Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ولا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة - 00:00:28ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع الربع الرابع من كتاب من هذه القاصدين ومع كتاب الخوف والرجاء الشطر الاول كتاب الرجاء ووصلنا الى قول المصنف - 00:00:48ضَ

رحمه الله فصل في فضيلة الرجاء. فصل في فضيلة الرجاء. ومعنى ان للرجاء فضيلة انه من مقامات المقربين والمقامات آآ عباد الله الصالحين واولياء الله المتقين طين وانه يرد على ما قد اه ذكره بعضهم انه اضعف او اقل اوهى - 00:01:08ضَ

قامات السائلين الى الله عز وجل فهذا كلام لا يصح. انما الرجاء كما قال القائل حاد يحدو القلوب الى بلاد المحبوب. حاد ان رجاد حاد يحدو القلوب الى بلاد المحبوب. ايه هي بلاد المحبوب - 00:01:40ضَ

المحبوب هو الله سبحانه وتعالى. وبلاد المحبوب يعني دار كرامته وهي الجنة. والدرجاء هو الذي يطيب السير للجنة. الحادي ده اللي بيبقى في آآ بيسوق الابل ويترنم باشعار بصوت حزنه يعني جعل فيه نوع من التحزين. فازا استمعت اليه الابل استحثها على السير - 00:02:00ضَ

هون عليها مشقة السير. فالرجاء حادي يحدو القلوب الى بلاد المحبوب. وكما قلنا هو الاستبشار بجودي وفضل الرب تبارك وتعالى او الارتياح لمطالعة كرمه سبحانه وتعالى او الارتياح لانتزار ما هو محبوب عنده. والرجاء - 00:02:30ضَ

سلاسة انواع نوعان محمودان ونوع مذموم اما المحمودان فرجل عمل بطاعة الله على نور من الله يرجو ثواب الله. يبقى جاءوا المحسن الذي اطاع واحسن ثواب احسانه. بيعمل الانسان الطاعة ويجتهد فيها وآآ - 00:02:54ضَ

ينصح لله سبحانه وتعالى ويبذل جهده في الاخلاص وفي الاتيان بالشرائط والاركان والواجبات والاداب ثم ومع زلك يرجو ان يثيبه الله على زاته. ده عبادة رجاء وهو نوع محمود ومن العبادات القلب التي يلزم - 00:03:21ضَ

للقلب ان اه يأتي بها. النوع الثاني رجل اساء. ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنا جميعا رجل اساء واذنب رجل اساء واذنب ثم تاب واستغفر. فيرجو من الله سبحانه وتعالى ان يغفر - 00:03:42ضَ

وله زنب. يبقى النوع الساني من الرجاء رجاء المسيء. الذي تاب واقلع. واخذ باسباب باب المغفرة وباسباب التوبة والندم. يبقى بيندم على الاساءة يقلع عنها فورا يعزم على عدم العودة اليها يجتهد في استدراكها تمام ده يرجو مع هذا ان يقبل الله عز - 00:04:04ضَ

جل توبته وكلا النوعين وردت فيه ايات بينات من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. وقال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:04:34ضَ

لان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. النوع الثالث وهو رجل مسيء مقصر في الواجبات مقتحم للمحرمات ومع زلك يرجو الجنة. ويرجو النجاة والسلام. بلا توبة وبلا اصلاح للعمل فهزا لا يسمى رجاء وانما يسمى غرورا - 00:04:54ضَ

يسمى طيشا يسمى اماني كاذبة. يبقى الرجاء هو رجاء المحسن ثواب احسانه رجاء المذنب التائب مغفرة ذنبه واما المذنب او المقصر او المفرط الذي يرجو السلامة والنجاة والعاقبة الحسنة بلا اسباب فهزا لا يعد رجاء - 00:05:31ضَ

وقيل كذلك ان الرجاء هو النظر الى سعة رحمة الله. الرجاء هو النظر الى سعة رحمة الله استبشاره بجوده سبحانه وبحمده. ابن القيم رحمه الله حتى يثبت فضيلة الرجاء ويرد على - 00:05:59ضَ

الهروي في قوله ان الرجاء هو اضعف منازل السائرين الى الله عز وجل انه لم يأت في القرآن والسنة الا لفائدة واحدة. وهي تبريده لحرارة الخوف. حتى لا يفضي بصاحبه الى الاياس - 00:06:19ضَ

رد عليه بقى على على الكلام ده فقام قايل ايه؟ قال وهذا ونحوه من الشطحات التي ترجى مغفرتها بكثرة الحسنات كمال الصدق وصحة المعاملة وقوة الاخلاص وتجريد التوحيد. ولم تضمن العصمة لبشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يسوق لنا بقى منهج في التعاون - 00:06:39ضَ

مع اخطاء العلماء وسقطتهم الشنيعة ويقول انهما ينبغي ان يفتن الناس لان الناس بتفتن او يفتن من سقطات العلماء صنفان من الناس. صنف الاول انهم يحجبوا بما رأوا من محاسن القوم عن خطأ القول. فيتبنوا هذا الخطأ. والمستحيل - 00:07:03ضَ

الواحد امامها ايه؟ يقول حاجة غلط. والاخران والاخرون يقولون ايه؟ هزا اخطأ هزا الخطأ وسقط هزه السقطة دمر عليه لا اصل فيسقطوه وينالوا منه ولا ينتفعوا بما عندهم من فضل - 00:07:23ضَ

وعلم والطائفة السالسة هي طائفة اهل العدل والانصاف الذين اعطوا كل ذي حق حقه. فعرفوا قدر العلماء ردوا الاقوال الباطلة وردوا الاخطاء الشنيعة التي سقط فيها العلماء وحفظوا لهم قدرهم. لكن ابن القيم رحمه الله لما بدأ يتكلم فقال - 00:07:38ضَ

ان الرجاء من اجل منازل السائرين. واعلاها واشرفها وعليه وعلى الحب والخوف مدار السير الى الله. وقد مدح الله تعالى اهله واثنى عليهم فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم - 00:08:08ضَ

والاخرة وذكر الله كثيرا وفي الحديث القدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك - 00:08:36ضَ

لك على ما كان منك ولا ابالي وقال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. وقد - 00:08:58ضَ

تعالى عن خواص عباده الذين كان المشركون يزعمون انهم يتقربون بهم الى الله انهم كانوا راجين له خائفين منه. قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون من دونه. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 00:09:20ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. والرجاء هو عبودية وتعلق بالله من حيث اسمه المحسن البر فذلك التعلق والتعبد بهذا الاسم والمعرفة بالله هو الذي اوجب للعبد الرجاء من حيث يدري - 00:09:36ضَ

ومن حيس لا يدري فقوة الرجاء على حسب قوة المعرفة بالله واسمائه وصفاته. وغلبة رحمته غضبه ولولا روح الرجاء لعطلت عبودية القلب والجوارح وهدمت صوامع بيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كسيرا. بل لولا روح الرجاء - 00:10:10ضَ

لما تحركت الجوارح بالطاعة ولولا ريحه الطيبة لما جرت سفن الاعمال في بحر الارادات. ولي من زلك ابيات ابن القيم له ابيات يعني بيقول لولا التعلق بالرجاء تقطعت نفس المحب تحسرا وتمزقا. وكذلك لولا برده - 00:10:39ضَ

بحرارة الاكباد ذابت بالحجاب تحركا. ايكون قط حليف حب لا يرى برجائه لحبيبه متعلقا ام كلما قويت محبته له قوي الرجاء فزاد فيه تشوقا. لولا الرجا يحدو المطية لما سرت بحمولها لديارهم ترجو اللقاء. البيت الاخير ده جميل يعني لولا الرجاء - 00:11:02ضَ

طول ما طي المطيء اللي هي الدواب واحنا قلنا الرجاء بيحدو القلوب والنفوس الى الله عز وجل لولا الرجا يحدو المطية لما سرت بحمولها يعني بما تحمله من اثقال الانسان بيحمل اسقال التكاليف ومشقة التكاليف لديارهم ترجو اللقاء ترجو لقاء الله سبحانه وتعالى - 00:11:32ضَ

الرجاء له فضيلة عظيمة وسنجد في كتب السنة يصنف ابواب تحت ابواب الرجاء فضيلة الرجاء فضل الرجاء حسن الظن بالله. بما لا يحاط به اشهر الكتب آآ اللي بتجمع احاديث - 00:11:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ويسير في الناس يعني بعد شهرة البخاري ومسلم كتاب ايه؟ رياض الصالحين. فيه باب الرجاء وباب فضل الرجاء وباب الجمع بين الخوف والرجاء. والحقيقة يعني مطالعة هزه الابواب تصلح القلب ايما اصلاح. نرجع لكلامنا - 00:12:11ضَ

كل مصنف رحمه الله فصل في فضيلة الرجاء روي في الصحيحين احنا بنقول كلمة روي في الصحيحين ديت خطأ في الصناعة الحديسية. ما ينفعش اقول رؤية في الصحيح. الرؤية ديت بصيغة - 00:12:31ضَ

مبني للمجهول تفيد الايه؟ التمريض يقول لك تمريض روي لكن في في الصحيحين دي حاجة ايه؟ حاجة يعني من اعلى درجات الصحة بعد المتواتر يعني. يبقى نقول وروي في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:12:46ضَ

قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي. وفي رواية اخرى فليظن بي ما شاء. حديس عظيم وحديس عظيم القدر. حديس الهي الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي ده اخبار من - 00:13:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن ربنا تبارك وتعالى انه عند زن عبده يعني انه يكون لعبده بحسب ظنه بربه تبارك وتعالى يبقى لو العبد زن ان الله سبحانه وتعالى آآ - 00:13:26ضَ

يغفر له. انا عند ظن عبدي بي يعني بالغفران. ازا استغفر فازا الاستاذ استغفر ورجا مغفرة الله سبحانه وتعالى وظن ان الله يغفر له. فان الله عند ظنه. لو تاب ورجا ان الله عز - 00:13:42ضَ

يقبل توبته فان الله عز وجل عند ظنه. لو دعا ورجا ان الله عز وجل يجيب دعاءه ويكفيه طلبه وهمه فان الله عند ظنه. يبقى انا عند ظن عبدي بي - 00:13:56ضَ

من جهة الدعاء والرجاء والاستغفار والتوبة واصلاح القلوب. واللي يظهر ان المعنى يشمل كل هزه الاشياء. انا عند زن عبدي بي في حال في حال الكرب في حال الفرج في حال الشدة في حال السعة في حال الضيق وعند نزول - 00:14:13ضَ

وفي حال السكرات انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. وهيثمر هزا الامر ان الانسان يجتهد في الدعاء واجتهد في التعلق بالله عز وجل ويجتهد في الاخذ بالاسباب وهو يوقن ان الله سبحانه وتعالى - 00:14:37ضَ

عند الظن به وانه لن يخلف ظن عبده سبحانه وتعالى. وهزا الحديس يضمن ان يتضمن النهي عن سوء الظن بالله والتحزير فانك ازا اسأت الزن بربك عاد وبال ذلك عليك. بعض الناس شديد التشاؤم. لو حد مسافر - 00:14:53ضَ

يقع في خاطره يظن ايه؟ هيحصل له حادسة. لو حد مريض يزن في خاطره يجي له الزن ايه؟ هيهلك. داخل في مشروع هيخسر. داخل لا اله الا الله نقول له ارمي على نفسك فان سوء ظنك بربك سيعود وباله عليك. فلا تظن بربك ظن سوء - 00:15:14ضَ

فان الله اولى بالجميل سبحانه وتعالى هو اهل لكل جميل سبحانه وتعالى واهل لكل فضل واهل لكل خير. ومن سوء الظن بالله ان يظن العبد ان عمله لا يقبل ويظن انه اعماله اقواله وطاعته لا ترفع - 00:15:34ضَ

وانه يظن ان دعاءه لا يسمع ولا يستجاب له. وانه يظن انه يهضم ويظلم ويقهر ليه سبحان الله ليه الظن ده الله عز وجل ملك الملوك والله عز وجل على كل شيء قدير - 00:15:55ضَ

لا تظن بربك ظن سوء فان الله اولى بالجميع. ومن سوء الظن بالله ان العبد اترك الواجبات ويقتحم المحرمات والموبقات ثم هو يرجو مع ذلك حسن العاقبة. هذا من سوء الظن بالله. فانه الحكيم سبحانه وتعالى. قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم - 00:16:12ضَ

وان عذابي هو العذاب الاليم. يبقى لما تظن بربنا سبحانه وتعالى انه يعاملك على خلاف مقتضى الحكمة فهزا سوء ظن بالله سبحانه وتعالى. كذلك سوء الظن في الله آآ من آآ اقدار الله في اقدار الله عز وجل. ازا قدر على العبد بلاء - 00:16:38ضَ

فيظن بالرب جل وعلا ظن السوء ولزلك في اه قصة زي النون عليه السلام اللي هو يونس عليه السلام. لما ذكره الله عز وجل في سورة الانبياء قال الله عز وجل وذا النون اذ ايه؟ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه يعني لا نضيق عليه ولن - 00:17:02ضَ

يناله منا تضيق ولا معاقبة. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا لا ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا اله الا انت التوحيد - 00:17:27ضَ

الانسان في حال الكرب في حال الضيق في حال ما ينزل به مرض حال ما ينزل به بلاء ينزل به مظلمة ينزل به اي شيء. يهل بالتوحيد يرفع صوته بالتوحيد - 00:17:48ضَ

وينادي لله عز وجل بالتوحيد وتجريد العبودية لله سبحانه وتعالى. عبودية القلب والجوارح. ثم التنزيه لا اله الا انت سبحانك انا نزل بي البلاء لازم اقول سبحانك. يعني انزه ربنا. سبحانك ان تكون ظلمتني. سبحانك ان تكون عاجزا. سبحانك ان تكون - 00:17:58ضَ

فقيرة سبحانك ان تكون اه لست بعالم انزه ربنا عن عن كل صفات السوء التي لا تليق بجلاله سبحانه وتعالى في هزا قام لان المقام ده مقام ان الانسان بيعاني ويصيبه مشقة ويصيبه لاواء وبلاء. فيحتاج ان يسبت قلبه مسل - 00:18:18ضَ

لا اله الا انت سبحانك. سالسا اني كنت من الظالمين. اعترف بذنبي. واعترف بتقصيري. وانه ان نزل بي بلاء او عقوبة فانا المسئول كما قال يوسف عليه السلام في دعائه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. انا - 00:18:38ضَ

غلطان. اصبو اليهن يعني امل اليهن. ومين اللي غلطان بقى لما لو انا آآ صبوت الى هؤلاء النسوة؟ انا انا اللي غلطان. والا تصرف عني ده هن اصب اليهن واكن - 00:18:58ضَ

من الجاهلين النقطة دي مهمة للغاية النقطة دي مهمة للغاية. طيب نكمل قراءة؟ يبقى ده الحديس الاول في فضل لو انت عشت مع الحديس ده بقى خدته ليك منهج حياة هتفرق في حياتك كتير جدا انا عند زن عبدي بي فليظن بي ما شاء - 00:19:11ضَ

بعض السلف يقول اللهم انا نظن بك اللهم انا نظن بك مغفرة وعفوا وآآ قبولا للتوبة وسعة في رزق وصحة في البدن فظن بالله خيرا تجد عاقبة هزا. وفي حديس اخر من رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:38ضَ

قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. يعني ايه؟ الحديس ده النبي صلى الله عليه وسلم قاله في اخر حياته - 00:19:58ضَ

كما في رواية رواية تامة عند مسلم عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام. يقول لا يموتن احدكم احدكم الا وهو يحسن الظن بالله - 00:20:13ضَ

ده نهي تحريم يحرم ان يسيء العبد الظن بالله عز وجل مطلقا. ويشتد هذا التحريم ويتأكد هزا التحريم امتى عند الموت. وزيت من الاداب اللي اداب زيارة المحتضر او اداب آآ من يجلس بجواره المحتضر او من - 00:20:34ضَ

حضرته الوفاة انه يعمل ايه؟ يلقي له الشهادة لأ ويعظم رجاءه في الله عز وجل ويحسن زنه بالله عز وجل ولزلك لما عمر رضي الله عنه وارضاه نزل به ما نزل من الموت جعل ابنه ايه؟ يرجينه. مات النبي صلى الله عليه وسلم وعنك راض ومات ابو بكر - 00:20:54ضَ

عنك راض ابشر بما كنت يرجيه بصالح عمله. الحديس ان العبد النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على رجل في الوفاة فقال كيف اجد قال اه اه احسن الظن بالله عز وجل او ارجو ثواب مغفرة الله سبحانه وتعالى واخاف زنبي. قال ما اجتمعنا على عبد في هزه الايه؟ الحالة الا اعطاه الله - 00:21:14ضَ

نرجو وامنه الله مما يخاف. العبد يحسن الزن بالله عز وجل. لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله. طب ازاي واحد وفي سياقة الموت يوجه اليه هزا النهي ودي بمزاجه هل دي داخلة تحت التكليف؟ في قاعدة نتعلمها كده ان الانسان ازا خوطب - 00:21:35ضَ

المكلف ازا خوطب بشيء لا يدخل تحت طاقته ولا يدخل تحت التكليف ينصرف الخطاب لايه للاسباب التي تدخل تحت التكليف. يعني على سبيل المسال. قال الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا اتقوا - 00:21:55ضَ

اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هو انا عارف انا اموت امتى؟ ولا عارف ساعة الموت ايه؟ ولا انا املك قلبي ساعة الموت؟ طب امال النهي هنا هيتوجه لاوي او الخطاب ده لايه؟ ايه اللي انا مكلف به؟ ان انا احرص على الاسباب التي تجعلني اموت - 00:22:15ضَ

مسلما دي في ايدي او في ايدي ابعد عن الشرك ابعد عن البدع ابعد عن الموبقات اكسر من التوبة اكسر من الاستغفار انت تقدر عليها تقدر يبقى انت مخاطب بده عشان تقدر تحقق في اخر ايه؟ ولا تموتن الا وانتم مسلمون. نفس القصة النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل - 00:22:35ضَ

فله رجل النصيحة او الوصية او الصيني قال ايه لا تغضب. طب هو الغضب ده حاجة ده حالة انفعالية ازا دخل فيها الانسان لا يملك عقله. ولا يملك نفسه. طب اومال بيقولوا لا تغضب ليه؟ يبقى النهي هنا متوجه لايه بقى - 00:22:55ضَ

الاخز باسباب الغضب. انا عارف ان انا لو دخلت في الحوار الفلاني هيتصاعد الحوار بنبرة معينة هوصل فيه لحالة الايه؟ الغضب المغلق. لو انا دلوقتي دخلت في المشادة الفلانية او دخلت في الموقف انا عارف كده. يبقى انا منهي من الاول عن ايه؟ عن انا - 00:23:08ضَ

الى هزه الحالة لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والمقصود باحسان الظن ان العبد يحسن الظن ان الله عز وجل سيقيل عثرته وانه مقبل على رب عظيم المغفرة واسع المن والفضل وان الله سيعامله بعفوه - 00:23:28ضَ

فده اللي مطلوب في هزه الحالة في هزه الحالة مطلوب الانسان يحسن الزن بالله عز وجل ان الله يحسن اليه ويكرمه فلا اه يقع في نفسه قنوط ولا يأس. والعلماء اتكلموا هل بقى الانسان وهو في حال الصحة يغلب - 00:23:49ضَ

جانب الرجاء ولا جانب الخوف وفي حال الموت واقبال على الله عز وجل يغلل بجانب الرجاء وللخوف. هو الاعتدال الاتزان ما بين الرجاء والايه الاتزان ما بين الرجاء والخوف الاتزان ما بين الرجاء والخوف. آآ بدليل حديس - 00:24:14ضَ

اه اللي لسه زكرناه اه انفا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت ساقة الموت قال كيف تجدك؟ قال يا رسول الله اني ارضى الله اني اخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مسل هزا الموطن. الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف - 00:24:35ضَ

وزهب كسير من العلماء الى ان الانسان يغلب جانب حسن الظن عند آآ آآ الموت. ولكن من حسن الظن لا يعني للانسان كما قلنا ان هو يضيع ما يلزمه ويضيع - 00:24:55ضَ

آآ ما امر به من الواجبات او غير زلك. طيب يقول المصنف واوحى الله تعالى الى داوود عليه السلام احبني واحب من يحبني وحببني الى خلقي قال يا رب كيف احببك الى خلقك؟ قال اذكرني بالحسن الجميل - 00:25:13ضَ

واذكر الائي واحساني. ده طبعا ايه؟ آآ من الاثار اللي هي اه منقولة عن السابقين الاثار والاسرائيليات يعني. ولكن اه فيها بعض العزات والعبر. من العزات اللي فيها ان الانسان - 00:25:40ضَ

يجعل همته وهمه مصروفا لتحصيل محبة الله عز وجل. تقول لي ما هو كل الناس بتحب ربنا. لأ المحبة لها درجات. في للمحبة التي لو زالت يعني زالت المحبة بقى فيها بغض ده هيبقى ايه؟ هيبقى كفر. ما فيش محبة في القلب. لو زالت المحبة - 00:26:08ضَ

حتى لو ما فيش بوغدس ازالة المحبة المحبة صفر يبقى وايه كفر. يبقى دي اسمها اصل المحبة. وفيه المحبة الواجبة اللي تمنع من وقوعك فيما يكرهه الله عز وجل. انت بتحب ربنا؟ فعندك قدر من الحب الواجب في قلبك يمنعك - 00:26:28ضَ

من الوقوع في المعصية. قال الشاعر تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا بربه في القياس بديعه. لو كان حبك صادقا لاطعته، ان المحب لمن يحب مطيعه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم - 00:26:48ضَ

ذنوبكم. دي محبة لايه؟ المحبة الواجبة. لتمنعك من الوقوع في المعاصي تعينك او تحثك على آآ اتم الواجبات في المحبة المستحبة اللي هي تحملك على نوافل الايه؟ العبادات زي قيام الليل وصيام النهار وتحملك على - 00:27:08ضَ

لترك المكروهات وفضول المباحات والزهد فيه. فمن الامور يصرف الانسان همته لها محبة الله عز وجل ولها اسباب ويا ريت تتابع الاخوة الاسباب دي في كلام ابن القيم رحمه الله اللي هي الاسباب العشرة الجالبة لمحبة الله - 00:27:28ضَ

فان فيها نفعا. كذلك من العظات المهمة في هزا الاسر والفوائد ان الانسان الداعية الى الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. شرف المهنة دي انك - 00:27:48ضَ

الله عز وجل تدل على الله اجعل دلالتك على الله عز وجل انك تحبب الله عز وجل الى الى خلقه. دي مهمة شريفة جدا. انك تحبب الناس في ربنا. في ساعات خطاب وعزي - 00:28:03ضَ

بيكون اه اه فيه قدر من الشناعة وعدم الاتزان والنقص بحيس ان هو الناس في حالة من يعني عدم الانس بالله عز وجل وعدم محبة الله عز وجل او او تقطع عليهم هزا الطريق - 00:28:20ضَ

تولد بقى مع انه في الظاهر واعز الى انه بيقطع الطريق بين الله عز وجل وبين خلقه. لأ حبب ربنا للناس. طب ازاي حبب ربنا للناس؟ برضو الفقير التالتة ازكرني بالحسن الجميل وازكر الائي واحساني. المحبة تنبت على حواف شهود المنن - 00:28:40ضَ

لو شهود الملة ده يفترض انها نهر وشهود المنن ومطالعة الاداء والنعم ودوام مطالعتها على حواف النهر ده ينبت الايه ينبذ المحبة ينبت المحبة. وعن مجاهد رحمه الله قال يؤمر بالعبد يوم القيامة الى النار. فيقول - 00:29:00ضَ

كل ما كان هزا ظني فيقول الله عز وجل ما كان ظنك طب ما انت كان ظنك ايه؟ فيقول ان تغفر لي. فيقول خلوا سبيلكم وهو هنا زكره اثر مقطوع على مجاهد وبالفعل هو الاسر ده لا يصح مرفوعا. لا يصح ورد - 00:29:20ضَ

اسانيد اا اا ورد الاسر مرفوع باساليب ضعيفة جدا شديدة الضعف لا يصح مرفوعا وانما هو آآ يروى هكذا آآ مقطوع سواء بقى على مجاهد او غيره وبعضهم يزكره بلا اسناد اصلا. وبعضهم - 00:29:40ضَ

اذكروا بلا اسناد اصلا. وفي الصحيح غنية. الحديس اللي فات الحديس القدسي في الصحيحين او غيره فيه غنية ان الله سبحانه وتعالى عند ظن عبده به فليظن به ما شاء - 00:29:58ضَ

طيب آآ فصل في دوائر الرجاء والسبب الذي يحصل به. اعلم ان دواء الرجاء يحتاج اليه رجلان. انا بقى عايز هو الطريقة المبدعة بتاعة الغزالي رحمه الله آآ صاحب الكتاب الاصلي او حتى الايه؟ المختصر هنا. الطريقة المبدعة فيه ان انا عايز الرجاء ده شيء جميل وفيه - 00:30:08ضَ

فضيلة انا بقى عايز احقق هزا المقام ايه الخطوات اللي اسلكها عشان انزل منزل الرجاء وانزل في مقام الرجاء يقول اعلم ان دواء الرجاء يحتاج اليه رجلان. اما رجل قد غلب عليه اليأس حتى ترك العبادة - 00:30:38ضَ

واما رجل غلب عليه الخوف حتى اضر بنفسه واهله. يبقى الانسان اللي هو عنده فراط في الخوف وانتابوا منه حالة سلبية اقعدته عن العبادة. او اقعدته عن القيام بمصالحه وشؤونه هو واهله. او اوقعته في حالة من الاضطراب - 00:30:58ضَ

ده محتاج ان هو يعني يقرأ عليه ابواب الرجاء من اللي كتب السنة المختلفة او تزكر ليه ايات واحاديس الرجاء لتعالج ما به من علة اليأس والقنوط وتفتح له ابواب - 00:31:22ضَ

سعة رحمة الله عز وجل وان يطالعها. فاما العاصي المغرور المتمني على الله مع الاعراض عن العبادة. فلا ينبغي ان يستعمل في حقه الا ادوية الخوف. وده من الفقه في الوعظ. هو انا دلوقتي لو في انسان طبيب. هو آآ الطبيب ده بيدخل له اصناف من المرضى. ساعات بتكون حالات مضادة. صح - 00:31:37ضَ

هينفع يدوهم كلهم دوا واحد ولا يصف الدواء بحسب حالة داء اللي امامه؟ هو ده بقى فما ينفعش انت تجيب واحد منهمك تماما وتارك لكل ما يجب عليه. ومتمني على الله الاماني. تقعد تقرأ عليه فصول الرجاء. لأ هزا علاجه - 00:32:04ضَ

ان تقرأ عليه ايه ابواب الخوف. قال فاما العاصي فاما العاصي اه المغرور المتمني على الله مع الاعراض عن فلا ينبغي ان يستعمل في حقه الا ادوية الخوف. فان ادوية الرجاء - 00:32:23ضَ

تقلب في حقه سموما كما ان العسل شفاء لمن غلبت عليه البرودة مضر لمن غلبت عليه الحرارة ولهزا يجب ان يكون واعظ الناس متلطفا ناظرا الى مواضع العلل. معالجا كل - 00:32:54ضَ

كعلة بما يليق بها. وهذا الزمان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء. بل المبالغة في التخويف. وانما يذكر الواعظ فضيلة اسباب الرجاء ازا كان مقصوده استمالة استمالة القلوب اليه لاصلاح المرضى. وقد قال علي رضي الله عنه - 00:33:14ضَ

اما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يؤمنهم مكر الله. اذا عرفت هذا فاعلم ان من اسباب الرجاء ما هو من طريق الاعتبار ومنها ما هو من طريق الاخبار. اما الاعتبار فهو ان يتأمل جميع ما - 00:33:41ضَ

كرناه من اصناف النعم في كتاب الشكر. فاذا علم لطائف الله تعالى بعباده في الدنيا وعجائب حكمته التي راعاها فيه فطرة الانسان وان لطفه الالهي لم يقصر عن عباده في دقائق مصالحهم في الدنيا ولم - 00:34:01ضَ

ارض ان تفوتهم الزيادات في الرتبة فكيف يرضى سياقتهم الى الهلاك المؤبد؟ فان من لطف في الدنيا يلطف في الاخرة لان مدبر الدارين واحد. كلام جميل. يعني بيقول لك استدل بعناية الله للانسان - 00:34:21ضَ

ولطفه به ومنه عليه وكرمه وتفضله والاء واحسانه بانه هو الرب الكريم المنان البر سبحانه وتعالى وان اصلاحه لعبده ومننه عليه في الاخرة لن تقل عن مننه عليه في الدنيا. ونسأل الله ان يرزقنا من فضله والا يحرمنا - 00:34:39ضَ

فضله واحسانه في الدنيا والاخرة. يبقى ده طريق الاعتبار. اما استقراء الايات والاخبار فمن ذلك ان الانسان بقى يطالع الايات والاخبار من اكسر ما يصلح القلوب. قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله - 00:35:02ضَ

فيغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. دي في حق مين؟ الله عز وجل آآ يغفر الذنوب جميعا - 00:35:22ضَ

في حق من حتى الشرك والكفر في حق من؟ اه تاب في حياته. طب الله عز وجل قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون زلك لمن يشاء. دي في حق مين؟ في حق من مات ولقي الله على زلك. من مات - 00:35:41ضَ

ولقي الله على زلك. يبقى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله طالما ان انت بتوب وترجع الى الله فمهما سلف منك من زنب فالله عز وجل يجبرك فيه ويغفره. الاية دي - 00:36:01ضَ

كما يقول ابن كثير رحمه الله دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم الى التوبة والانابة. واخبار بان الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها ورجع عنها. وان كانت مهما كانت. وان كسرت وكانت مسل زبد البحر - 00:36:25ضَ

ولا يصح حمل هزه الاية على غير توبة. لان الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه. انما الاية دي في حق من تاب ورجع الى الله سبحانه وتعالى قال البخاري رحمه الله قال يعلى ان سعيد ابن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ان ناسا من اهل الشرك - 00:36:45ضَ

الاسد ده جميل جدا ويا ريت نستمع اليه بقلب كده. ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكسروا وزنوا فاكسروا. فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. يبقى كانوا الاول مشركين - 00:37:05ضَ

واكسر من القتل حال الشرك واكسروا من الزنا حال الشرك. فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لو تخبرنا لما عملنا ان لما عملنا كفارة؟ لو انت قلت لنا اللي احنا الموبقات اللي سلفت مننا دي لها كفارة - 00:37:24ضَ

فنزل قول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الله الا بالحق ولا يزنون الى اخر الاية ومن يفعل زلك يلقى اسامة يضاعف له العزاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب - 00:37:45ضَ

امن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. اوسع الايات اللي فيها رجاء. وكان الله غفورا رحيما ونزل قوله تعالى قل يا عبادي قل يا محمد صلى الله عليه وسلم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا - 00:38:07ضَ

نطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وهكذا رواه مسلم وابو داوود والنسائي عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس به يبقى الاية دي من اوسع الايات في باب الرجاء - 00:38:27ضَ

يتابعها بقلبه ويعلم سبب نزولها سبب نزولها وآآ تنفتح له افاق وابواب الرجاء تبدد ظلمات اليأس والقنوط وتعطيه امل في الاقبال على الله عز عز وجل. كسير من من الزين ادمنوا المعاصي اه صرعوا - 00:38:47ضَ

صرعة يعني للشيطان والمعاصي لو سمع بمسل هزه الايات لانفتحت له افاق الرجاء واستنقزته من الوحل الزي يعيش فيه. وقال تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. تخيل انك في الارض - 00:39:09ضَ

وان هناك من الملائكة عباد الله المتقين الصالحين لذا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يجتهدون في الاستغفار لك. لمن في الارض. واخبر تعالى انه اعد النار لاعدائه. وانما خوف - 00:39:27ضَ

وبها اولياؤه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده. وقال تعالى لو اتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقال تعالى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى. الذي كذب وتولى - 00:39:47ضَ

وقال تعالى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد عقاب فالانسان ينظر الى هذه الايات فينفتح له ابواب الرجاء. ومن الاخبار - 00:40:07ضَ

ما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابليس قال لربه عز وجل بعزتك وجلالك ابرح اغوي بني ادم لا ابرح اغوي بني ادم. ما دامت الارواح فيهم - 00:40:25ضَ

فقال الله عز وجل فبعزتي وجلالي لا ابرح اغفر لهم ما استغفروني. اللهم اغفر لنا انك انت الغفور الرحيم حديس آآ وان كان معناه صحيح لكن اسناده آآ فيه ضعف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:40:43ضَ

سلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم. حديس اخرجه مسلم. الحديس ده معناه ايه يا اخواني؟ ليس معناه الحض على الذنب. وانما معناه الحض على التوبة والاستغفار. معناه - 00:41:03ضَ

ان تدرك سعة رحمة الله وسعة فضله. فترجو رحمته. معناه ان تعلم ان الانسان خلق على هيئة وركب فيه طبيعة. يقع منه الخير والشر. يقع منه الطاعة والمعصية. فاذا اذنبت - 00:41:23ضَ

وزلت قدمك فلا تيأس ولا تقنط. وانما اقبل على ربك بالتوبة فانه له صفات سبحانه وتعالى ولابد لهزه الصفات من اثر صفة انه اه له المغفرة هو غفور اسمه الغفور. وصفته انه له الايه؟ المغفرة سبحانه وتعالى. يغفر الذنب. فلابد لهزه - 00:41:43ضَ

الصفة من اثر ان يقع ان يوجد عباد يزنبون فيستغفرون فيغفر لهم. فبالتالي لو انك ان الخلق لا يزنبون يعني صاروا على هيئة الملائكة ايه اللي يحصل؟ ربنا يخلق خلقا يقع منهم تقصير وهو - 00:42:04ضَ

ولا يحب هزا التقصير ولا التفريط. ولكن يحب منهم ايه؟ الاستغفار والتوبة من التقصير فيغفر لهم سبحانه وتعالى. بعض الناس لما بتسمع الاحاديس بتفهمها بالعكس يزن ان الزنب ده امر يحرص على الامر قال الله عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروه يرضه لكم. الله عز وجل لا يحب - 00:42:23ضَ

الزالمين ولا يحب المفسدين ولا صح؟ فبالتالي ما تعكسش الاية لكن امال الحديس ده بيدلنا على ايه ان الله عز وجل واسع المغفرة فما وقع منا من زنب او او نقص او تقصير ثم نستغفر الله عز وجل يغفر الله لنا. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله - 00:42:44ضَ

الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل احدا الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة. فالمعول عليه في الاصل فضل الله - 00:43:04ضَ

عز وجل ورحمته. ولكن الاعمال من فعل الطاعات والتقوى وترك المحرمات هي اسباب لتحصيل هزا الفضل والرحمة. والا فالجنة ليست عوضا عن العمل الجنة دي فضل ربنا سبحانه وتعالى. لكن يتوصل اليها بايه - 00:43:24ضَ

باسباب يبقى يبقى الجنة مش عوض مش ان انا طعت ربنا الكام سنة دولت جزائهم الجنة يعني تمنهم الجنة لأ مش تمنهم مش عوض ده فضل ربنا ورحمته سبحانه وتعالى دخلك الجنة. طب انا عايز اوصل لفضل ربنا ورحمته؟ السبب هو ايه - 00:43:43ضَ

ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. بسبب العمل. بسبب الايه؟ الاعمال. وبالتالي قلنا اللي هيطلب الجنة. مع التقصير والتفريط وترك التوبة والاساءة هيبقى ليس من اهل الرجاء انما من اهل الغرور ومن اهل الاماني الكاذبة ومن اهل الطيش والرعونة - 00:44:00ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث بعس النار. فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. يا رب وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة - 00:44:20ضَ

ات وتسعة وتسعون. فحينئذ يشيب المولود. وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. فشق ذلك على الناس. الصحابة اللي سمعوا الحديس وقع بهم من الكرب ما الله به عليم. النجاة نسبتها كم - 00:44:40ضَ

واحد في الالف واحد في الالف فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم. وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد ذلك الواحد. فقال صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون - 00:45:07ضَ

ومنكم واحد فقال الناس الله اكبر يبقى بعد الخوف زكر لهم الرجاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا ثلثا اهل الجنة. والله اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة - 00:45:30ضَ

فكبر الناس وسبت من حديس اخر ان المسلمين ثلثاء ثلثا. يعني تلتين اهل الجنة. فكبر الناس فقال ما انتم يومئذ في الناس؟ انتم انتم عددكم قليل جدا بالنسبة للناس ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء - 00:45:57ضَ

في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فانزر كيف جاء بالتخويف فلما ازعج الخوف ازعج قلوب الناس جاء باللطف - 00:46:18ضَ

اطمأنت القلوب الى الهوى لو الانسان بقى بدأ يستلين يلين قلبه للهوى وتلين عزيمته وتفتر همته في الطاعة ويجد من نفسه شره واقبال على المعاصي فينبغي ان تزعج هزه النفس - 00:46:37ضَ

ازا اشتد قلقها بالخوف ينبغي ان تسكن ليعتدل الامر. وقال ابن مسعود رضي الله عنه ليغفرن الله عز وجل يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر. فاللهم اجعلنا من اهل مغفرتك وفضلك. وروي ان مجوسي - 00:46:56ضَ

استضاف ابراهيم الخليل عليه السلام. اهو ده اللي اتقال فيها روية بقى. لانه اثر ليس له اسناد ولا شيء. وروي ان ابن مجوسيا استضاف ابراهيم. يعني ايه استضاف ابراهيم عليه السلام - 00:47:16ضَ

هل استضافوه؟ عكس اللي الناس بتتعملها. ولكن استضفت فلان يعني آآ استقبلته وعملت له ضيافة لأ. العكس. استضاف ما المجوسي استضاف ابراهيم يعني طلب من سيدنا ابراهيم انه يضيفه. ماشي؟ السين والتاء تفيد الطلب. ان مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:47:26ضَ

فلم يضفه سيدنا ابراهيم امام الحنفاء غيرة لله عز وجل وغضبة لهذا المشرك بغضبة الله عز وجل من هزا المشرك الزي يعبد النار دون الله عز وجل فلم يضيفه ما يرضاش ايه - 00:47:46ضَ

يستقبل وبعدين سيدنا ابراهيم كنيته كانت ايه؟ ابو الضيفان مش كده؟ ابو الضيفان. آآ قال ان اسلمت اضفتك اتصلي وانا ايه استقبلك واضيفك. فاوحى الله تعالى اليه يا ابراهيم منذ تسعين سنة اطعمه على كفره - 00:48:01ضَ

فسعى ابراهيم عليه السلام خلفه فرده واخبره في الحال. فتعجب الرجل من لطف الله تعالى فاسلم فهزه الاسباب التي تجتلب بها روح روح الرجاء الى قلوب الخائفين. روح الرجاء الى قلوب الخائفين واليائسين - 00:48:26ضَ

الروح يعني الايه؟ الروح يعني الراحة ويعني الانشراح ويعني الاتساع فتجتلب بها روح الرجاء الى قلوب الخائفين واليائسين. فاما الحمقى المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيئا من ذلك بل يسمعون ما سنورده في اسباب الخوف. فان اكثر الناس لا يصلحون الا على زلك. لا والله - 00:48:46ضَ

الناس تسمع ايات الرجاء والخوف ويسمعوا احاديس الرجاء والخوف يصلحهم الزي انزله الله سبحانه وتعالى. كعبد السوء الزي لا يستقيم الا بالعصا. آآ وصلنا كده لنهاية هزا الشطر اللي هو شطر الرجاء - 00:49:16ضَ

تكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:49:36ضَ