Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مجلة ده ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

كل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا في كتاب مختصر منهاج القاصدين الربع الرابع في كتاب الزهد الفقر والزهد والقسم الساني من الكتاب وهو الكلام عن الزهد ويزكر فيه في هزا الجزء يعني بيان حقيقة الزهد - 00:00:47ضَ

وفضيلته وذكر درجاته واقسامه ونحو ذلك. فيه بيان حقيقة الزهد وبيان فضيلته وذكر درجات واقسامه ونحو ذلك. ايه هو الزهد؟ لان ده من الامور اللي وقع فيها لغط كثير اولا لابد ان نعرف ان الزهد مصطلح شرعي. ورد زكره في النصوص الشرعية. وهو من - 00:01:17ضَ

مات السالكين الى الله عز وجل بل من اجل المقامات وارفعها. فنريد ان نقف مع ايه هو الزهد؟ وما هي حقيقته فنقول الزهد في اللغة مادة لها اصل واحد تدل على - 00:01:49ضَ

قلة الشيء تلات حروف ازاي والهاء والدال اصل يدل على قلة الشيء. فالزهيد هو الشيء القليل ويقال رجل زهيد يعني قليل المطعم. وكذلك يقال رجل زهيد ازا كان ضيق خلقي ايضا - 00:02:11ضَ

والزهيد هو الوادي القليل الاخذ للماء. ازا مادة زهد تدور على قلة الشيء تدور على قلة الشيء. طيب في الاصطلاح العلماء بقى لما ده الكلام اللي في اللغة اهل الاصلاح اهل الشرع لما نقلوا المعنى اللغوي ده للمعنى الشرعي وللاصطلاح الشرعي. مازا يدل هزا المصطلح عندهم - 00:02:32ضَ

يعني كيف تدل كلمة الزهد على معنى شرعي؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الشيخ المحقق عالم الزي يجيد تحرير المعاني وتحرير المسائل وتحرير المواضع المشتبهة. فرحمه الله رحمة واسعة. يقول الزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة - 00:03:04ضَ

وهو فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله. كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة. وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها - 00:03:34ضَ

ترك ما فعله ما فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا - 00:03:54ضَ

ان الله لا يحب المعتدين. كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع. فان اشتغل بها عن فعل واجب او فعل محرم او فعل محرما كان عاصيا. والا كان منقوصا عن درجة المقربين الى درجة - 00:04:16ضَ

في المقتصدين. يبقى خلاصة كلام ابن تيمية وده كلام نافع جدا. بيقول لك ايه هو الزهد؟ المشروع اللي تجرى. قال الزاهد ده هو الزي يترك ما لا ينفعه في الاخرة. طب ايه اللي ما ينفعكش في الاخرة؟ المحرمات مش هتنفعك في الاخرة. المكروهات مش هتنفعك - 00:04:38ضَ

في الاخر اهو المباحات والاسراف فيها وفضول المباحات في القدر الزائد عنها مش هتنفعك في الاخرة. يبقى الزاهد هو اللي بيترك كل ما لا ينفعه في الاخرة طب امال الورع ايه هو الورع بقى؟ الورع هو ترك ما تخاف ضرره في الاخرة شيء محتمل يضرني. في فرق ولا ما فيش فرق - 00:04:58ضَ

في فرق في فرق الزاهد بيترك شيء ليس فيه ضرر لكنه ليس فيه نفع. اما الورع يترك ما يخاف وضرره كالشيء اللي فيه شبهة كالشيء اللي فيه شبهة. طيب ابن القيم رحمه الله تكلم عن مسألة الزهد في اكتر من مكان من - 00:05:18ضَ

آآ كتبه ولعل اجمع المواضع اللي تكلم فيها في كتاب الايه؟ المدارج لما تكلم عن منزلة الزهد بيتكلم بكلام آآ رائق وبرضو جزاه الله خيرا ورحمه الله رحمة واسعة. فصل في المسألة تفصيلا وهو حذى حذو ابن تيمية رحمه الله في تقرير - 00:05:38ضَ

تعريف الزهد وغيره. اتكلم عن حقيقة الزهد. اتكلم عن اختلاف الناس في الزهد. اتكلم عن درجات الزهد واقسامه. وعلق عليهم ابن القيم بيقول الزهد ان الزهد سفر القلب من وطن الدنيا. واخذه في منازل الاخرة. وعلى هذا صنف المتقدم - 00:05:58ضَ

كتب الزهد كالزهد لعبدالله بن المبارك والزهد للامام احمد وكتاب الزهد الوكيع ولهناد ابن السري ولغيرهم. ومتعلمة ستة اشياء لا يستحق العبد اسم الزاهد حتى يزهد فيها. ست اشياء الانسان ياخد باله عشان يبقى يتحقق له ازا كان هو زاهد ولا لأ. متعلقات الزهد المال - 00:06:21ضَ

الصور الصور يعني ايه البشر نساء يعني حب الزوجة والاولاد الصور عموما يبقى المال والصور والرئاسة زهد زهد الانسان في المناصب. والسطوة والتسلط والرئاسة. والنفس زهد الانسان في النفس لها - 00:06:53ضَ

كان كبير قوي وليها صولة وليها سطوة فاللي هيزهد في نفسه ويهضم حظها ويهضم حقها يستحق اسم وكل ما دون الله وكل ما دون الله والزهد في النفس في الناس زهد في النفس عموما بقى الا يطلب منه شيء - 00:07:14ضَ

يقول وليس المراد رفضها من الملك اه رفضها من الملك. يعني الواحد ما يبقاش معه الدنيا خالص. فقد كان سليمان وداود عليهما السلام من ازهد اهل زمانهما ولهما من المال والملك والنساء ما لهما - 00:07:34ضَ

وكان نبينا صلى الله عليه وسلم ازهد البشر على الاطلاق وله تسع نسوة. وكان علي ابن ابي طالب وعبد الرحمن ابن عوف والزبير وعثمان رضي الله عنهم من الزهاد مع ما كان لهم من الاموال وغيرهم كسير. يبقى - 00:07:55ضَ

ابن القيم بيقول ان الموضوع مش مجرد انك تنفض يدك عن ملك الدنيا طب ما ممكن يبقى في انسان فقير ولا يسمى زاهدا. ما عهوش حاجة في الدنيا خالص. لكنه ليس بزاهد. لان الزهد ده في الاصل هو عمل ايه؟ عمل القلب - 00:08:15ضَ

في الاصل وعمل القلب هل الدنيا زهيدة في قلبك قليلة مش احنا قلنا الزهد معناه قلة الشيء هل المادة اللغوية بتاعته هل الدنيا زهيدة في قلبك ولا لأ ؟ هو ده الكلام. وقال الامام الغزالي رحمه الله الزهد هو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء - 00:08:31ضَ

الى من ما هو خير منه. انصراف الرغبة عن الشيء الى ما هو خير منه. وقال ابن الجوزي رحمه الله الزهد عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء الى ما هو خير منه. وشرط المرغوب عنه ان يكون مرغوبا - 00:08:51ضَ

من الوجوه وده يجي معنا يعني لازم عشان يتقال على الانسان زاهد ويستحق اسم الزاهد لابد ان الحاجة اللي بيسيبها دي يكون لها فيها رغبة له فيها متعلق ليه فيها شغف. فلزلك قال فلا يقال لمن ترك التراب او الاشياء كده لان هو زاهد - 00:09:12ضَ

انما لابد ان يكون له متعلق بها. طيب اقسام الزهد ملخص ما قاله ابن القيم في هزا الامر ان الزهد اقسام في زهد في الحرام وده واجب. انك تزهد في كل المحرمات - 00:09:32ضَ

فرض عين يعني نفسك لا تنبعس لهزا الحرام فرض عليك انك تترك المحرمات ولا تتبعها نفسك بها وتتعلق بها. فرض يبقى زهد في الحرام. وبالمناسبة كسير ممن اه ان الله عز وجل عليه بنعمة التدين والاستقامة ايه اللي حصل؟ رجع تاني وانتكس ليه؟ من اهم واشد - 00:09:59ضَ

واقوى اسباب الانتكاس تعلق القلب بالذنب. وشغف القلب بالذنب. فيفضل على طول عنده حالة من الايه من الحنين وحالة من الانبعاس تجهز الزنب. فبيقاوم في اوقات وبعدين تضعف همته في اوقات حتى يصيبه اليأس والاحباط فيتخلى عن المجاهدة ويعلن للهزيمة. خلاص اعلن الهزامه - 00:10:29ضَ

فاسترسل في هذا الغي. نسأل الله العافية. يبقى اول قسم من اقسام الزهد الزهد في الحرام. والقسم الساني الزهد في الشبهات وفي الشبهات قلنا الشبهات ديت لها كزا معنى من ضمنها اه - 00:10:59ضَ

ما خفي حكمه عن على كسير من الناس وانما يعرفه اهل العلم الراسخون وقلنا اه الشبهات ما كان في تنازع ما بين الحل والحرمة وغيرها مما ورد في تعريف الشبهات. فالزهد في الشبهات. الامور اللي هي بوابة للحرام - 00:11:23ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات الطاقة شوية تبقى زهت شوية ترك الشبهات اهو فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. يبقى - 00:11:45ضَ

زهد في الشبهات وهو بحسب مراتب الشبهة فان قويت التحق بالواجب في بعض الشبهات من قوتها هيبقى واجب عليك انك تترك هزا الامر وتزهد فيه وان ضعفت الشبهة وضعف المدرج فيها - 00:12:05ضَ

كان تركها والزهد فيها مستحبة. وهناك الزهد في الفضول الزهد في الفضول فضول الطعام يعني ما زاد عن احتياجك في الطعام. فضول بسبب فضول المباحات. فضول النوم ما زاد عن احتياجك للنوم - 00:12:22ضَ

فضول الملبس فضول المخالطة والكلام وفضول النظر ما زاد عن الاحتياج. الفضول. فزهد في يعني هو زهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره وزهد في الناس وزهد في النفس حيث تهون عليه نفسه في الله. برضو كتير من الناس المانع له من التدين ان عنده - 00:12:39ضَ

استعلاء كبير بنفسه اعتداد كبير بنفسه. مانع له من ان هو يخطمها ويذمها ويؤدبها ويلزمها اقامة على منهج الله عز وجل مش عايز يطلع كل شوية غلطان نفسه الكبير عليها قوي ان كل شوية تتغلط وكل شوية تطلع متفلتة كل شوية تطلع عندها نقص فبالتالي بيعمل ايه - 00:13:06ضَ

بيترك عناء المجاهدة يبقي على آآ هذا الاعتداد بالنفس ويترك مجاهدة نفسه للاستقامة وده امر خطير جدا يبقى ده الزهد في الفضول وهو زهد فيما لا يفيد ولا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره. وزهد في الناس وزهد في النفس حيث تهون عليه نفسه في الله. وزهد جامع - 00:13:26ضَ

ذلك كله وهو زهد فيما سوى الله عز وجل وفيما سوى عند الله. يعني يجعل كل همته وكل انشغاله بالله وما عند الله من ما اعد لعباده الصالحين. انشغاله كله ابتغاء وجه الله الدار الاخرة كما قال - 00:13:52ضَ

وتعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد والعاقبة للمتقين. وهناك ايضا الزهد في الزهد. شفت دي بقى؟ وده معنى جميل جدا جدا. الزهد في الزهد - 00:14:14ضَ

يعني ايه؟ يعني الانسان لا ينظر الى ما تركه في الدنيا على انه شيء عظيم. وانما يزهد فيما زهد فيه. شايف ان الدنيا بسيطة. نوضح المسال ده. صل على النبي. صلى - 00:14:34ضَ

عليه وسلم. اه النبي صلى الله عليه وسلم لما حب يضرب للصحابة مثل بالدنيا. قال لهم ايه؟ لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة طب يبقى كده الدنيا بتساوي قد ايه؟ جناح بعوضة اقل لان بقول لو كانت وحرف امتناع للايه؟ الامتناع عن الحق لو كانت - 00:14:54ضَ

تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها ايه؟ شربة ماء. يبقى الدنيا اقل من جناح البعوضة. فهو هنا عايز يقول هنا الزهد في الزهد. طب واحد ترك جناح بعوضة هيقعد يصدعنا بقى كل شوية انا سبت جناح البعوضة. انا تركت جناح البعوضة. انا انا انا فبنقول له ايه - 00:15:17ضَ

يقول له لا تنزر لما تركته على انه شيء عزيم وشيء هائل. انما تزهد في الزهد. وصل المعنى النبي صلى الله عليه وسلم لما حب يضرب للصحابة مسل بالدنيا قال لهم ايه؟ وهم ماشيين في الطريق والصحابة كان فتاة يعني زي صفين كده فوجد جدي اسك - 00:15:37ضَ

جدي اسك يعني خلقة ليس له اذن او اذنه قصيرة جدا. عيب في في الايه؟ في في الجدي فقال من يشتري هزا؟ بدرهم. الصحابة مين اللي ده جدي ميت. فقالوا يا رسول الله لو كان حيا؟ يعني لكان - 00:15:57ضَ

اي بفيانو سك قال لا الدنيا اهون على الله من هزا عليكم. فتخيل احنا باللغة الدارجة بتاعتنا لو احنا معديين كده على اه ما كان فيه قمامة فيه فرخة ميتة مسلا. ينفع واحد بقى بعد ما يروح لاهله في البيت يقول لهم والله انا شفت النهاردة فرخة ميتة ولا رحت - 00:16:17ضَ

اكلتها ولا رحت شلتها ولا جيت هيقولوا له ايه؟ هيقولوا له انت تعبان هيدوروا ان هم يعالجوه هيحسوا ان هو فعلا مش طبيعي. هو عايز يقول كده الزهد في الزهد بس لازم نفضل عارفين ان النفس امارة بالسوء والشيطان بيمنعها - 00:16:37ضَ

من كده وزخارف الدنيا بتمنعك من كده عشان كده ربنا سبحانه وتعالى حذرنا من الدنيا جدا في مواطن كتير جدا في القرآن وقال لك ان الدنيا هتغرك فلا تغرنكم الحياة الدنيا. فعشان كده بيمدح الزاهد مع انه سايب حاجة بسيطة. بس بيمدح عشان كده. وعشان كده ربنا - 00:16:57ضَ

بيحبه ازهد في الدنيا يحبك الله والامام النووي رحمه الله جعل هذا الحديس من الاحاديس التي عليها مدار الاسلام اللي هي الاربعين النووية كما يقول ابن القيم رحمه الله كلام جامع في مسألة الزهد في الدنيا فيقول والقرآن مملوء - 00:17:17ضَ

من التزهيد في الدنيا والاخبار بخستها وقلتها وانقطاعها وسرعة ثنائها. والترغيب في الاخرة والاخبار وفيها ودوامها اشوف الكلام اللي جاي ده كلام جميل جدا. فاذا اراد الله بعبد خيرا اقام في قلبه شاهدا - 00:17:47ضَ

به حقيقة الدنيا والاخرة ويؤثر منهما ما هو اولى بالايثار. ويؤثر منهما ما هو اولى بالايثار. ايه اللي يساعد الناس او يعين الناس على الزهد في الدنيا؟ على سبيل الاجمال وسيأتي معنا بعد ذلك تفصيله - 00:18:12ضَ

والذي يصحح هذا الزهد سلاسة اشياء احدها علم العبد ان الدنيا ظل زائل. وخيال زائر ونعيم حائل. فهي كما قال الله عز وجل كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم تهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وسماها الله متاع الغرور - 00:18:36ضَ

انتم عارفين متاع الغرور المتاع الشيء اللي بيتمتع به ويلقى يعني باللغة الدارجة بتاعتنا زي المناديل ورق كده. الحاجات اللي هي الدسموس والحاجة اللي بتستعمل وتترمي. التشبيه ده تشبيه بليغ جدا الدنيا دي كلها على بعضها متاع المنديل ورق هتمسح به ايدك كده وترميه. يقول وسماها - 00:19:08ضَ

الله متاع الغرور ونهى عن الاغترار بها واخبرنا عن سوء عاقبة المغترين. وحذرنا مسل مصارعهم وذم من رضي بها واطمأن بها. ان الذين لا يرجون لقاءنا. ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها - 00:19:34ضَ

والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. يبقى اول ما يعين على الزهد ويصحح الزهد في الدنيا العلم تصحيح العلم والتصور. ايه قيمة الدنيا؟ ودي بالمناسبة هم بيتكلموا حتى كده في بتوع التنمية البشرية وبتوع تطوير الزات وتنمية - 00:19:55ضَ

ولو انت عايز تغير سلوك لازم تغير قناعات ومفاهيم غيرت القناعات والمفاهيم دي خطوة كبيرة جدا يترتب عليها بعد كده تغيير الايه؟ السلوك. الامر الساني اللي يصحح الزهد في الدنيا - 00:20:15ضَ

علمه ان ورائها دار اعظم ان وراءها دار اعظم منها قدرا واجلوا خطرا وهي دار البقاء فالزهد فيها لكمال الرغبة فيما هو اعظم منه والثالث معرفته وايمانه الحق بان زهده فيها - 00:20:33ضَ

لا يمنعه شيئا كتب له منها. دي من اقوى الامور. هو اللي هيزهد في الدنيا قلنا الزهد يبقى بكرر مع حضراتكم تاني. الزهد ده منزلة تقطع بالقلب يا جماعة الزود ده عمل قلبي. فمش معنى ان انسان زهد في الدنيا وامتلأ قلبه بضآلتها وقلتها - 00:20:56ضَ

قصتها ولم تتعلق نفسه بها وسعى فيها كما امر الله فامشوا في مناكبها ماشية في الدنيا زي ما خد بالاسباب الطبيعية زي بقية معرفته وايمانه بان اه وايمانه الحق بان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها. يبقى عنده يقين ان ما فيش حاجة منها مطروح. قال الله عز وجل - 00:21:19ضَ

من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء. لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم اصلها مزول مدحورة. وان اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور. يبقى عجلنا له فيها ما نشاء - 00:21:44ضَ

ان نريد يعني ما حدش ياخد من الدنيا غير اللي قدر لها. وهيجي معنا الحديس دلوقتي وان شاء الله نشرحه في هزا المعنى يقول في هزه اه الامور السلاسة تسهل على العبد الزهد في الدنيا وتثبت قدمه - 00:22:04ضَ

في مقامه. ده كلام الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله في جمع علوم الحكم. وهو بيتكلم عن اه اه حديث ازهد فيما عند الناس يحبك الناس وازهد في الدنيا يحبك الله سبحانه وتعالى. لو تتبعنا كده الايات اللي وردت في - 00:22:24ضَ

الزهد في الدنيا سريعا قال الله عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى اه دي من الايات ودي برضو الايات اللي احنا ان شاء الله سنقف معها تفصيل. وقال الله عز وجل - 00:22:44ضَ

فخرج على قومه في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا - 00:23:14ضَ

صابرون. وقال عز وجل واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هؤلاء زهدوا في ان يكافئوا السيئة بالسيئة وقال الله عز وجل من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرسه. ومن كان يريد حرص الدنيا - 00:23:34ضَ

نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. وقال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور - 00:24:04ضَ

وقال الله عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمسل غيس اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله - 00:24:26ضَ

والجوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وقال الله عز وجل انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم - 00:24:46ضَ

قادرون عليه. اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعلناها حصيدا كان لم ترن بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. وقال الله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. فاختلط به - 00:25:06ضَ

الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا المال والبنون زكر في موضعين. موضع ده الاول. كل الناس هتتزين بالمال والبنون في الدنيا. بالمال والبنين في الدنيا. خلاص - 00:25:26ضَ

بس يوم القيامة مين اللي هينتفع بالمال والبنون؟ يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يبقى في الاخرة اللي هينتفع بالمال واللي هينتفع بالبنين اللي اتى الله بقلب سليم. في الدنيا كلها ستتزين - 00:25:56ضَ

ولكنها لا تغني عنه شيئا. وقال الله عز وجل قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. وقال الله عز وجل بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى - 00:26:16ضَ

وقال الله عز وجل انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. وقال الله عز وجل والاخرة ربك للمتقين. وقال الله عز وجل في سورة في مسل ومن اوضح ما يكون على قيمة الدنيا. ولولا - 00:26:37ضَ

ان يكون الناس امة واحدة. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا. وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. والاخرة عند ربك للمتقين - 00:27:03ضَ

ايه تفسير الاية؟ ولولا ان يكون الناس امة واحدة في الكفر. يعني ربنا سبحانه وتعالى من رحمته بالخلق ورأفته بهم حتى لا افتن الناس يتواتروا على الكفر يختاروا الكفر. لجعلنا لمن يكفر جزاء على كفره في الدنيا يعيش عيشة بقى شكلها ايه - 00:27:23ضَ

لبيوتهم سقف من فضة. تبقى البيت بتاعه سقف فضة. ومعارج عليها يظهرون. والسلالم بتاعته اللي بيطلع عليها فضة. ولبيوتهم ابواب وسررا عليها يتكئون. يبقى فضة في الايه؟ في السرر والابواب والسلالم والسقوف. مش بس كده - 00:27:43ضَ

ويديم ابوابا ويصون عليها وزخرف وكمان دهب الزخرف والذهب. بس ربنا سبحانه وتعالى من رحمته قال لو عملت كده كانت هتكفر هيكون ام واحدة في الكفر. وعشان كده بنقول من علم الله التام انه يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. فدي حاجات ما حصلتش ومش هتحصل - 00:28:03ضَ

بس ربنا سبحانه وتعالى يعلم اللي ما حصلش ومش هيحصل ده. لو حصل ايه اللي يترتب عليه؟ يبقى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرا عليها - 00:28:23ضَ

يتكئون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. عن علي رضي الله عنه قال في موعظة بليغة قال ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة. ولكل واحدة منهما بنون - 00:28:43ضَ

فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب باب ولا عمل وكذلك ورد عنه رضي الله عنه انه قال طوبى للزاهدين في الدنيا - 00:29:08ضَ

والراغبين في الاخرة اولئك قوم اتخذوا ارض الله بساطا وترابها فراشا. وماءها طيبا والكتاب شعارا والدعاء دثارا ورفضوا الدنيا رفضا. وعن عروة ابن الزبير وعن عروة ابن الزبير رضي الله عنهما قال ما كانت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تستجد ثوبا يعني تشتري ثوب جديد حتى ترقق - 00:29:26ضَ

وقع ثوبها وتنكسه رضي الله عنها. تنكسه يعني تلبسه منكسا. تقلبه يعني تلبسه بالعكس من كتر ما الايه فكان فيه اه من رقع واه انه صار خالقا يعني صار باليا - 00:29:58ضَ

ولقد جاءها يوما ما ما يوما من عند معاوية ثمانون الفا فما امسى عندها درهم. درهم تلاتة جرام تقريبا فضة فتمانين الف في تلاتة جرام يعني انت بتتكلم في رقم خلاص فآآ - 00:30:17ضَ

فما امسى عندها درهم قالت لها جاريتها فهلا اشتريت لنا منه لحما بدرهم يعني مش كان ممكن يعني بعد ازنك. بعد ازنك تسيبي لنا درهم واحد نشتري حاجة نفطر كانت صايمة بالمناسبة. نفطر عليه. يعني نص كيلو - 00:30:36ضَ

لحمة ولا حاجة نفضل عليها؟ لأ النقطة بقى الاهم الزهد في الزهد وتقول لها ايه بقى لو زكرتيني لفعلت. لو انت قلت لي سيبي لنا حاجة طب لو انا كنت في عيال ما خدتش بالي. الزهد في الزهد. ماشي يعني دي نقطة مهمة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه الدنيا دار من لا دار له - 00:30:56ضَ

ومال من لا مال له ولها يجمع من لا علم له. وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه كان يخطب بمصر فيقول ما ابعد اهديكم من هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم. اما هو فكأما هو فكان ازهد الناس في الدنيا صلى الله عليه وسلم - 00:31:17ضَ

واما انتم فارغب الناس فيها. وعن موسى ابن عتبة قال كتب فابو الدرداء الى بعض اخوانه اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله. والزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله. فانك اذا فعلت - 00:31:37ضَ

ذلك احبك الله لرغبتك فيما عنده. واحبك الناس لتركك لهم دنياهم والسلام وعن الحسن رضي الله عنه قال ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال واضاعة المال. ولكن ان تكون بما في يدك - 00:31:57ضَ

يد الله اوثق منك بما في يدك. وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو لم تصب وسئل الزهري رحمه الله عن الزهد في الدنيا فقال الا يغلب الحلال شكره. ولا الحرام - 00:32:17ضَ

يعني لا يقصر في شكر الحلال اذا اصابه ولا ولا يترك الصبر عن الحرام ازا اشتهاه وعن محمد بن كعب القرظي قال اذا اراد الله بعبد خيرا ازهده في الدنيا. وفقهه في الدين - 00:32:37ضَ

وبصره عيوبه ومن اوتي آآ اوت زلك فقد اوتي خيرا كسيرا في الدنيا والاخرة وعمر رضي الله عنه لما ورد الشام تلقاه الجنود ووجدوا عليه ازارا وخفين وعمامة وهو اخذ برأس راحلته يخوض الماء. فقالوا يا امير المؤمنين يلقاك الجنود وبطارقة الشام وانت على حالتك هذه - 00:32:56ضَ

فقال ان اعزنا الله بالاسلام فلن يلتمس العز بغيره. فلن يلتمس العز بغيره وقال سفيان الثوري رحمه الله الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بلبس العباءة. يعني مش مش انت تاكل اكل متواضع وتلبس لبس متواضع - 00:33:28ضَ

العبرة بما في القلب الزهد في الدنيا قصر الامل. وورد كزلك من الاحاديث ما يدل على فضيلة الزهد فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله دلني على عمل - 00:33:56ضَ

اذا انا عملته احبني الله. واحبني الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 00:34:22ضَ

فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ومن التطبيق لزلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. الحديس الطويل حديس ابي هريرة وشيخنا الفاضل الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفظه ويعافيه. شرح هذا الحديث شرحا وافيا. بليغا مؤثرا - 00:34:50ضَ

في محاضرة معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو حديس ابي هريرة قال الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع. وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع - 00:35:17ضَ

وطبعا هو حديس طويل في ان النبي ابا هريرة ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم ليلتمس عنده طعاما فللاسف وجد النبي صلى الله عليه وسلم ليس وطعام بل اخرجه من بيته الجوع. طالع من بيته ما عندوش اكل. اللي طلعه من البيت ما فيش اكل. جعان. فلقي ابا بكر فقال ما - 00:35:36ضَ

فقال ااخرجني الا الجوع فلقي اي النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر عمر رضي الله عنه فقال ما اخرجني الا الجوع هزه معيشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:59ضَ

لو كانت الدنيا آآ لها عند الله قدر لما زواها عن انبيائه واوليائه واصفيائه وانما هي فتن اختبارات. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه - 00:36:09ضَ

فيقول ربي اهانني. كلا هذا كلام غير صحيح. ليست الدنيا اه علامة على رضا الرب جل وعلا وليس انزواءها عن العبد وبعدها عنه علامة على السخط ولكن وجود الدنيا او انزواءها عن الانسان وبعدها عنه اختبار. اختبار - 00:36:32ضَ

خطب النعمان بن بشير رضي الله عنهما فقال ذكر عمر ما اصاب الناس من الدنيا ما اصاب الناس من دنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي - 00:37:01ضَ

ما يجد دقلا يملأ به بطنه والدقل اللي هو التمر الرديء. نوع رديء من التمر. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادم وحشوه لي. يعني من جلد وحشوه ليف - 00:37:17ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم لنمكث شهرا ما نستوقد بنار ان هو الا التمر والماء - 00:37:41ضَ

في حديس اخر قالت كان يمر علينا الهلال ثم الهلال ثم الهلال وما يوقد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نار فقال الراوي فما كان طعامكم يا امها قالت الاسودان التمر والماء طيب احنا كده لسة - 00:38:02ضَ

لسه ما بدأناش في الفصل. وآآ نقف هنا ان شاء الله ونستكمل في الدرس القادم. في بيان نقرأ بقى من كتاب مختصر من هجر القاصدين لكن قصدت ان انا اه في هزه المقدمة نعرج على - 00:38:22ضَ

المعنى اللغوي المعنى الاصطلاحي والايات والاحاديث والاثار الواردة في آآ الزهد واقسامه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:38:39ضَ

- 00:38:58ضَ