Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله وعليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه نواصل القراءة في - 00:00:27ضَ

تاب مختصر من هذه القاصدين في الربع الرابع من الكتاب ربع المنجيات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجينا بفضله ومنه وكرمه. ووصلنا الى كتاب الزهد والفقر. كتاب الزهد والفقر وهيبتدي يتكلم في الكتاب ده عن ان مما ينجي الانسان من فتن الدنيا ومما - 00:00:52ضَ

يجعله سالما يوم القيامة مما يحافظ على سلامته من الافات والاعراض وقطاع الطريق بينهم وبين الله انه يلازم المجافاة للدنيا. والحقيقة هزه المسألة مسألة شائكة تحتاج اننا نضبطها ضبطا آآ جيدا في ضوء النصوص الشرعية التي وردت - 00:01:19ضَ

قد نختلف مع صاحب الكتاب رحمه الله في بعض التقريرات التي قررها و نتلمس له عذرا في بعضها ونحمل بعض الكلام على محامل يعني آآ لها وجه لان هي مسألة شائكة يبقى هو هنا بيعد من المنجيات - 00:01:49ضَ

ان الانسان يلازم الزهد والفقر يقول اعلم ان حب الدنيا رأس كل خطيئة. وبغضها يعني وان بغضها بغض الدنيا. اسباب كل طاعة وقد سبق ذم الدنيا في ربع المهلكات. ونحن نذكر الان فضل - 00:02:15ضَ

البغض لها والزهد فيها. فانه رأس المنجيات. ومقاطعة الدنيا اما ان تكون بانزوائها عن العبد. يعني هي الدنيا تبعد عن الانسان. ويسمى ذلك فقرا. واما بانزواء العبد عنها ويسمى ذلك زهدا. ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات - 00:02:44ضَ

الظن في الاعانة على الفوز والنجاة. ونحن نذكر الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وما يتعلق بهما في شطرين. يبقى هيقسم الكتاب ده لقسمين. زي ما كان عندنا بقى كتاب خوفو الرجاء اتأسى بكتاب الصبر والشكر هيبقى الكتاب ده برضو منقسم لقسمين اللي هم الايه؟ الفقر والزهد - 00:03:16ضَ

هو جعل القسمة هنا ايه؟ ان الدنيا دي مطلوب ان احنا نبعد عنها. لو هي اللي بعدت عننا ده قسم اسمه الفقر. طب لو هي قدامنا واحنا اللي بعدنا عنها ده اسمه ايه - 00:03:46ضَ

الزهد هيبتدي يتعالج بقى في اول الشطر الاول في الكتاب هو يتكلم فيه في الفقر لكن اه محتاج ان انا اضبط المسألة ديت. محتاجين ان احنا نضبط المسألة ديت ضبط جيد - 00:03:56ضَ

نشوف ايه المسألة ديت. ابن القيم رحمه الله في كتاب مدارج السالكين مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. هو بيشرح فيه ايه كتاب منازل السائلين الهروي فجه بقى قال فصل في منزلة - 00:04:16ضَ

الفقر والحقيقة ان ابن القيم رحمه الله رحمة واسعة محقق نحرير وضابط لمسائل الشريعة ضابط المسألة دي ضبطا جيدا. قال ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الفقر وهزه المنزلة اشرف منازل الطريق عند القوم. واعلاها وارفعها بل هي رح كل من - 00:04:42ضَ

منزلة وسرها ولبها وغايتها وهزا انما يعرف بمعرفة حقيقة الفقر. والزي تريد به هزه الطائفة اخص من معناه طائفة الايه السالكين الى الله او المريدين او بعض متصوف او غيرهم. ويبتدي يحرر لنا المسألة تحرير جيد يقوم يقول لنا ايه؟ لفظ الفقر وقع في - 00:05:10ضَ

في سلاسة مواضع. في تلات مواضع في القرآن جه فيهم لفز الفقر. قوله تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. اية في سورة البقرة بتتكلم عن - 00:05:37ضَ

فقراء المهاجرين. يقول وكانوا نحو اربعمائة لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشائر قد كانوا قد حبسوا انفسهم على الجهاد في سبيل الله. فكانوا وقفا على كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل الصفة. وهزا احد الاقوال في احصارهم في سبيل الله. وقعد يجيب بقى الاقوال فيهم. قال والصحيح انهم - 00:05:57ضَ

قرهم وعجزهم وضعفهم لا يستطيعون ضربا في الارض. ولكمال عفتهم وصيانتهم يحسبوا هم من لم يعرف حالهم اغنياء. يبقى ده موطن ورد فيه زكر الفقراء ممدوح جدا للفقراء الذين احصروا - 00:06:27ضَ

في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. الوصف البدح هنا كان لانهم فقراء ولا لانهم احصروا في سبيل الله - 00:06:48ضَ

ولا لانهم يحسبهم الجهل اغنياء من التعفف. شفت هنا بس عشان نركز. قالوا والموضع الساني اللي ورد فيه زكر الفقر قال تعالى في سورة براءة انما صدقات للفقراء والمساكين. والموضع الثالث قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو - 00:07:06ضَ

هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وبدأ يفسر قال فالصنف الاول خواص الفقراء اللي هم ايه؟ المهاجرين والانصار. المهاجرين اهل الصف اسف والصنف الثاني فقراء المسلمين خاصهم وعمهم اللي هم يستحقوا الصدقة انما الصدقات للايه؟ للفقراء. والصنف - 00:07:28ضَ

الفقر العام لاهل الارض كلهم. غنيهم وفقيرهم. مؤمنهم وكافرهم. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. يبقى الصنف الاول يقابلهم اصحاب الجدة اموال وليس محصرا في سبيل الله. ومن لا يكتم فقره تعفف. والصنف الثاني يقابلهم اصحاب - 00:07:56ضَ

اه والصنف الثاني يقابلهم اصحاب الايه؟ الجدة. ويدخل فيهم قف غير والصنف الثالث لا مقابل لهم بل المقابل لهم الله. يبقى كل ما سوى الله ايه؟ فقير سبحانه وتعالى ولزلك عرفوا الفقر معناه تحقيق العبودية والافتقار الى الله تعالى في كل حالة - 00:08:26ضَ

يبقى الفقر بهزا الاعتبار ممدوح بلا شك. الفقر بهزا الاعتبار ممدوح بلا شك. اللي هو الفقر بمعنى ايه؟ التبرء من حول والقوة عدم رؤية النفس عدم الركون للاسباب. آآ عدم رؤية الفضل للنفس. التخلص من العجب - 00:08:56ضَ

كل ده اسمه ايه اسمه الشعور بالانكسار والافتقار الى الله سبحانه وتعالى. تحقيق العبودية والافتقار الى الله تعالى في كل حال يقول بل هو حقيقة العبودية ولبها وعزل النفس عن مزاحمة الربوبية. ولا بقى يتكلم في ايه؟ معاني هزا الامر ويسترسل فيه اه استرسال - 00:09:16ضَ

يعني اه نافع لمن اراد ان يرجع اليه. طيب هل ده فقط المطلوب؟ لسه احنا برضو بنحوم حول المعنى احنا عايزين الفقر اللي متعلق بايه؟ بالدنيا. هنلاقي عندنا في كتاب مختصر في كتاب رياض الصالحين - 00:09:43ضَ

الامام النووي عقد باب سماه باب فضل الزهد في الدنيا. والحث على تقلل منها. وفضل الفقر. فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر. جاب فيه ايه بقى؟ جاب فيه الايات اللي بتزم الدنيا في القرآن - 00:10:03ضَ

واضرب لهم مسل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. والحقيقة ده بيوضح لك حقيقة الدنيا وهيحذرك منها انما مسل الحياة الدنيا كماء انزل له من السماء فاختلط به نبات الارض. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر - 00:10:33ضَ

بالاموال والاولاد فلا تغرنكم ولا حياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور الى غير زلك من الايه؟ من الايات التي آآ تزهد الناس في الدنيا. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام - 00:10:53ضَ

والحرص ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب. شف ده بقى كل اللي الناس بتتنفس فيه يقول لك ايه زلك كل اشارة لكل اللي حصل اللي فات ده كل ده ايه متاع الحياة الدنيا. متاع ما يتمتع به. وكان يطلق على الشيء الحقير. اللي قد يتمسح به من القذر ويلقى لا قيمة له. ده اسمه يعني بالنسبة لنا احنا - 00:11:13ضَ

بالصيغة المعاصرة المناديل الورق. مناديل الورق اللي بتستهلك الحاجات اللي هي بتترمي. آآ ده متاع زلك متاع الحياة الدنيا. وبعدين يقوم الامر ايه؟ والله عنده حسن المآة. وذم الله عز وجل الذين يستكثرون من الدنيا. قال الهاكم التكاثر. حتى زرتم - 00:11:36ضَ

توم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. ويزكر بعد زلك الايه الاحاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط الدنيا عليكم كما - 00:11:56ضَ

بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. حديس متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حول - 00:12:16ضَ

فان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. وزكر في حديس ان الدنيا حلوة خضرة وان الله تعالى مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وذكر حديث اللهم - 00:12:33ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. يعني الحديس ده الانسان تاني يتمثلوا لما يرى شيء من زينة الدنيا - 00:12:53ضَ

وهو يعجز عنه. واحد مسلا يرى سيارة فارهة وهو يعجز عنها. فيقول ايه؟ لبيك ان العيش عيش الاخرة. اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. رأى يعني آآ اه محل سكني فخم فيلا فخمة جدا والناس بقى بتنشر صورها وهو رأى حاجة زي كده قبل لازم يقبض نفسه يعالجها - 00:13:07ضَ

لان ربنا قال ايه؟ ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواج ازواجا يعني اصنافا منه. اللي هيسترسل مع اللي ربنا متع به الناس قلبه هيفسد عليه وهيمرض. وكذلك ذكر حديس النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الدنيا في - 00:13:30ضَ

في الاخرة الا مسل مسل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. وبعدين بقى الاحاديس الماتعة بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بالسوق والناس كنفته فمر بجدي اسك ميت يعني ودانه مقطوعة. او - 00:13:50ضَ

قصيرة فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان يكون له هذا بدرهم؟ فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به؟ ثم قال تحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا - 00:14:10ضَ

كان عيبا فيه لانه اسك. فكيف وهو ميت؟ فقال فوالله لا الدنيا اهون على الله من هزا عليكم يبقى الاحاديس دي مهمة جدا يا جماعة ويا دي عشان نشوف يعني قيمة الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم بينظر لها ازاي بيأصل لنا قيمة الدنيا ازاي - 00:14:23ضَ

وهل هيلزم من كده ان يبقى فيه حرص على الفقر ولا بس الكلام ده مهم. يبقى احنا بنأصل اصل دلوقتي ان الدنيا شيء زهيد شيء قليل. ظل زائل ونعيم ايمن حائل - 00:14:43ضَ

ومتاع الغرور لا تستحق ان يضيع الانسان اه نفسه من اجلها فلابد ان ينتبه لها وحديس ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يسرني ان عندي مسل احد هذا ذهبا - 00:14:57ضَ

تمضي علي ثلاثة ايام وعندي منه دينار. الا شيء ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. سم قال صلى الله عليه وسلم ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة. يعني اللي مستكثرين بالمال - 00:15:17ضَ

هم الاقلون يوم القيامة. الا مين اللي هينطلق بالماء كده اللي هو ايه؟ هينفق يمينا وشمالا بين يديه ومن خلفه. صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم - 00:15:44ضَ

وفي الوازن البخاري ازا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه علاج نافع وقال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس والدرهم والقطيف والخميس ان اعطي رضيا وان لم يعطى لم يرضى. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر. ساو عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ابن عمر كان يزيد ويقول فاذا اصبحت فلا تنتظر المساء وازا امسيت فلا تنتظر الصباح. وحديس المشهور حديس سهل بن سعد يا رسول الله دلني على عمل - 00:16:26ضَ

ان ازا عملته احبني الله واحبني الناس. قال ازهد فيما عند الناس يحبك الناس. وازهد في الدنيا يحبك الله وفي الحديس الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما - 00:16:46ضَ

حسنه الترمزي. والحديس الشهير ايضا حديس سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. وعن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:06ضَ

وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. يقول ابن ادم ما لي ما لي؟ وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت افنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. وآآ نام النبي صلى الله عليه وسلم على حصير - 00:17:26ضَ

فقام قد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم المراح وتركها. وفي الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابي هريرة قال يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة - 00:17:46ضَ

عام وفي الصحيحين من حديث ابن عباس وعمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار رأيت اكثر اهلها النساء. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة - 00:18:08ضَ

قالها شاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ وآآ تكملته وكل نعيم لا محالة زائد يعني دي كانت جملة من الاحاديس تلا الباب ده باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل - 00:18:28ضَ

من المأكول والمشروب والملبوس وغيرها من حظوظ النفس. وترك الشهوات. ويليه باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة يليه باب باب الحث على الاكل من عمل يده والتعفف به من السؤال - 00:18:48ضَ

تعرضه للاعطاء ولي باب الكرم والجود والانفاق في وجوه الخير ثقة بالله تعالى وباب في الايثار والمواساة. وباب التنافس في امور الاخرة والاستكثار مما يتبرك فيه انا عايز اقول لحضرتك ده بيديك انطباع ايه المقصود من الكلام عن الدنيا وذم الدنيا؟ هنا حتى في الكتاب اللي في الربع التالت من الكتاب اللي هو ربع المهلكات - 00:19:16ضَ

آآ قال لنا ايه؟ في من ضمن المهلكات كان حب الدنيا وقال ان من المهلكات حب الدنيا والتعلق بها. وبعد ما زكر كده في قال فصل في بيان حقيقة الدنيا - 00:19:44ضَ

مذموم منها والممدوح والمحمود. قال قد سمع خلق كثير ذم الدنيا مطلقا فاعتقدوا ان الاشارة الى هزه الموجودات التي خلقت للمنافع. فاعرضوا عما يصلحهم من المطاعم والمشارب. وقد وضع الله في - 00:20:04ضَ

طباع توقان النفس الى ما يصلحها. فكلما تاقت يعني تطلعت لما يصلحها منعوها. ظنا منهم ان هذا هو الزهد المراد. وجهلا بحقوق النفس. وعلى هذا اكثر المتزاهدين. وانما فعلوا ذلك لقلة العلم. ونحن نصنع بالحق من غير - 00:20:21ضَ

فنقول اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وهي الارض وما عليها فان الارض مسكن الادمي وما عليها من ملبس ومطعم ومشرب ومنكح كل ذلك علف لراحلة بدنه. السائل الى الله عز وجل - 00:20:41ضَ

فانه لا يبقى هزا البدن الا بهزه المصالح. كما لا تبقى الناقة في طريق الحج الا بما يصلحها. بالله عليكم ركزوا معي في الجزء ده مهم. فمن اولا منها ما يصلحه على الوجه المأمور به مدح - 00:21:01ضَ

ومن اخذ منها فوق الحاجة يكتنف الشره وقع في الذم اللي بطماع الاعمال هيكتر يكتر يكتر ياخد فوق طاقته. فانه ليس للشره في تناول الدنيا وجه لانه يخرج عن النفع الى الاذى ويشغل عن طلب الاخرة فيفوت المقصود. ويصير بمثابة من اقبل يعلف الناقة - 00:21:17ضَ

ويرد لها الماء ويغير عليها الوان السياب وينسى ان الرفقة قد سارت فانه يبقى في البادية فريسة للسباع هو وناقته يبقى هو هنا بيضبط لنا ايه المقصود؟ طيب تتمة الكلام. الفقر بقى - 00:21:43ضَ

هو احنا حابين ناخد بردو فكرة متزنة عن الفقر الفقر لما ورد في الشرع الشرع قال عليه ان هو ايه مصيبة الفقر من المصائب التي قدر الله عز وجل وقوعها على شخص بعينه او اسرة او مجتمع - 00:22:02ضَ

ابن تيمية نفسه رحمه الله بيقول ايه؟ بيقول والفقر والغنى ابتلاء من من الله لعبده كما قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اه - 00:22:21ضَ

كلا يعني كلا اي ليس كل من وسعت عليه واعطيته اكون قد اكرمته. ولا كل من ضيقت عليه وقدرت اكون قد اهنته الاكرام ان يكرم يكرم الله العبد بطاعته. والايمان به ومحبته ومعرفته والاهانة ان يسلوه زلك - 00:22:41ضَ

قال شيخ الاسلام ولا يقع التفاضل بالغنى والفقر بل بالتقوى. فان استوى في التقوى استوي في الدرجة. الكلام ده كلام ايه جدا. طيب الفقر بقى نوع من الايه؟ من المصائب. هو هو الواحد لو فقد عزيز عليه مش ده ممكن - 00:23:01ضَ

يكون سبب انه اتبنى له قصر الحمد في الجنة لما يصبر ويقول الحمد لله وانا اليه راجعون مش كده؟ طيب هل فقد شيء من الاحبة ده امر يعني يحرص عليه - 00:23:21ضَ

ولا ده مصيبة وبلاء الانسان يصبر عليها لو نزلت؟ مصيبة وبلاء يصبر عليها ونزل. عشان كده بنقول ان الفقر مصيبة قدر الله وقوعها اما على شخص بعينه او اسرة او مجتمع. والفقر له اثار سلبية تؤثر على الناس في الاعتقاد وفي العمل - 00:23:31ضَ

ولزلك ورد في قول الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاملاق هو الفقر يعني نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا. ورد في الشريعة - 00:23:51ضَ

حض الناس بالمسلمين يعني كيف يتعاملوا مع هزا الفقر؟ اولا بتعليم المسلمين العقيدة الصحيحة بان من اسماء الله الرزاق ان الله هو الرزاق. بان من معاني الربوبية ان الله هو المتفرد بالرزق - 00:24:09ضَ

والمتفرج سبحانه وتعالى بالقبض والبسط في الرزق سبحانه وتعالى. آآ وده بيصحح الاعتقاد الانسان يطلب الرزق بالحلال ويصبر على ما اصابه من حرمان الرزق ويرضى بقضاء الله سبحانه وتعالى. كما في حديث صهيب قال - 00:24:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابه سراء شكر كان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. اه كذلك قول الله عز وجل ان ربك يبسط الرزق - 00:24:49ضَ

يبقى لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. قال ابن كسير ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني اخبار الله تعالى هو الرزاق القابض الباسط المتصرف في خلقه بما يشاء. فيغني من يشاء ويفقر من يشاء بما له في ذلك من الحكمة. ولهذا - 00:25:09ضَ

قال انه كان بعباده خبيرا بصيرا. اي خبير بصير بمن يستحق الغنى ومن يستحق الفقر. ويقوم ابن كثير يقول لنا كلمة جميلة جدا ناخد بالنا منها. يقوم يقول ايه وقد يكون الغنى في حق بعض الناس استدراجا. وقد يكون الفقر في حق بعض الناس عقوبة - 00:25:29ضَ

عياذا بالله من هذا وهذا. طيب من الحاجات اللي وردت في الشريعة ودي مهمة جدا ناخد بالنا منها ما ورد في السنة وما كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لامته وهو الاستعاذة بالله من الفقر. آآ عن مسلم ابن ابي بكرة قال كان - 00:25:48ضَ

فابي يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. فكنت اقولهن قال ابي اي بني عمن اخزت هزا؟ قلت عنك. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة. يبقى النبي كل - 00:26:08ضَ

يصلي يقول اللهم اني اعوذ بك من ايه؟ من الكفر والفقر. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأسم والمغرم. ومن فتنة القبر وعذاب القبر. ومن فتنة النار وعذاب النار - 00:26:28ضَ

ومن شر فتنة الغنى واعوذ بك من شر فتنة الفقر. كذلك مما وجهت اليه الشريعة الحث على العمل والكسب في الارض لكسب الرزق ودي مهمة جدا الكلام ده مهم عشان بس نفهم الصورة المتوازنة الشريعة ما قلش للناس احرصوا على ان تكونوا فقراء. اجتهدوا ان تكونوا فقراء. لأ. النبي صلى الله عليه - 00:26:48ضَ

وسلم قال لان يأخذ لان ياخذ احدكم حبلة او حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. وقال صلى الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل - 00:27:12ضَ

من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده. كذلك مما ورد في هذا الباب من التشريعات الحكيمة ان الله عز وجل اوجب الزكاة في اموال الاغنياء - 00:27:32ضَ

وجعل للفقراء والمساكين نصيبا في الزكاة. ويعطى الفقير تمليكا. انما الصدقات للفقراء. اللي من العلماء بيقولوا للتمليك ويعطى ايه حد اعطاؤه؟ قالوا حتى يغتني. ايه بقى قالوا كفايته على الدوام وفيه ناس قالوا كفايته على سنة على خلاف بين الفقهاء - 00:27:47ضَ

لما يعطى كفما يكفيه ما يزهب عنه به وصف الفقر. يبقى ده دليل ايه في التشريع ده؟ دليل على ان الشرع حريص تلاقي الناس تبقى فقراء؟ لا طبعا. الكلام ده واضح يا اخواني؟ طيب وقال تعالى والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم - 00:28:07ضَ

وقال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم آآ من استطاع منكم ان ان يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل كزلك مما ورد في الشريعة ومن حكمتها تشريعات تحريم الربا والقمار والغش في البيع - 00:28:27ضَ

ليه؟ لان ده يفضي الى اكل اموال الناس بالباطل وان الناس يفقدون اموالهم كلها بسبب زلك. يعني الشرع بيحرم الاشياء اللي تفضي الى افقار وقال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا - 00:28:47ضَ

يبقى الايه الامر بسد الطرق لتؤدي الى وقوع الفقر. وقال صلى الله عليه عليه وسلم مسل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مسل الجسد ازا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى - 00:29:11ضَ

وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسلم الذي يشبع ويجوع جاره. ودي فيها حث على اعانة المحتاج والوقوف بجانب الضعيف. خلاصة اللي احنا زكرناه ده كله ايه يا اخواني بقى؟ ده كل اللي احنا - 00:29:31ضَ

نقرأه ده كده ان الفقر ورد في الشريعة على اقسام في جزء منها ممدوح بالاتفاق بلا شك او منحى منها وهو مرادف لاقامة العبودية. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله وهو التبرأ من الحول والقوة والتخلص - 00:29:51ضَ

من رؤية الاسباب والركون اليها واللجوء الى الله سبحانه وتعالى. وهو ده حقيقة قوله تعالى صلى الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة اياك نستعين يعني ننخلع من كل شيء ونستعين بالله عز وجل وحده. طيب دي حاجة. ما ذكر من الفقر - 00:30:11ضَ

لم يزكر ويحض عليه وانما زكر على انه ابتلاء من الله كما ان الغنى ابتلاء الفقر ابتلاء ولكن لان النفوس تجزع منه وتفر منه وتنفر منه ذكرت ايات كثيرة تصبر الناس على هذا البلاء. وتذكر لهم - 00:30:29ضَ

كيف ان هزا البلاء قد يكون له اثار ايجابية وقد يكون له حكم من الله سبحانه وتعالى وقد يكون هزا البلاء يأتي للعبد بالخير فليس دائما يبتلي ليعذب بل يبتلي ليرحم. يبتلي ليرفع درجتك. يبتلي آآ يكرمك ليهذبك لينقيك - 00:30:46ضَ

يبقى ده اختبار وابتلاء يبقى الفقر اختبار وابتلاء. تلاتة وردت الشريعة انها تتعامل مع الفقر في هزا الاخطار والابتلاء انه يدفع ولا يحرص عليه. سواء بقى بالدعاء والاستعازة سواء بيحث الاغنياء على آآ كفالة الفقراء وجوبا واستحبابا وجوبا بالزكاة واستحبابا بالصدقات - 00:31:06ضَ

اه حض المسلمين عموما على العمل والتكسب وترك البطالة والجلوس للتكفف. الناس. هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته صلى الله عليه سلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته في انه كان آآ يعني يقول وجعل رزقي تحت ظل رمحي - 00:31:31ضَ

وجعل رزقي تحت ظل رمحي صلى الله عليه وسلم. وكان يحض الصحابة عامة يقول ما اكل احد طعاما قط خير ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داوود كان يأكل من عمل يده. يبقى قضية تانية مهمة خالص. ان الانشغال بالدنيا كل اللي احنا بنتكلم فيه الفقر ودفع الفقر - 00:31:51ضَ

عدم الحرص عليه واتعوز منه. يبقى بقى المسألة بقى اللي احنا زكرناها الانشغال بالدنيا. بناء بحيس انها تستولي على قلب الانسان. وتستغرق عمره وتستنفذ همته. بحيس انها يبقى الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار - 00:32:11ضَ

والخميصة والقطيفة الخميلة. ازا اعطي رضي واز لم يعطى لم يرضى. يبقى بيتحول الانسان لعبد للدنيا دي. هو دي تدل بقى الايات اللي فيها وصف الدنيا وذمها وانها بتغر انسان ان هي ما ينفعش الدنيا تدخل قلبك وتسيطر على تفكيرك وتستنفز عمرك وتتعلق بها همتك وهمتك - 00:32:31ضَ

وهمك لأ ده الغلط ده فعلا اللي بيخسر الانسان الحرص على الدنيا بيحمل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها. يقع التنافس والشحناء والبغضاء واراقة - 00:32:59ضَ

من اجل الايه؟ والباقي من اجل الدنيا. ده اللي احنا ممكن نطلع بصورة او تصور كامل كده من خلال الايات والاحاديث اللي وردت في هزا الباب الدنيا تغر تخدع خطورتها في انها فتنة حلوة خضرة تقوى الدنيا لانها - 00:33:19ضَ

استولى على القلوب تستنفز الاعمار تزهب فيها الهمم العزائم تؤسر على الاخرة تؤسر على الاخرة. طيب لو واحد غني معه مال وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا قال به هكزا وهكزا وهكزا. ده ممدوح جدا. نعم المال الصالح للرجل الصالح. مش كده؟ نعمل - 00:33:39ضَ

الصالح للرجل الصالح. اتمنى نكون كده وصلنا لايه؟ لتصور في المسألة دي. نقرأ كلام الكتاب بقى. بيقول اعلم ان الفقير الى شيء هو المحتاج اليه. وكل موجود سوى الله تعالى فهو فقير. لانه محتاج الى دوام الوجود. وذلك - 00:34:09ضَ

استفادوا من فضل الله تعالى. اما فقر العبد بالاضافة الى اصناف حاجاته فلا يحصر ومن جملة حاجاته ما يتوصل اليه بالمال. يعني باقول انسان مفتقر للمال وللصحة وللزوجة وللاولاد العشيرة - 00:34:29ضَ

لاصحاب الوجاهة عشان يساعدوه مفتقر لحاجات كتير. ومن جملة حاجاته هيختار حاجة منها بس اللي يتكلم عنها ما يتوصل اليه بالمال. طبعا احنا احنا ليه بقى بنقول ان هو هنا نحمل كلامه على احسن الوجوه؟ لان هو بدأ يتكلم - 00:34:49ضَ

بصورة واقعية. بيقول احنا عايزين ننزر في حياة الناس كده. ونشوف مين اكتر الناس هلكة؟ الناس اللي هي بتحرص على الدنيا ولا لأ الناس اللي بتكدح في الدنيا تسعى لها ولا لأ؟ يبقى بناء عليه بدأ يتكلم على خدوا بالكم يحذر من الدنيا. بس في اسناء تحزيره للدنيا - 00:35:04ضَ

قال كلام وعبارات لا تنضبط. توحي بان الانسان يلزم شرعا ان هو يكون فقير. بل يتنافس مع غيره في ان يكون فقير وده غير صحيح. ده غير صحيح. معي كده يا اخواني ولا لأ؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما رحش لسيدنا عثمان وقال له انت ايه اللي - 00:35:24ضَ

اللي انت عامله ده انت ازاي بقيت غني كده اجتهد انك ترجع فقير زي ما كنت او او تخلص من ما كانش فقير في يوم من الايام قال له اجتهد تجتهد انك تتخلص من مالك - 00:35:44ضَ

عمرها ما حصلتش بالعكس ده كان بيوزف سيدنا عثمان وماله في نصرة الدين ويقول ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم رضي الله عن حسنه. يبقى ده بقى اللي احنا عايزين نحميه. فهو هنحمل كلامه كده هو بعد كده هيصرح اصلا. هيصرح في الفصول اللي جاية بعد كده ان احنا بنقول الكلام ده نتيجة - 00:35:54ضَ

ما رأيناه من غلبة الدنيا على الخلق وانها افسدت قلوبهم وافسدت افسدت عزائمهم وده حقيقي احنا بنراه الان يا اخواني رأي العين بنرى الان رأي العين ايه؟ اكتر حاجة مفزعة للناس - 00:36:14ضَ

حتى المتدينين اخوة واخوات مشكلتهم الكبرى ايه الخوف من الفقر الخوف من الفقر خايف ليكون فقير فبالتالي بيعمل ايه بيسعى ويكدح كدحا هائلا يضر باخرته يضيع به صلاة الجماعة او يضيع به صلاة الفجر. او يؤثر على اذكاره او يؤثر على ورد القرآن. مش بس كده. يخليه عنده ضعف في التدين - 00:36:29ضَ

فيقع في المحرمات محرمات السمع والبصر واللسان. ينشغل بالدنيا وتستحوز على قلبه. وآآ تستولي على قلبه وعلى كره ده كله هو ده الغلط ده ده مكمن الداء. يبقى ده مكمن الداء. طب نقول بقى هو بيقول ايه؟ واما فقر العبد بالنسبة للاضافة الى اصناف حاجته فلا ينحصر - 00:36:59ضَ

فليحصر ومن جملة حاجته ما يتوصل اليه بالمال سم يتصور ان يكون له خمسة احوال عند فقره. الحالة الاولى ان يكون فقير بحيس لو اتاه المال كرهه وتأذى به وهرب من اخذه بغضا له واحترازا من شره وشغله. وصاحب هذه - 00:37:19ضَ

الة يسمى زاهدا والحالة السانية ان يكون بحيس لا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله ولا يكرهه وكراهة يتأذى بها. وصاحب هذه الحالة يسمى راضيا. سلسة ان يكون وجود المال احب اليه من عدم - 00:37:39ضَ

لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض بطلبه. بل ان اتاه عفوا او صفوا اخذه وفرح به. وان افتقر الى تعب في طلبه لم يشتغل به. وصاحب هزه الحالة يسمى قانعا. رابعة ان يكون تركه للطلب لعجزه - 00:37:59ضَ

والا فهو راغب فيه. لو وجد سبيلا الى طلبه بالتعب لطلبه. وصاحب هذه الحالة يسمى الحريص. الخامسة ان يكون مضطرا الى ما قصده من المال كالجائع والعاري والفاقد للمأكول والملبوس ويسمى صاحب هذه الحالة مضطرا. كيف ما - 00:38:19ضَ

كانت رغبته في الطلب ضعيفة او قوية. واعلى هزه آآ اعلى هزه الخمسة الحالة الاولى. وهي الزهد ووراءها حالة اخرى يعني قبلها يسبقها حالة اخرى. وهي ان يستوي عنده وجود المال وعدمه. لا يفرح ولا يحزن. هو الاية - 00:38:39ضَ

الاولى ديت الموافقين ما عهوش حاجة بس لو جا له المال يزعل ويفر منه. قال لك لأ. في مرتبة اعلى ان هو لا يزعل ولا يفرح ولا ينشغل خالص. وهو ان يستوي عنده - 00:38:59ضَ

وجود المال وعدمه. فان وجده لم يفرح به. ولم يتأذى ان فقده كما روينا عن عائشة رضي الله عنها انها جاءها امال في غرارتين. ففرقته في يومها. فقالت لها جاريتها اما استطعت ان تشتري لنا مما قسمت لحما بدرهم - 00:39:09ضَ

ان نفطر عليه فقالت لو زكرتيني لفعلت. انا والله ما افتكرته. المسألة سهلة بدون زنب بدون شيء. فمن هزه حاله لو كانت دنيا شف بقى عشان كده اقول لك اهو ركز في الكلام ده. فمن هزه حاله زي عائشة رضي الله عنها؟ لو كانت الدنيا بحزافيرها في يده لم تضره - 00:39:29ضَ

اذ هو يرى الاموال في خزانة الله تعالى لا في يد نفسه. وينبغي ان يسمى صاحب هزه الحالة المستغني لان غني عن فقد المال ووجوده جميعا. ومتى كان الزاهد في الدنيا لا يرغب في وجودها ولا عدمها فهو في غاية الكمال - 00:39:49ضَ

قال احمد بن ابي الحواري لابي سليمان الداراني قال ما لك بن دينار للمغيرة ازهب الى البيت فخذ الزكاة التي اهديتها فان الشيطان يوسوس لي ان اللص قد اخذها. فقال ابو سليمان هذا من ضعف الزهد. هو قد زهد في الدنيا ما - 00:40:09ضَ

لديه من اخذها. فالهرب من المال والزهد في حق الضعفاء. هو ده بقى الكلام المهم. هو بيقول احنا بنقول اهو. المشكلة معنا مع مين مش مع كل الناس. الهرب من المال والزهد في الدنيا في حق الضعفاء كمال. فاما في حق الانبياء والاقوياء - 00:40:29ضَ

فسواء عليهم وجوده وعدمه. وقد يظهر القوي النثار يعني النفرة عن المال من المال به الضعفاء في الترك والله اعلم. خلاصة الكلام هنا المعنى اللي بيقوله احنا متفقين معه فيه - 00:40:49ضَ

ان فعلا الدنيا فتنة تغر الناس ده نص القرآن. وانه سقط في فتنتها الكسير. والنبي صلى الله عليه وسلم حزر من فتنة الدنيا حزر بان تستغرق الانسان لكن في نفس الوقت. الشرع لم يحضنا على الفقر ولم يأمرنا به. ولا جعل فضيلة ومن - 00:41:07ضَ

في الفقر بعينه بل جعل الفقر اختبارا وابتلاء. قد يثمر خيرا وقد لا. قد يكون في حق بعض الناس نعمة وقد يكون لا. كالغنى تماما ولذلك ابن تيمية بيقول ربنا مش هيفضل واحد عشان غني مش هيفضل واحد عشان فقير. لكن هيفضلهم بالايه؟ بالتقوى. والمطلوب من الغني انه يلازم - 00:41:31ضَ

التقوى. والمطلوب من الفقير انه لازم التقوى. طيب المراتب الخمسة اللي هو بيقولها ديت تقسيمة ديت احنا طبعا عباراتها غير منضبطة واللي يلزم فيها ان الانسان يلزمه يلزمه كلمة لزوما ديت انه يسعى ويكد ويكدح - 00:41:51ضَ

يبزل وقت وجهد ليحصل مالا يكف به نفسه عن المسألة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه آآ رجلان جلدان وسأله قال ايه؟ ان شئتما اعطيتكما ولاحظ فيها لايه؟ لغني ولا لذي مرة سوي. ما فيش حاجة ما ينفعش - 00:42:09ضَ

ياخد من الصدقة وما ينفعش للمرة زي القوة. وفي رواية تانية ولا لايه؟ لقوي مكتسب. اللي يقدر يشتغل طول بعرضه يروح يشتغل يبقى الانسان يلزمه لزوما واجبا ان يسعى ويكدح يبزل وقت وجهد. من اجل ان - 00:42:31ضَ

حصل ما يكف به نفسه ويكف به من لزمته نفقتهم كزوجة وصغار او او ابناء او او والد ووالدة اللي هم تلزموا نفقتهم. يلزمه انه يسعى ويكدح ويكد ليكفهم عن المسألة. ومع هزا الكدح والسعي والكد - 00:42:51ضَ

ازا قدر عليه الفقر وضيق زات اليد يصبر ويحتسب ويعلم ان هزا يأتي بخير. ان لم يكن في الدنيا فهو في الايه في الاخرة ويتعوذ بالله من الفقر ويسأل الله عز وجل من فضله. اللهم اني اسألك علما نافعا وآآ - 00:43:11ضَ

عملا متقبلا ورزقا ايه؟ طيبا يسأل الرزق الطيب سؤال الرزق الطيب ده ده يدل على ان امر غير مذموم اخيرا لا يجعل الانسان ده في وقت من الاوقات دينه او قلبه - 00:43:31ضَ

او ورعه وتقواه سمنا لطلب الرزق. ما ينفعش. يبقى يطلب الرزق دون ان يستغرق اغرق في فتنة الدنيا. ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله - 00:43:50ضَ

الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:44:15ضَ