهم والدنانير. الذين بهما قوام الدنيا الذين بهما قوام الدنيا. يبقى الدنيا مش هتم للناس حياتهم فيها الا عن طريق وجود هزه العملات. ازاي يبيعوا ويشتروا بينهم وبين بعض. وهما حجران لا منفعة في اعيانهما - 00:04:26ضَ

لا منفعة في اعينهما. ممكن نقول اعينهما او اعيانهما الاتنين سيام. عينهما يعني. يعني لو واحد جاب معه سرة دنانير كده مية دينار مسلا ميت دينار ده يعني هيقربوا على النص كيلو دهب يعني تقريبا كده. وحطوهم معه مش هينفع ياكلهم - 00:04:55ضَ

مش هينفع يلبسهم مش هينفع يركبهم مش هينفع يتخزهم مسكن هما في نفسهم احجار ملهاش قيمة الدهب والفضة يبقى ده معنى كلمة هما حجران يعني معدنان معدنان لا منفعة في اعينهما ولكن يضطر الخلق اليهما. ومع زلك كل الناس محتاجة - 00:05:15ضَ

هو لو انا جبت دلوقتي الفلوس اللي هي الاموال كل واحد يطلع الفلوس اللي في جيبه كده يشوفها كده الورق ده بقى يا ترى بيتاكل ما بيتاكلش بيتلبس لأ طب يتخز مركبا لأ طب ايه بس كلنا محتاجين للايه للاموال دي بيقول ولكن يضطر الخلق يضطر - 00:05:35ضَ

قلق اليهما من حيث كل انسان يحتاج الى اعيان كسيرة. في مطعمه ومشربه وملبسه. ومركبه وسائر حاجاته. وقد يعجز عما يحتاج اليه تملك ما يستغني عنه. كمن يملك قدرا من الزعفران مثلا. وهو - 00:05:55ضَ

يحتاج الى جمل يركبه. يعني ممكن الانسان يكون عنده متاع معين. وهو مستغني عنه وفي حاجة تانية هو محتاجها مش معه يملك الجمل وربما استغنى عنه ويحتاج الى الزعفران. الزعفران اللي هو النبات نبات سمين - 00:06:25ضَ

له قيمة يعني وبيصبغ باللون الاحمر. ويحتاج الى الزعفران فلابد بينهما من معاوضة ولابد في مقدار العوض من تقدير اذ لا يبذل صاحب الجمل جماله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتى يعطى مثله في الوزن والصورة. انتم عارفين يعني ايه لا مناسبة بين الزعفران والجمل؟ الزعفران زي قلنا اه - 00:06:45ضَ

نبات سمين قيم يعني. والجمل ده حيوان. هتيجي توزنهم ايه التناسب بينهم؟ يعني نقدر نقول بكام زعفران يشتري ما فيش تناسب بين المتاعين او او البضاعتين. بيقول وكزا من يشتري دارا بسياب. او - 00:07:15ضَ

بخف او دقيقا بحمار. فهذه الاشياء لا تناسب بينهما. فخلق الله تعالى والدنانير حاكمين ومتوسطين بين سائر الاموال. حتى تقدر بهما فيقال هزا الجمل يساوي مئة. وهذا القدر من الزعفران يساوي مئة - 00:07:35ضَ

حصل التساوي بينهما حينئذ. وانما امكن التعديل بينهما بالنقدين. التعديل يعني الموازنة بينهم تعديل بينهم يعني موازنة من ده يعدل ده يعني معنى كده ده يعدل ده يعني ايه؟ يوازنه او يساويه. از لا غرض في - 00:08:05ضَ

اعيانهما ما فيش غرض في الدهب قلنا او الفضة آآ انما الغرض كله ان هم بيتحولوا الى اثمان للاشياء. سبحان الله الكلام ده كتبه الغزالي وهو ميت سنة خمسمية وخمسة ولو اي حد قرأ في مبادئ علم الاقتصاد هيلاقي ان هم بيشرحوا - 00:08:25ضَ

دي كانت زي مبادئ كده في علم الاقتصاد بيشرحها بالطريقة دي. هو يقول لك ليه دلوقتي ما ينفعش يبقى فيه ربا؟ وليه ما ينفعش يبقى فيه كنز للاموال؟ الحكم الشرعية في الكلام ده - 00:08:45ضَ

اللي هو الجانب الاخلاقي في الاقتصاد الاسلامي هو اللي بيميز الاقتصاد الاسلامي عن المدارس الاقتصاد الاخرى او على النظريات الاقتصادية الاخرى ايه؟ ان الاقتصاد الاسلامي اقتصاد في جانب اخلاقي وفي جانب تعبدي - 00:08:55ضَ

مش بس امر قايم على المنافع وتبادل المنافع يعني مسلا عندنا في الاقتصاد الاسلامي او في العقود المعاملات الاسلامية في حاجة اسمها عقد ارفاق اللي هو عقد القرض مسلا على سبيل المسال يا في عقود كتير للفوس مسلا ضمنها عرض القرض. عقد القرض ده عقد ارفاق عشان كده هو يجي واحد يسألك يقول لك - 00:09:09ضَ

طب انا هدفع فلوسي لواحد يستلفها مني يقترضها لمدة سنة ولا سنتين وبعدين اجي اخدها هي نفس الفلوس كده وانا مستفدتش حاجة نقول له العقد ده عقد ارفاق. الشريعة اباحته او شرعته عشان يرفق المسلمون بعضهم ببعض. الغني - 00:09:29ضَ

بالضعيف يعينه. طب انا هستفاد ايه؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كسيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعه. يبقى الاقتصاد الاسلامي قلنا اقتصاد آآ في مبني على جانب اخلاقي وفي شقق - 00:09:49ضَ

تعبدي الناس تتعبد بالاحكام زي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. يقوم ايه؟ الاجابة القرآنية تأتي واحل الله البيعة وحرم الربا. ما تقولوش بقى لا هو لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. وهم يسألون. طيب بيقول - 00:10:09ضَ

وانما امكن التعديل بينهما بالنقدين از لا غرضا في اعيانهما فانه لو كان في اعيانهما غرض لم ينتزم الامر فخلقهما الله لتتداولهما اللي تتداولهما الايدي خلقهما الله لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل. الاموال - 00:10:30ضَ

جمع مال ايه هو المال؟ مال ليه تعريف في الفقه؟ كل ما كان فيه منفعة مباحة لغير ضرورة وبعض الفقهاء يعرفوا يقول تنفي منفعة مباحة لغير حاجة. يعني ايه منفعة مباحة لغير ضرورة؟ يعني مسلا السيارة - 00:11:01ضَ

فيها منفعة اه مباحة اه في كل وقت ولا وانت مضطر بس؟ في كل وقت يبقى ده مال يبقى السيارة دي مال والاكل مال والثياب مال طيب الميتة تباح امتى عند الاضطرار يبقى مينفعش اقول عليها مال لان هيا فيها منفعة - 00:11:21ضَ

مباحة في حالة واحدة بس حالة الايه؟ الضرورة. كذلك الكلب ليس مالا. الخمرة ليست مالا. الاصنام التماسيل ليست مالا وهكزا يبقى الاموال هنا جمع مال ودي برضو حاجة تانية الشريعة مش تقول لك كل حاجة ما لها يعني لو افترضنا ان واحد معه اه ازازة خمرة - 00:11:41ضَ

آآ قيمتها مسلا عشر تلاف دولار مسلا. يقول لك بقى حاجة قديمة وتاريخية وحاجة ماركة مش عارف ايه والحاجات دي كلها احنا بنقول له دي عندنا في الشرع لا تساوي شيئا. يعني هي والعدم سواء يعني واحد مسكها ارقها كده كاتبها على الارض مش هنخليه يدفع تمنها. مش هنضمنه تمنها - 00:12:01ضَ

الخمرة مش مال السجاير مش مال المخدرات مش مال يبقى معنى كلمة ان النقدين هو الذهب والفضة يكونا حاكمين بين الاموال بالعدل لانها اثمان للاشياء. طيب يبقى دي وظيفتها ربنا خلقها وهي بيقول لك خد بالك من الحكم اللي في النعم - 00:12:21ضَ

انت معك النعم اللي هي الدهب والفضة او الاسمنت هي دلوقتي الجنيه والدولار والحاجات ديت. ربنا خلقهم وجعلهم وسيلة داول الاموال او تداول السلع اللي الناس محتاجاها. بيقول وجعلهما عزيزين في انفسهما - 00:12:41ضَ

ونسبتهما الى سائر الاموال نسبة واحدة. فمن ملكهما فكأنه ملك كل شيء. اللي عهد رصيد من الاثمان ايا كان الاسمان دي بقى يبقى معه كل حجم. هيقدر يشتري صح كده؟ هيقدر - 00:13:00ضَ

طيب بيقول لنا ايه بقى ازا عرفت حكمتهما فكل من عمل فيهما عملا يخالف المقصود منهما ولا يليق بحكمتهما فقد كفر نعمة الله فيهما. يبقى اللي يتعامل بقى مع الاموال - 00:13:20ضَ

الغلط يبقى كأنه لم يؤدي شكر النعمة فيها. فمن كنزهما فقد ابطلهما وابطل الحكمة فيهما. وكان كمن حبس الحاكم بين في سجن يمتنع من الحكم بسببه. لانه ضيعهما ومنع الايدي من تداولهما - 00:13:40ضَ

ولما كان كسير من الخلق عاجزين عن قراءة الاسطر الالهية. المكتوبة على صفحات موجودات بخط الهي لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة اخبرهم الله تعالى بكلام سمعوه بواسطة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون - 00:14:05ضَ

في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. احنا بس عايزين هنا تعليق يعني ايه؟ ولما كان كسير من خلق عاجزين عن قناة الاسطر الالهية يقصد بها حكم ربنا في الاشياء. بس التعبير ده الاولى ان هو لا يستعمله ليه؟ لان - 00:14:35ضَ

ان اما نقول مكتوبة بخط الهي فلا تنسب الى الله عز وجل خط ولا تنسب الى الله عز وجل شيء لا يدل النص عليه فان هذا باب مبني على التوقف. اي التوقيف على ما جاء به مبني على التوقيف يعني التوقيف على ما جاء به الشرع - 00:14:55ضَ

طيب بيقول الحكمة دي كتير من الناس مش عارفينها. عشان كده ربنا قام منزل لهم اية واضحة جدا. الاية بتاعة سورة البراءة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يبقى اللي بيكنز الذهب - 00:15:15ضَ

بيخالف حكمة ربنا فيها ولازم الحاجات دي ايه؟ تتداول. طب تعريف الكنز في الشرع ايه؟ هل اي واحد هيحوش الفلوس؟ هيبقى كده اي واحد هيدخر اموال هيبقى كده حرام عليه هيبقى كده معرض للوعيد لأ احنا عندنا العلماء ضبطوا المسألة دي كما - 00:15:35ضَ

اسر عن عمر رضي الله عنه وعن غيره ما اديت زكاة ما له فليس بكنز ولو كان قنطار. ان شاء الله يا رب يكون عندك مية مليون طالما ان انت بتؤدي زكاة المال وبتؤدي ما يلزمك من اه اه حق هزا المال - 00:15:55ضَ

فخلاص لكن الاولى في حقك الا تدخر وانما تنتفع بهذا المال فيما دل الله عز وجل عليه من اوجه الانتفاع الشرعي. زي الصدقة والانفاق في سبيل الله وصلة صلة الرحم وغير زلك. تمام يا اخواني يبقى بس دي مهمة جدا ان هو بيقول كل من اتخز كنز الدراهم والدنانير - 00:16:15ضَ

فقد كفر نعمة الله فيها واستدل بالاية بتاعة سورة براءة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم المقصود هنا الكنز يعني منع الحق الشرعي بتاعه. اللي هيؤدي الزكاة واللي هيؤدي الحق الشرعي للمال فليس عليه حرج شرعا - 00:16:42ضَ

ان يدخر ما له. وان كان يندب الى البذل في سبيل الله. ولا آآ يكنز الماء ولا يدخر المال لما حتى لا يكون لوارثه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ فقالوا يا رسول الله كلنا - 00:17:02ضَ

احب اليه من مال وارثه. قال فان مالك ما قدمت. ومال وارثك ما اخرت يبقى انت المال اللي هتنفقه وانت ايه وانت حي ده مالك اللي هتروح تلاقيه عند ربنا سبحانه وتعالى. طب المال اللي هتموت وتسيبه - 00:17:23ضَ

هيبقى مال مين هيبقى مال الوارث فانتبه وفي الحديس زهبت الشاة وبقي ربعها قال لا بقيت الشاة ليه مع انه تصدق بالتلت تربع بقيت الشاة وزهب ربعها طيب وكل من اتخز الدراهم - 00:17:40ضَ

دنانير انية فقد كفر نعمة الله فيهما لانه اسوأ حالا ممن كنزهما. اه في عندنا نهي شرعي على كده ما ينفعش حد يتخز الاناء من الذهب او من الفضة. كوبايات آآ اطباق صواني - 00:18:02ضَ

ملاعق كل ده ما ينفعش يكون من الزهب والفضة نهائي. وده قول اه جمهور العلماء. في هزه المسألة والحق بها بعضهم سائر الاغراض ما ينفعش قلم دهب. ما ينفعش آآ باديلية - 00:18:24ضَ

ميدالية مفاتيح مسلا تبقى من الدهب او من الفضة حتى بغض النظر ساعتها بيقولوا للرجال ولا الايه؟ ولا للنساء. النساء هيبواح لها الحلي من الزهب والفضة يبيح لهم حليه الايه - 00:18:44ضَ

الفضة اما غير كده فهيبقى ايه؟ هيبقى لا يصح استعماله. طيب بيقول مسال زلك من استعمل حاكم البلد في الحياكة والكنز والاعمال التي يقوم بها اخس الناس. وزلك ان والنحاس والخزف وغيرها يقوم مقام الذهب والفضة في حفظ المائعات. ولا تكفي تلك الاعيان عنهما - 00:18:56ضَ

ولا يقوم مقامهما فيما اريد بهما من كونهما قيم الاشياء. فمن لم تنكشف له هزه الحكمة بالرحمة الالهية هي اللي ما عش عارف يفهم ويدرك ببصيرة قلبه الحكمة دي نقوم نقول له النص الالهي اللي بيقول ايه؟ النص - 00:19:26ضَ

شرعي حديس المتفق عليه من شرب في اناء زهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. الجرجرة ايه هي؟ آآ الجرجرة هي اه صوت وقوع الماء في الجوف. وانت بتشرب كده صوت وقوع الماء في الجوف اسمه الايه؟ الجرجرة. فبيقول لك خلي بالك اللي بيشرب في - 00:19:46ضَ

زيت الزهبي والفضة المية اللي بيشربها ونازلة ديت كانما يجرجر كانه بيشرب نار كانما يجرجر في بطنه نار جهنم لا حول ولا قوة الا بالله شوف وده برضو الحديس ده وغيره من الاحاديس اللي فيها وعيد في بعض الاشياء تخلينا نقف وقفة مهمة جدا ان العبرة مش بالامور اللي انت - 00:20:16ضَ

انت بتستحسنها بعقلك. يا واحد دلوقتي لو هو بقى من اللي عايز يعرض الشرع الاول على دماغه ويشوف ايه اللي يقبله وايه اللي يرده لك. وايه يعني اللي عملته فلوسي واشتريت بيها اا طقم كوبايات او كاسات من الزهب او الفضة انا حر لا سرقت ولا قتلت ولا خدت حق حد ولا عملت حاجة - 00:20:36ضَ

يبقى فيه الوعيد الشديد ده كله يعني الوعيد بتاع ان يشرب الحديس ده على فكرة متفق عليه. طب ايه ده بقى؟ نقول له لا يسأل عما يفعل وهم يسألون والله يحكم لا معقب لحكم هو سريع الحساب. ولا يشرك في حكمه احد. الحكم لله الا له الخلق - 00:20:56ضَ

الزي له حق الحكم في الاشياء. وان يعطي لها صفة الحل والحرمة. ويرتب عليها الجزاء. السواب والعقاب هو الله سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى. هزا مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى. طيب وكذلك كل من - 00:21:16ضَ

الا بالربا في الدراهم والدنانير. سواء بقى ربا الفضل ربا الفضل معناها ايه؟ انك تعطي ذهب وتأخذ ذهب ويتفاضل بينهم. كما قال صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب. والورق بالورق - 00:21:36ضَ

والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح. آآ الى اخر الحديس قال مسلا بمثل ويدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى. يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه ربا الفضل. ودي بيقع فيها كتير من الناس - 00:21:56ضَ

يروح آآ في مسلا واحد عايز يجيب هدية لزوجته او عايز يجيب هدية لبنته دهب. وعايز يغير لها مسلا دهب عندها. يقوم يعمل ايه ياخد الدهب القديم ويديه للراجل صاحب محل زهب ويقول له اوزن لنا ده ده طلع كزا جرام قيمتهم كزا هات لي ده - 00:22:16ضَ

جديد ويدفع الفرق كده ما ينفعش. خلاص؟ ما ينفعش. الزهب بالذهب مسلا بمسل يدا بيد. فمن زاد او استزاد فقد اربى. هيرجع يقول لك وايه الفرق؟ لما انا يعني اخد الفلوس في جيبي كده وبعد كده اشتري تاني اه نقول له - 00:22:36ضَ

احل الله البيعة وحرم الربا. خلاص؟ طيب ده اسمه ربا الفضل. فيه ربا ربا تاني اسمه ربا النسيئة. وهو زيادة في الدين مقابل زيادة في الاجل. ربا نسيئة. نسيئة اللي هو ايه؟ اه زيادة في الاجل - 00:22:56ضَ

يبقى واحد بيقترض عشر تلاف جنيه او الشرط يقترضهم بقوا دين عليه تمن اه سلعة اشتراها اه تمن حاجة ضمانها اي حاجة ابقى بزمته الواحد عشر تلاف جنيه. يحل اجلهم في شهر عشرة. اتأخر للسنة الجاية قال له - 00:23:16ضَ

عشر تلاف دول هيبقوا اتناشر يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه ربا. وغيرها بقى وطبعا رسائل الازباء كتير وباب الربا في الفقه باب كبير ومحتاج يضرب لان في هزه الاونة آآ من لم يصبه الربا اصابه غباره كما قال صلى الله عليه وسلم. انتشر الربا في كل شيء نتيجة - 00:23:36ضَ

الطغيان الرأسمالي والنزام الرأسمالي مبني على عدم وجود اخلاق في التعامل الاقتصادي هنلاقي بقى الربا وهنلاقي الاحتكار وهنلاقي اندماج الكيانات لصالح كيانات كبيرة وانتهاء وضياع الكيانات الصغيرة الاقتصادية بقى من الافات بتاعة النزام الرأسمالي طيب يبقى كزلك كل من عمل بالربا في الدراهم والدنانير فقد اخرجهم عن مقصودهما فهزا مسال لحكمة خفية - 00:23:56ضَ

من حكم النقدين. فينبغي ان تعتبر شكر النعمة وكفرها بهزا المسال في غيره من جميع امورك. في حركتك وسكونك ونطقك وسكوتك في كل فعل صادر منك. اي فعل يصدر من الانسان آآ هي في غلطة مطبوعية - 00:24:26ضَ

في كل فعل صادر منك اي اي فعل هيصدر من الانسان يوزنه بقى بالطريقة دي. هو ربنا سبحانه وتعالى شرع لنا الامر ده ليه ايه الحكم اللي فيه؟ ايه وجه النعمة؟ طيب يا اما حاجة انت بتدركها زي ما بقول لك كده بالبصيرة - 00:24:46ضَ

او بتنظر في الادلة الشرعية فتتبصر بها مواضع الحكمة والنعمة في خلق الله عز وجل. بيقول واه وكزلك وسكوتك في كل فعل صدر منك اما شكرا او عكسه. وهو الكفر. وبعض ذلك تصفه بالكراهة وبعضه بالحظر - 00:25:03ضَ

يعني انت تشوف كل فعل منك هل ده بيتجه على شكر نعمة ربنا؟ ولا بيكون فيه كفران للنعمة هو اللي خلايا الكفران النعمة ده في منه حاجات هتبقى محرمة محظورة. وفيه حاجات منا هتبقى مكروهة. زي ما قلنا في حكاية الايه؟ كنز الاموال - 00:25:23ضَ

في جزء من الكنز ده هيبقى محرم اللي هو بيمنع منه الزكاة ومنع حق المال وفيه جزء منه هيبقى مكروه وهو اللي بيدخر المال بعد ويأدي حقه لانه عطل منافع المال مال مش كده. قدم لنفسك اه عند الله عز وجل. ومن ذلك ان الله تعالى خلق لك يدين - 00:25:43ضَ

فيبتدي يضرب بها شوية امسلة كمان خلق لك يدين وجعل احداهما اقوى من الاخرى اللي هي اليمين. دي عند معزم الناس فاستحقت بمزيد القوة رجحانا وشرفا على الاخرى وقد احوجك من اعطاك اليدين الى اعمال. بعضها شريف اعمال شريفة كاخذ المصحف - 00:26:03ضَ

وبعضها خسيسة كازالة النجاسة. الاستنجاء مسلا فازا اخزت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد عكست المقصود وخصصت الشريف بما هو خسيس فظلمته. هو طبعا بعض الناس هنا ممكن يقول لك ايه؟ طب ما انا ايه دي اللي - 00:26:23ضَ

اليسار الشمال يعني اقوى من ايدي اليمين اللي هو فيه بعض الناس فعلا كده. اللي هو بيكون اعصر اللي هو مركز التحكم عنده في النصف الايمن. فبالتالي بتكون قوته كلها فين - 00:26:43ضَ

في ايده اليسار واتحكم فيها بيقول لا والله ده امر شرعي. النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الاكل باليايه بالشمال. قال لا تأكل بشمالك ان الشيطان ولا تشرب بجمالك فنهانا عن الاكل بالشمال ونهانا عن الايه؟ الشرب والشباه. واثر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يجعل اليمين لما يعجبه. كما قال - 00:26:53ضَ

عائشة رضي الله عنها. كان يجعل آآ يمناه او يمينه لما يعجبه في تطهره. وآآ في طهوره نعله وشأنه كله صلى الله عليه وسلم. يبقى ما ينفعش واحد بقى ايه ييجي هنا ويستدرك على الشرع ويضرب لله الامثال. قال الله عز وجل فلا تضربوا - 00:27:13ضَ

ولله الامسال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وبناء على تكريم اليمنى اكثر او ما اختصها به الشرع فانه جعل ازالة النجاسة مختص بالايه؟ بالشمال او باليد اليسرى. الحديس حديس سلمان لما قال له اليهودي - 00:27:33ضَ

علمكم رسولكم كل شيء حتى القراءة. يعني طريقة الاستنجاء. قال اجل نهينا ان نستنجي باليمين. او ان آآ نستنجي آآ باقل من ثلاثة احجار. او آآ ان آآ نذهنا نستنجب اليمين او نستنجز - 00:27:54ضَ

او كما قال في سائر الحديس فبيعلمه لأ في نهي انك تستنجب الايه باليمين وانك تمس الزكر باليمين طيب وكذلك نقول وكزلك في الرجلين ازا ابتدأت باليسرى في لبس اللبس الخف فازا فقد زلمت اليمنى لان الخف وقاية الرجل وقس على زلك. اه حديس سلمان ونهينا - 00:28:14ضَ

نستنجب اليمين او نستنجب رجيع او عظم او ان آآ اذا استنجى باقل من ثلاثة احجار. وكذلك نقول من كسر غصنا من شجرة لغير حاجة المهمة وغرض صحيح فقد خلق خالف الحكمة في خلق الاشجار لانها خلقت للمنفعة بها. فان كان كسر - 00:28:37ضَ

لغرض صحيح فلا بأس. يعني واحد معدي كده عمال كسر غصن شجرة مش السبب كده. يقول له انت عملته غلط. هو ربنا خلق الشجر ده. طب واحد كسر الغضروف ده عشان - 00:28:57ضَ

يعملوا حطب وينتفع به ماشي. طب لو الغصن ده بتاع واحد تاني بقى؟ ان فعل زلك في ملك غيره في ملك غيره فهو ظالم وان كان محتاجا الا ان صاحبه. فصل في بيان النعم وحقيقتها واقسامها. اعلم ان كل مطلوب يسمى نعمة - 00:29:07ضَ

الفصل ده مهم جدا على فكرة. الفصل اللي احنا نقرأه ده مع حضراتكم مهم جدا. يعني اعروني الاسماع كده. بيقول فصل في بيان النعم وحقيقتها واقسامها. ده بقى اسمه تصحيح المفاهيم. بيقول اعلم ان كل مطلوب يسمى نعمة - 00:29:27ضَ

ولكن النعمة في الحقيقة هي السعادة الاخروية. وتسمية ما عداها نعمة تجوز والامور كلها بالاضافة الينا تنقسم اربعة اقسام. والله الكلام ده كلام نفيس جدا. احنا النعمة الحقيقية هي ايه؟ هي السعادة الاخروية. النعمة الحقيقية هي السعادة - 00:29:48ضَ

الاخروي. فكون ان الانسان آآ يرى اشياء في حياته على انها نعمة وهي في حقيقتها تصد عن الاخرة وتمنعه عن الاخرة وتحجبه عن الاخرة يبقى ده آآ فهم منكوس يعني مقلوب فهم خاطئ - 00:30:17ضَ

الامور طيب بيقول الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم اربعة اقسام تنقسم اربعة اقسام احدها ما هو في عنف الدنيا والاخرة جميعا. فيه حاجات نافعة في الدنيا والاخرة. كالعلم وحسن الخلق. والعبادة التعبد. كل ديت بتنفعك في الدنيا والاخرة. اللي - 00:30:37ضَ

الانسان حسن الخلق الخلق ده بامر نافع له في الدنيا وفي الاخرة. والعلم الشرعي وكزلك التعبد وغير زلك. وهو النعمة حقيقية نعمة بلا امتراء دي. وهناك النوع الثاني ما هو ضار فيهما جميعا. حاجة ضارة في الدنيا والاخرة. وهو البلاء - 00:30:57ضَ

زي ايه عكس الامر ده زي الجهل. وزي سوء الخلق. وزي ارتكاب القبائح. والرذائل طيب القسم السالس ما ينفع في الحال ويضر في المآل. في حاجات بتنتفع بها في الدنيا دلوقتي حالا وانت عايش دلوقتي مش حتى وانت عايش حياتك كلها ده في الوقت اللحزة اللي انت عايشها دي. لان لو انا سألت واحد فين انت اللزات اللي - 00:31:17ضَ

من سنة فاتت بالزات المحرمة ما هيش موجودة. طب اللزات اللي عملتها من اكتر من كده؟ طب بلاش اللزات اللي عملتها امبارح. فنية اللذات وبقيت التبعات. اللي ازداد بتفنى وبيبقى تبعاتها والحساب عليها. عشان كده بقول لك في الحال ما ينفع في الحال ويضر في المآل - 00:31:47ضَ

كالتلذذ واتباع الشهوات. لو تخيلنا الانسان اللي بيشرب المسكرات او المخدرات. او الانسان اللي اللي بيأكل مالا محرما. او الانسان اللي له علاقات او علاقات اثمة بالرجال والنساء عموما او غير زلك بقى من الافات امراض النزر معاصي النزر واللسان كل الحاجات ديت - 00:32:08ضَ

بس فيها معنى التلزز. بيستمتع بالنزر لحاجة معينة زي العورات المكشوفة في الوقت ده بس هي بقى في مقالها ايه عشان كده بقول ينفع في الحال ويضر في المآل كالتلذذ واتباع الشهوات فهو بلاء عند ذوي الابصار. الناس - 00:32:28ضَ

اصحاب البصائر واصحاب القلوب الحية واصحاب النفوس الزكية والنقية يرون هزا الامر بلاء. يقول لك انا ابتليت بنزرة محرمة طب لو واحد تاني جاهل يزن يقول لك هنا اتفرجت النهاردة على كزا ويقولها على سبيل الله ايه؟ كأنها كانت نعمة - 00:32:46ضَ

والفرق شوف الفرق يبقى عند زوي البصائر واولي الابصار هتبقى دي نعمة هتبقى بلاء. وعند الجاهل يزنها نعمة. بيقول ومساله ازا الجائع ازا وجد فيه سم فانه يعده نعمة ان كان جاهلا. امتى هيتعامل مع العسل ده؟ انه نعمة وياكل منه؟ لو كان يجهل ان فيه سم - 00:33:06ضَ

فازا علم زلك طب لو عرف ان العسل فيه سم هيعمل ايه؟ هيقول ده بلاء. هيقول ده ايه؟ ده بلاء. القسم الرابع الضار في الحال النافع في المآل وهو نعمة عند ذوي الالباب. بلاء عند الجهال. زي الصيام الصيام ده - 00:33:33ضَ

في مشقة عطش جوع كما قال شوقي حرمان مشروع وآآ تأديب بالجوع وخضوع لله وخشوع. فهو حرمان مشروع وتأديبه بالجوع. يبقى ده ايه يبقى ده فيه مشقة. واحد جاهل او حرم نعمة التوفيق والبصيرة يتعامل مع الصيام ده ان هو ايه انه بلاء طب يتعامل مع صلاة الفجر عشان بيقول - 00:33:56ضَ

يصلي ويسيب النوم في وقت النوم النوم لزيز جدا محتاج يكمل نوم. يتعامل مع الوقت اللي بيقوم به ده بلاء ويكدروني ويقومون ساعة ما ببقى نايم يتعامل مع النفقة المال اللي هو الزكاة والصدقة انها ايه ؟ ان هي بلاء. بينقص مالي هو جاهل. مخذول هو - 00:34:28ضَ

محروم من التوفيق الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله في اتلاف النفس والمال يتعامل مع كأن واحد بيضيع نفسه لأ هو مش بيضيع نفسه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضل. وغير زلك يبقى - 00:34:48ضَ

النوع ده اللي هو الضار في الحال بيتضرر به دلوقتي لان فيه كلفة فيه مشقة فيه صعوبة على النفس. الجاهل هيقول ليه بلاء واولي الالباب يقولوا عليه ايه يقول عليه نعمة ومسال الدواء الشنيع مذاقه في الحال. الشافي - 00:35:08ضَ

في المآل من الاسقام. فالصبي الجاهل ازا كلف شربة ازا كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمة. وكذلك اذا احتاج الصبي الى الحجامة. يعني دلوقتي احنا جبنا شوية اه دواء مر جدا بس الدواء ده هو ده العلاج الناجع للمرض المهلك اللي عند الطفل ده او الشخص ده. لو هو جاهل هيتعامل مع الدواء ده على انه ايه - 00:35:31ضَ

بلاء طب هو عاقل؟ هيعرف ان الحصول على الدواء ده نعمة. لانه في الحال مر بس في المآل يكون سبب للشفاء بازن الله وكزلك ازا احتاج الصبي الى الحجامة فان الاب الاب يدعوه اليها فان الاب يدعوه اليها - 00:36:01ضَ

ويأمره بها لما يلحظ في عاقبتها من الشفاء. والام تمنعه من ذلك لفرط حبها وشفقتها لكونها جاهلة بالمصلحة في ذلك. فالصبي يتقلد منة امه بجهله ويأنس اليها دون ابيه. هو الحجامة انه بيجمع كده يشرط الجلد بالطريقة كده. فخطوط طويلة ويسحب الدم منه - 00:36:21ضَ

الام بتشوف المنزر ده بتتفزع والطفل متألم فهو شايف ان مصلحته في ايه في انه يبعد عن الحجامة والاب شفيق عليه شايف ان هو عشان يخف من التعب اللي عنده لازم يتعمل له ايه؟ احد الادوية النافعة بالمناسبة. بيقول الام تمنعه زلك لفرط حبها - 00:36:51ضَ

وشفقتها لكونها جاهلة بالمصلحة. في زلك فالصبي يتقلد منة امه بجهله ويأنس اليها دون ابيه. ويقدر اباه عدوا ولو عقل لعلم ان الام هي العدو الباطن في صورة صديق لان منعها اياه من الحجامة - 00:37:11ضَ

اسوقه الى امراض اشد من الم الحجامة. فالصديق الجاهل شر من العدو العاقل كل انسان صديق نفسه ولكن النفس صديق جاهل. فلذلك تعمل به ما لا يعمل العدو كلام جميل جدا. النفس صديق لي. كل واحد نفسه صديق له. بس صديق جاهل - 00:37:31ضَ

بيزهر لك الشفقة وانه بيبحس لك عن اللذة والمتعة والراحة ولكن في الحقيقة خذ وصفها وصف النفس. خذ وصفها من خالقها. قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء فوق الا ما رحم ربي. يبقى النفس في الحقيقة بتدل الانسان على المهالك الا ان تؤدب وتهذب - 00:38:01ضَ

اقبع لقانون الشرع فحينها تطاوع العبد في فعل الطاعة. بيقول فصل في بيان كسرة نعم الله تعالى وتسلسلها وخروجها عن الحصر والاحصاء. اعلم ان النعم تنقسم الى ما هو غاية مطلوبة لذاتها. والى ما هو مطلوب لاجل - 00:38:28ضَ

للغاية. اما الغاية فهي سعادة الاخرة. ويرجع حاصلها الى اربعة امور. بقاء لا ثناء له اهل الجنة ينعمون ولا يبأسون. يسعدون ولا يشكون اه يحيون ولا يموتون. ده مش حتى ده ما بيناموش. اللي هو الموتى الصغرى. خلاص. يبقى بيعيشوا الحياة الايه؟ الكاملة - 00:38:50ضَ

بقاء لا فناء له. وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه تنكشف لهم الحقائق ويعلموا كل ما كان من الايه؟ مما كان يلزمهم في هزا يعلمون ما ما اشكل عليهم في هزه الدنيا. وغنى لا فقر بعده - 00:39:20ضَ

وهي السعادة الحقيقية. واما القسم الثاني يبقى دي الغاية. فهو الوسائل الى السعادة هي سعادة الاخرة المذكورة وهي اربعة اقسام. اعلاها فضائل النفس كالايمان وحسن الخلق. والثاني فضائل البدن من القوة والصحة ونحو - 00:39:40ضَ

والثالث النعم المطيفة بالبدن من المال والجاه والاهل رابع الاسباب التي جمع بينها وبين ما يناسب الفضائل من الهداية والارشاد والتسديد والتأييد وكل هزه نعم عظيمة. فان قيل ما وجه الحاجة لطريق الاخرة؟ الى - 00:40:05ضَ

نعم الخارجة في المال والجاه ونحوها. هو ازاي الاسباب الخارجة ديت هتؤدي الى سعادة الاخرة؟ وايه وجه احتياج السعادة في الاخرة لهزه الاشياء. بيقول فان قيل ما وجه الحاجة لطريق الاخرة الى النعم الخارجة في المال - 00:40:36ضَ

ونحوهما قلنا هزه الاشياء جارية مجرى الجناح المباح الالة المستعملة للمقصود. زي ما الطائر عشان يطير لازم يبقى عنده جناحين. وزي ما اي واحد صانع او محترف هيبقى عنده فهزه الوسائل اللي هو عدها فيما يتعلق بفضائل النفس والبدن والنعم المطيفة بالبدن زي المال والجاه والاهل - 00:41:00ضَ

الاسباب اللي هي تجمع بينها وبين مناسب الفضائل زي الهداية والارشاد والتسديد. كل ده يؤدي الى السعادة هو اختص منها نعم الخارجة المال والجاهلة هتجري ليه؟ قال لك الحاجات ديت ادوات ووسائل. شف يا مسلم يا عبد الله بالله عليك انا عايزك تركز معي الكلام ده - 00:41:30ضَ

انه كلام نافع جدا ويصحح تصورنا عندك اشياء كتير تخيل هي لما تبقى الوسائل دي اللي هي المال وسائل للسعادة الاخروية والجاه وسائل وسيلة للسعادة الاخروية. والاهل والعشيرة والاسرة والعيال وسائل للسعادة الاخروية. ينفع بقى واحد - 00:41:50ضَ

المال اللي هو الوسيلة ده يستغرقه تماما ويأثر على الاخرة يؤثر على صلاته للفجر ويؤثر على ويردي ويؤثر على حفظه لجوارحه ويؤسر على عمله للدين ويؤسر على بزله وآآ قيامه بالواجبات الشرعية والدعوية اللي عليه ينفع - 00:42:10ضَ

يا اخواني يبقى كده ساعتها هو اتعامل مع المال ايه؟ غلط. ما تعاملش معه المعاملة. شف بقى كده الفصل ده مهم جدا. طب الجاه الجاه ده اللي انت بتحصله نتيجة مركزك - 00:42:30ضَ

اجتماعي شغلك نجاحاتك اللي بتحققها في حياتك. الجاه ده مطلوب اي مطلوب طبعا. وهيقول لنا هو دلوقتي ازاي مطلوب. بس ده وسيلة عشان توصل به للسعادة الاخروية. طب واحد بقى انا تحقيقي لجاهي ده استغرق حياتي كلها. وفي سبيل تحقيق النجاحات دي وقعت في محرمات - 00:42:40ضَ

كبائر وصغائر قعدت في غفلة قصرت في واجبات وضيعت كتير من المستحبات كل ده بيبعدني عن السعادة الاخروية ويكون حجاب بينه وبين السعادة الاخروي ينفع؟ يبقى انا كده ماشي في اتجاه غلط. يبقى انا كده المفهوم اللي اتكون في زهني عن موضوع الجهو وزيفته غلط - 00:43:00ضَ

الكلام ده مهم جدا. بيقول قلنا هزه الاشياء قلنا هزه الاشياء جارية مجرى الجناح المباح والالة المستعملة للمقصود اما المال فان طالب العلم ازا لم تكن معه كفاية كان كساع الى الهيجاء بغير سلاح. الهيجة دي حرب يعني. يبقى بيضربوا لها مسل كده كساعا الى الهيجا بغير سلاح وكباز متصد للصيد بغير - 00:43:20ضَ

جناح يعني ينفع البازلة وشبه الصقرة دي يطلع يصطاد ما لوش جناح يطري بها. طب ينفع واحد يدخل يحارب وما عهوش سلاح؟ فيقول لك طالب العلم اللي ما عهوش كفاية وخل بالك - 00:43:45ضَ

الكفاية هنا يا ريت نحط دايرة حواليها كده الكفاية هنا مش معناها انه يكون غني مش معناه انه يكون ميسور الحال والا انت ابحس كده في سير العلماء كم من العلماء كان ميسورا صاحب مال وافر؟ في بعض العلماء كانوا كده. على فكرة منهم ابو حنيفة - 00:43:55ضَ

النعمان ابن ثابت رحمه الله ورضي عنه. لكن كم واحد كان معه مال وكان عنده اتساع في المال من علماء. شف كده ترجمة الامام احمد امام الدنيا امام اهل السنة والجماعة وكيف كان شغف عيشه - 00:44:14ضَ

وزهده وفقره رضي الله عنه رحمه رحمة واسعة. المقصود ان يكون عنده الكفاية يحصل الله بها كفاية النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا قد احسن من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. كتير مننا دلوقتي لا يبحس عن الكفاية. انما - 00:44:27ضَ

ابحس عن الرفاهية الزائدة انما يبحس عن اه مواكبة اللوسة المادية اللي اصابت الدنيا من حوله. يبحس عن مضاهاة الزين غرقوا في مستنقع الطغيان المادي. فبالتالي يلهث عامة النهار يكدح كدح البهائم سم يأتي عليه الليل فينام كجيفة لا حراك له. فانى لمثل هذا ان - 00:44:46ضَ

ان يحقق فلاحا ده غلط فاهم غلط لكن طالب العلم يكون عنده حد من الكفاية ما يكفيه طعامه وشرابه ما يكفيه لبؤنة زواجه ما يكفيه لان يقوم بحق آآ من يلزمه آآ عونهم يعني المرأة - 00:45:18ضَ

ما يعيلهم يعني المرأة والزوجة والابناء وغير زلك فده حد الكفاية. طب في واحد ممكن يوصل انه ما عندوش حد الكفاءة؟ ربنا سبحانه وتعالى يقدر عليه رزقه. فلا يتيسر حتى هزا الحد الادنى - 00:45:41ضَ

الصحابي اللي قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له آآ آآ المرأة اللي اتت تعرض مصارعها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل من الصحابة لما رأى ان النبي لا حاجة له فيها قال - 00:45:56ضَ

يا رسول الله زوجني اياه. قال فما تصدقها؟ ما عهوش حاجة خالص. قال ازهب لاهلك وارجع. زهب ورجع ما عهوش حاجة خالص فقال التمس ولو خاتما من حديد. ما فيش برضو خاتما من حديد. في الاخر خالص يعني قال له معي الازار اللي انا لابسه ده. الازار يعني واحد وهو لابس - 00:46:08ضَ

ما يستر به آآ نصف بدنه الاسفل. الشق الاسفل من البدن. قال وما تصنع هي بذلك؟ ان لبسته لم يغني عنك شيء. ان لم يستخدم تغني عن هتستفاد به ايه؟ قال فهل معك شيء من القرآن؟ قال معي سورة كزا وكزا. قال ازهب فقد ملكتك. في رواية زوجتك بما معك من القرآن. يبقى فعلا - 00:46:28ضَ

ممكن واحد يكون ما عهوش حاجة خالص. وارد ايوة وارد. هو بيقول ده صعب بقى انه يكون طالب علم. لان طالب العلم محتاج وقت وتفرغ. بنسب. فلازم يكون فيه في اليوم قدر من التفرغ. طيب بيقول فيشغلها عن تحصيل العلم ولانه يبقى مستغرق الاوقات في طلب القوت فيشغله عن تحصيل العلم وعن الزكر - 00:46:48ضَ

والفكر ونحو ذلك. اه بردو دي نقطة مهمة يؤخذ فيها اه وده ملمح بنجده في كلام الشيخ الغزالي رحمه الله. انه كان دايما يلمح للنقطة دي وساعات يصرح بها انك عايز تتفرغ للزكر والعبادة - 00:47:08ضَ

وآآ الاقبال على الله انعزل انقطع عن الدنيا بيقول لأ قال الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما ارسلنا قبلك من مرسلين الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. ففكرة بقى ان الواحد عشان يقوم بالعبادة والعلم وتزكية - 00:47:24ضَ

النفس والعبادات والاوراد والزكر وغير زلك. يبقى هو لازم ينقطع عن العمل وينقطع عن الاهل وينقطع؟ لأ مش لازم بل مش لازم الاصل ان هو يقوم بالحاجات دي كلها. اصل يكون عنده زرية وزوجة زي الانبياء. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا - 00:47:47ضَ

ويقوم بمصالحهم ويقوم اعباؤهم محتسب في زلك طيب اما الجاه فبه يدفع الانسان عن نفسه الذل والضيم ينفكوا عن عدو يؤزيه وظالم يهوش عليه. فيشغل قلبه وقلبه رأس ماله وانما تدفع هزه الشواغل بالعز والجاه. يعني كل ما كان الانسان كان له منزلة ومكانة اجتماعية تصون عرضه - 00:48:07ضَ

وتمنعه عن كسير من التبذل او تطاول السفهاء عليه. طبعا في بعض الاماكن وفي بعض الازمان بيكون في قدر من الاستماع والفساد والزلم بيطال عامة الناس آآ له جاه ما لوش جاه يعني ايه بيطال عامة الناس وده بيبقى بلاء مستطيل يحتاج الى صبر والى آآ يعني - 00:48:43ضَ

استعان بالله عز وجل على دفعه. بيقولوا اما الصحة والقوة وطول العمر ونحوها. فهي نعم از لا يتم علم ولا عمل الا بذلك. الصحة تتمكن منها من الصيام والقيام وقضاء حوائج المسلمين والعمل - 00:49:05ضَ

في الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. الصحة والقوة. وطول العمر هيجيب لها بقى لان فيها احاديس طول ما انت عايش وبتعمر اوقاتك بالطاعة كل ده في ميزانك. فهي نعم از لا يتم علم ولا عمل - 00:49:25ضَ

الا بذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. الحديس ده في البخاري والحديس ده اخرجه البخاري في كتاب الرقاق. والرقاق اللي هي الايات والاحاديس اللي بترقق القلب - 00:49:42ضَ

فانت لو عايز فعلا مفتاح تزكية النفس مفتاح تزكية النفس. ومفتاح استقامة الانسان في العلم والعمل والدعوة والبزل والجهاد هو الحديس ده. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يعني - 00:50:02ضَ

ان هذين الجنسين من النعم. خسران او يخسر كثير من الناس فيهما ويغلب كثير من الناس فيهما لان بالصحة يقدر الانسان على على فعل ما امره الله عز وجل به. ويقدر على ترك ما نهاه عنه - 00:50:26ضَ

وكذلك الفراغ ازا كان الانسان عنده ما يؤويه وما يكفيه فهو عنده الطاقة انه يعمل ويتعلم ويبذل ويضحي لكن هزا الغبن اللي اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان معظم الخلق ده عندهم النعم دي ويبيعونها بثمن بخس. امتى - 00:50:46ضَ

انسان يعرف هزا الغبن ازا كان يوم القيامة او ازا حضر اجله ازا حضر اجله حتى ازا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله - 00:51:10ضَ

ومن يفعل زلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب تصدق واكن من الصالحين. هيقول امتى ديت بقى؟ ساعة ما يأتيه الموت. رب لولا اخرتني الى اجل قريب. فاصدق - 00:51:30ضَ

واكن من الصالحين وهو عايش حياته كلها او لم نعمركم ما يتزكر فيه من تزكر؟ وجاءكم النزير؟ قال الله عز وجل ولن يؤخر الله نفسا ازا جاءت اجلها والله خبير بما تعملون. فطول ما الانسان حي عنده نعمة الصحة - 00:51:50ضَ

ونعمة الفراغ يتاجر بها مع الله عز وجل ولا يكن مغبونا. يوم القيامة يوم التغابن يوم معكم ليوم الايه؟ التغابت. يوم يجمعكم اه ليوم التغابي. وقال صلى الله عليه وسلم لما سئل من خير الناس؟ قال من طال عمره وحسن عمله. حديس - 00:52:10ضَ

ده حديس جميل حديس ده عن رواه من الصحابة ابو صفوان عبدالله ابن بسر الاسلمي. سبحان الله! عبدالله بن بسر. اخر واحد مات من الصحابة في الشام مات اا سنة ستة وتسعين للهجرة وقال بعضهم مات سنة مائة - 00:52:36ضَ

فده سبحان الله هو روى حديس خير الناس من طال عمره وحسن عمله ولعله هو ممن يعني نال هزه البشارة رضي الله عنه وارضاه. الانسان في هزه الحياة عبارة عن انفاس والساعات والايام والشهور والسنون كل ده فرصة له لمزيد - 00:53:00ضَ

من العمل الصالح فازا استغل كل نفس في حياته يقربه الى الله سبحانه وتعالى ازداد رصيده. اشبه بالتجارة في تاجر هيقعد يتاجر عشرين سنة هيعمل رصيد قد ايه؟ وهو تاجر جاد وتاجر تاني هيتاجر خمسين سنة وتاجر هيتاجر سبعين سنة. كل واحد بقى - 00:53:20ضَ

حسب المدة اللي قضاها في التجارة الجادة. ولزلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خير الناس قال خير الناس من طال عمره عمله. ولزلك بنقول ان ان يوم القيامة من اسماء يوم القيامة يوم التغابن. يعني ايه التغابن - 00:53:40ضَ

يوم الشعور بالخسران المحسن يشعر بانه قد فاته الكسير. مع انه محسن ومن اهل الجنة والمسيء اه المسيء بقى يعني يأكل اه تأكل يأكل الندم قلبه يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. ذلك يوم التغابن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني - 00:53:58ضَ

حسن القصد وحسن العمل. يقول واما المال والجاه وان كان نعمتين فقد ذكرنا ما فيهما من الافات فيما تقدم. وانهما ليسا على الاطلاق. واما الهداية والرشد والتسديد والتأييد. هداية من ربنا سبحانه وتعالى والرشد والتسديد والتأييد - 00:54:28ضَ

فلا خفاء في كونهما من اعظم النعم في كونها من اعظم النعم فلا يستغني احد عن الحاجة الى التوفيق. ولزلك الشاعر يقول ازا كان عون الله للمرء مسعفا تأتى له من كل صوب مراده. وازا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما - 00:54:48ضَ

يجني عليه اجتهاده. وبعضهم يقول فاول ما يجني عليه اجتهاده. نقف هنا ان شاء الله. ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم عند فصل من نعم الله لاسباب التي يتم بها الاكل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:55:08ضَ

- 00:55:28ضَ