Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنا تحدثنا في فيديو سابق عن تهمة تحريف القرآن بالاعتماد على المخطوطات وكيف نرد عليها تفصيلا. بتفكيك السؤال وطرح الاحتمالات ثم الرد عليها. الان سنتحدث عن مخطوطة واحدة. هي في الحقيقة المخطوطة الوحيدة - 00:00:00ضَ

التي يتبجح المنصرون بها لاثبات تحريف القرآن كل المخطوطات الاخرى المستشرقون والمناصرون يعلم انه انها لا تفيدهم في شيء ان تأتي بكلمة وهنا هنا. طبعا الرد سيأتيك تفصيلا كما ذكرناه في - 00:00:20ضَ

الفيديو السابق ليبين لك ان هذه الاحتجاجات واهية ضعيفة. هناك مخطوطة واحدة. اليوم المنصرون في المانيا وهو في العالم العربي يرون انها حجة لاثبات تحريف القرآن. هي كما يقال اقدم مخطوطة للقرآن. وانا اقول - 00:00:36ضَ

لا يوجد ربما اعتراض على انها ربما تكون اقدم مخصوصة للقرآن لكن هل هي تثبت تحريف القرآن؟ هذا هو السؤال. هذه المخطوطة هي ما تسمى صنعاء قرص صنعاء الترس هو يعني النص هو الذي يكون قد محي وكتب عليه - 00:00:56ضَ

نص اخر يعني على جلد او على ورق يمحى طبعا على الجلد حتى تستمر الوثيقة في البقاء يعني. على الجلد تمحى ثم يكتب عليها هذه المخطوطة درسها عدد من المستشرقين - 00:01:14ضَ

وعدد قليل لا محالة الاهتمام بها طارئ منذ سنوات قليلة. وقد خرج احد المنصرين من المغرب آآ يريد ان يعني ينشر خبر هذه الوثيقة باعتبارها كشف استشراق تنصيري كبير جدا لا يعلمها المسلمون وبالتالي فنحن نفاجئهم بهذا - 00:01:31ضَ

كشف العجيب. وانا في الحقيقة منذ سنوات كنت قد درست امر هذه المخطوطة مخطوطة او طير الصنعاء ورددت على الاستشهاد بها وحجيتها. وكنت تواصلت اصلا مع تقريب الجميع الذين درسوها سواء يعني اسماء الهلالي - 00:01:51ضَ

اه او يعني هو حتى ذكرت اسمي في في مقدمة كتابي الذي صدر قريبا وكانت ذكرت يعني اسمي ولقب الوالد لم تذكر اسم ولقب العائلة وتواصلت مع اه بهنة مصادغي ايضا بالايميل راسلت جورج بو ان وطبعا سألته - 00:02:08ضَ

سؤال فرض علي بسؤال وزوجته لم اتواصل مع زوجته وهي اليزابيث تون وقد نشرت مجموعة من المقالات بالالمانية عن هذه المخطوطات تواصلت مع الدكتور محمد مصطفى الاعظمي رحمة الله الله عليه - 00:02:28ضَ

للاسف الشديد يعني هو كان عنده اهتمام بهذا الامر وقد اصدر كتابه عن تاريخ النص القرآني اه وذهب الى اليمن طبعا هذه المخطوطة انتشرت في اليمن في السبعينات عندما كانت السلطات اليمنية آآ تقوم بترميم مسجد صنعاء الكبير - 00:02:41ضَ

فاكتشفت هذه المخطوطات وآآ آآ كان المستشرقون من المانيا ومن فرنسا ومن ايطاليا يعني يتواصلون وآآ ويتعاملون مع هذه المخططات مباشرة وطبعها او او صورها آآ احد المستشرقين الالمان للاسف الشديد لما ذهب الدكتور محمد مصطفى الاعظمي الى اليمن للحصول على هذه المخططة لدراستها - 00:02:59ضَ

يعني كما قال ليقال لي ابنه آآ نسيتك الحديث على التليفون قال لي آآ انه آآ لما ذهب هناك وعنده كانت عنده وساطات كبيرة جدا لم يسمح له الا بالاطلاع على عدد قليل جدا مبعثر من الاوراق المخطوطات - 00:03:24ضَ

في حين سمح للفرنسيين بالتعامل مع كل هذه المخطوطات بوساطة من احد الوزراء الفرنسيين وطبعا هذا الامر الواقع البائس جدا الذي نعيشه اليوم ان يحال بين علماء الاسلام ودراسة المخطوطات وان يتاح هذا الامر للمستشرقين والدكتور محمد منصف اعظم رجل يعني - 00:03:41ضَ

له وزنه العلمي آآ في الساحة. على كل حال هذه المخطوطة آآ درسها عدد من الباحثين وامرها ليس مخفيا درسناها وعلقنا عليها وليست هي باي صورة حجة على تحريف القرآن. ما قيمة هذه المخطوطة في الحقيقة؟ لماذا هم يحتجون بها؟ لانها فيها قراءات كثيرة مخالفة - 00:04:01ضَ

ما عندنا في المصحف وهذه القراءات ليست فقط في آآ الحركات على الكلمات او الاعجاب النقط على الحروف وانما قد يكون هناك كلمة او زيادة او نقصان في الكلمات فهل هذه المخطوطة - 00:04:26ضَ

اذا صدقنا انها مخصوص القرآني حجة على تحريف القرآن اقول لكم لا بل هي لو صدقنا بذلك هي حجة لصالح المسلمين وليست حجة ضدهم. لكن دعونا قبل كذلك نطرح الامر بصورة اخرى - 00:04:44ضَ

ونقول هذه المخطوطة اما ان تكون مخطوطة قرآنية او ان لا تكون مخطوطة قرآنية. دعونا نفصل الامر نأخذ الطرح المتعلق بان هذه المخطوطة ليست مخطوطة قرآنية ونبحث في الامر اولا هناك قول مذهب بين الذين هم قلة درسوا هذه المخطوطة مخصوصة صنعاء ترس صنعاء - 00:05:00ضَ

هناك قول يقول ان هذه المخطوطة ليست مخطوطة قرآنية وانما هي تقريبا كراسة للتعليم لتعليم طلبة الطلبة الذين يحفظون القرآن. هذا القول قالته الباحث التونسي اسماء الهلالي. وهي باحثة صدرها صدرتها احدى الجامعات او المؤسسات - 00:05:26ضَ

بحثية الفرنسية لدراسة هذه المخطوطة. ثم بعد ذلك اصدرت آآ مقال في هذا الامر. ثم اصدرت كتاب منذ سنتين في هذا الباب وهي درستها وتعاملت مع المخطوطة ومع نصها ونشرت نص المخطوطة وتعليقاتها على هذه المخطوطة. تقول هذه الباحثة ان هذه المخطوطة - 00:05:46ضَ

ليست مخطوطة قرآنية ولا يجوز ان نتعامل معها باعتبارها مخطوطة قرآنية لانها لم تكتب لنسخ المصحف الذي كان متداولا في تلك الفترة وانما نسخت على طريقة من هو يتعلم حفظ القرآن او كتابة القرآن. هل لهذا - 00:06:07ضَ

المذهبي يعني ما يستدل به هي الباحثة آآ ما ذكرته في آآ التدليل على اذهان قليل لكنني انا درست في هذه المسألة وقدمت ربما حجز اضافيا آآ لمساندة هذا المذهب. هناك اكثر من دليل - 00:06:30ضَ

القرينة الاولى على اننا هنا لسنا بازاء مصحف منقول بدقة وانما امام كراسة تعليمية هي ان طريقة كتابة هذا المصحف طريقة غير في غير متقنة. فنجد الخط مائل احيانا بصورة واضحة. ايضا ترتيب الاحرف والكلمات آآ غير - 00:06:47ضَ

ضبط ومضطرد احيانا السطر يكون فيه عدد كبير من الكلمات. السطر الاخر عدد اقل. انا لا اقول هذه قرينة قطعية لكنها تخالف ما هو متصور من اعتماد اه يعني الكتابة على مخطوطة يعني استعمل فيها عدد كبير من جنود الحيوانات. طبعا في القرن الاول الميلادي الهجري والثاني هجري - 00:07:07ضَ

عامة المخطوطات القرآنية مكتوب على الجلد. وبالتالي حتى تكتب مصحف واحد تحتاج الى مبلغ ضخم جدا حتى تكتب هذا المصحف هذا يدل على ان من تعامل مع آآ هذا العدد الكبير من الجنود لكتابة المصحف لم يكن حقيقة يعني يعني ملتزما - 00:07:27ضَ

في اه الضوابط الشديدة في التعامل مع كتابة مصحف يكلف اه يعني مبلغ مالي ضخم. القليلة الثانية كثرة الاخطاء هذه المخطوطة فيها عدد من الاخطاء في النسخ اكثر من المألوف. وايضا كثرة المسح - 00:07:46ضَ

واعادة الكتابة او اه يعني ان تضع احيانا الكلمة فوق كلمة اخرى لا توجد مساحة متاحة. فهذا ايضا الجانب الجمالي وجانب الخطأ والمسح واعادة الكتابة اكثر من اللازم اكثر من المألوف وعندما تقرأ الهوامش التي كان يكتبها بهنام صدغي - 00:08:04ضَ

على اه نصر المخطوطة تلاحظ هذا الامر يعني كثرة يعني يكتب الكلمة ثم يحذف حرف ثم هذا الامر ايضا غير مألوف و فهو اقرب آآ ويتوائم اكثر مع قولنا ان هذه المخطوطة كراسة تعليمية. القليلة الثالثة - 00:08:24ضَ

لان الناسخ احيانا يكتب كلمة مرادفة لما في المصحف من ذاكرته ثم يقوم بعد ذلك بتصحيح ما لديه. مثلا من امثلة ذلك آآ ما جاء في سورة مريم كما هو امامكم آآ ربنا يقول آآ لم نجعل لهم من قبل سميا - 00:08:42ضَ

اه يقول اه بينعم صدري في الهامش يقول اه لا توجد اه او توجد مسافة بين حرف السين والميم بما يتيحه حرف اخر ويقول نحن اما اننا لسنا امام كلمة سمية وهذا بعيد. السين والميم والياء او - 00:09:01ضَ

ان او ان الناسخة قد كتب كلمة اخرى مثل شبيها قبل ان يصحح الخطأ ويكتب سمية فان يعني الانسان طبعا سمية وشبيهة هناك ايه آآ تقارب في المعنى فلعل الناسخة هنا - 00:09:20ضَ

كان يعتمد ايضا ذاكرته في كراسته التعليمية فكتب شبيهة قبل ان يصححها في كتب آآ في كتب سميا القرين الرابع الناسخ احيانا آآ قد يخطئ في الكلمة. آآ في كتب الكلمة خطأ اعتمادا على ذاكرته. ثم ينتبه - 00:09:39ضَ

لخطئه لكنه لا يحاول احيانا لا يحاول محو ما اخطأ فيه. بل يترك ما اخطأ فيه او جزء مما اخطأ فيه ويستمر في الكتابة تصحيح وهذا غير مألوف انسان اذا كتب - 00:09:58ضَ

يعني يمسح الخطأ وهذا كان متاحا على الكتابة على الجلد يمسح الخطأ ويكتب فوقه وهذا امر مألوف جدا لكن احيانا لا يفعل اذا يفعل ذلك مثلا كم هو امامكم في سورة النور الاية واحد وثلاثين تقول او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء - 00:10:10ضَ

طبعا لحظة من القائل يقول الطفل واستعمل القرآن من الطفل القرآن بمعنى الجمع. الطفل الذين اي الاطفال الذين اه انصرف يبدو انه قد انصرف ذهن الناسخي الى كلمة الولدان. الولدان كما هو امامكم - 00:10:31ضَ

فلما آآ وضع كلمة الودان في الجمع مكانة مكان كلمة الطفل انتبه الى خطئه فماذا فعل شارك الالف واللام والواو من كلمة البلدان لم يمحوها. وكتب الطفل بعد ذلك بعد ذلك. آآ وآآ - 00:10:48ضَ

نحن ربما لا نرى في في المخطوطة لكن آآ آآ يقول ان كلمة ان حرف التاء مكتوب قريبا من حرف الداء الذي تم محوه فيعني ان المؤلف قد كتب او ما صح بالمخطوطة قد كتب الالف واللام والواو واللام والدال ميم - 00:11:07ضَ

كلمة الولدان. ما يهمنا هنا انه عندما اخطأ لم يقم بمحو الالف واللام والواو من كلمة الولدان. فتعامل في تهاون مع هذه مع هذا الخطأ الذي ارتكبه وهذا يبعد ان يفعله انسان مع مخطوطة يعني يريد فيها ان - 00:11:27ضَ

لقاء النص القديم بصورة بصورة احترافية لا بصورة اه كأنه يتعامل معه للتعليم. مثال اخر من هذا الجنس آآ قوله تعالى ولم يخش الا الله الناسخون ماذا فعلوا؟ هذا وهذا امر اشارت اليه الباحثة الدكتورة اسما هلالي - 00:11:47ضَ

النسخ كتب ولم يخشى. لم يخشى نلاحظ انه لاحظ اللام والالف مع بعض فماذا فعل الناسخ لم يقم بمحو الالف الزائدة يبدو انه وضع الحبر الزائد على اللام ولم يضع حبر زائد على حرف الالف. لكنها تركها واضحة مكتوبة ولام يخشى طبعا واضحة ان هذا خطأ في الكتابة. لا معنى - 00:12:06ضَ

لم يخشى طبعا هو كان يقصد بصورة واضحة ولم يخشى هذا ايضا خطأ وتهاون مع التصحيح ايضا قليلة اضافية لامر اننا نتعامل مع يعني كراسة تعليمية القرينة الخامسة ان صاحب المخطوطة احيانا كان يكتب النص صحيح فيخطئ بعد ذلك عندما - 00:12:35ضَ

على ذاكرته فيذهب فيصحح الصواب ليجعله خطأ وهذا امر طبعا يبعد جدا ان يرتكبه انسان يكتب مخطوطة يعني آآ وهو جاد في كتابتها يعني. آآ يعني هنا ترون آآ وجاهد في سبيل الله - 00:13:01ضَ

اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله هنا كما ترون مكتوبة جاهد طبعا الالف في المخطط القديمة كثيرا ما لا تكون موجودة - 00:13:16ضَ

بسبب طبعا هذه اه كعدد كبير منها تمت اضافته بعد ذلك لانه ليس من عادة العربي قديما كتابة كتابة حروفي الصوائط هنا ترون جاهدوا بعدها مباشرة طالما يعني اللون الاصلي وضعته وضعته على حرف الواو والالف. المسافة بين جاهدوا ومن - 00:13:32ضَ

وجاهدوا في سبيل الله وجاهدوا في هذه المسافة في الحقيقة هي مسافة طبيعية. تم حشر الواو والالف فيها. وكما يقول بنام صدري الذي فعله هنا الناسخ انه كتب وجاهد في سبيل الله. ثم كأنه - 00:14:00ضَ

يعني استغرب الامر او ضن او اختلط عليه ايات انه في الاية التالية آآ اختلط عليه الامر في الاية التالية مع هذه الاية لما اختلط عليه الامر كتب هذه الاية كما في الاية التالية فكتب وجاهدوا - 00:14:17ضَ

فهذا يدل على اعتماده الذاكرة. واضح جدا انه اراد ان يصحح خطأ في ذهنه ففي الحقيقة ارتكب خطأ لانه لم يكن آآ يتعامل بصورة آآ جادة واحترافية آآ مع المخطوطة يبدو انه - 00:14:34ضَ

كان يتعلم وكان في جزء كبير منها ذلك يعتمد على ذاكرته او اجتهاده حتى في الكتابة يخلط بين يخلط بين الايات. وساتحدث آآ اعتقد ان هذه هذا الفيديو قصير جدا طبعا. لا يراد منه ان يكون يعني لساعات لان شاء الله ساتحدث بتفصيل عن الاخطاء الموجودة آآ في هذا - 00:14:49ضَ

كالمصحف في قضية الرسم والكتابة وغير ذلك بما يمثل مجموعة من القرائن الهامة والجادة على اننا امام كراسة تعليمية ولسنا تعليمية وتدريبية ولسنا امام مصحف حقيقي سواء كان المصحف آآ لصحابي ام آآ غير ذلك يبدو طبعا واضحا ان هذا المصحف هو آآ مصحف آآ لصحابي آآ - 00:15:09ضَ

والقراءة التي فيه قراءة لصحابي اه لا تطابق اه اه المصحف العثماني وهذا امر طبعا لا اشكال فيه كما سيأتي تفصيل ذلك في اخر حديثنا لكن واضح جدا اننا لسنا امام نسخ يعتد به في البحث عن النص القرآني - 00:15:34ضَ

اهم ما اختطف الحقيقة اهم قرينة القرائن السابقة مهمة جدا لكن القرينة تقريبا التي يعتبرها كثير من المناصرين هي حاسمة في هذا الباب هي ما جاء في فاتحة سورة التوبة - 00:15:54ضَ

في فاتحة سورة التوبة هناك مسألة مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم ومجموعة من الكلمات وفي السطر الثاني مكتوب عبارة من الممكن ان تقرأ لا تقل بسم الله. اي هناك نهي عن ان تكتب باسم الله وهذا امر غير طبيعي في مخطوطة - 00:16:11ضَ

حقيقية تنقل نص القرآن فاذا كان لا تقل فكأنه يتعامل مع شخص اخر يدرسه او يتلقى منه المعلومات بما يؤكد اننا امام كراسة تعليمية وهذا الامر في نفي هذه القراءة لا تقل بسم الله والاعتراف انها قرينة لصالح من يقول اننا امام كراسة تعليمية المنصرون يعني يحاولون - 00:16:27ضَ

نقضى وانكار هذه القراءة. يعني مثلا المنصر المغربي المسيح يقول في مقطع خاص بالرد على الدكتورة اسماء هلالية التي اثبتت قراءة لا تقول بسم الله لتؤكد بصورة قوية على اننا امام كراسة تعليمية. لاحظوا ماذا سيقول - 00:16:50ضَ

المسيح وسنرد على كلامه الذي اراد ان ينفي فيه وجود لا تقول بسم الله بما يؤكد اننا امام كراسة تعليم. بدأنا الحديث عن مقال الاستاذة اسماء هلالي بعنوان الى اي ترس صنعاء وتقديس القرآن عناصر جديدة. وقلنا انها اعتمدت على - 00:17:06ضَ

على مقطعين فقط من اصل تمانية وتلاتين رقعة ففي الرقعة الخامسة والرقعة حداشر الرقعة الخامسة تقول الاستاذة هلالي عند بداية سورة التوبة كتب عبارة بسم الله الرحمن الرحيم ثم عاد الناسخ في السطر الموالي وكتب عبارة لا تقل بسم الله. واكمل سورة التوبة. واستنتجت اي الأستاذة هلالي ان هذا هذه المخطوطة هي تعليمية للطلاب - 00:17:26ضَ

ليست في الاصل مصحفا معتمدا في ذلك العصر. لان عبارة لا تقل بسم الله تعلم الطلاب على ان البسملة لا تقال في بداية سورة سورة التوبة. مما يؤكد انها انها - 00:17:49ضَ

ان مصحفا اخر معتمدا وهذه مجرد رقعة للتعليم نقارن الآن بينما قدمته الأستاذة هلالي وما طرحه كل منا الأستاذ بهنام صدقي وزميله محسن جدرازي. نلاحظ قراءة مختلفة بين المرجعين ففي نهاية - 00:17:59ضَ

السطر الثامن الاستاذة هلالي تقول بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله ورسوله الى اخره. والاستاذين الايرانيين يقولين في نفس الصدر بسم الله الرحمن هذه خاتمة سورة ا يعني الانفال. السؤال ما هي القراءة الصحيحة - 00:18:15ضَ

طبعا المقطع شاحب ولا تظهر سوى بعض الحروف القليلة اذا اخذنا بنظرية الاستاذة هلالي تواجهنا ثلاث اشكاليات. الاولى لا معنى لتكرار عبارة براءة من الله ورسوله مرتين الثامن والصفر التاسع ثانيا في طرحها لا تقل بسم الله فهل نحن بصدد الكتابة او القراءة؟ فالمفروض ان تكون عبارة لا تكتب باسم الله براءة من الله ورسوله - 00:18:31ضَ

ثالثا الألف واضحة تماما في اخر السطر الثامن. لماذا اغفلتها الأستاذة هلالي؟ وتقرأها بدلا من لا تقل لا تقل بسم الله كما كما جاء عند الأستاذ وهمام صبغي وزميله محسن جدرازي. الانفال قرأها الانفال. اما بالرجوع للطرح الثاني فالسؤال المطروح - 00:18:54ضَ

هل هناك ما يعزز نظرية بهنام صبغي وزميلي؟ الجواب نعم نجد فاتحة سورة كذا او خاتمة سورة كذا على سبيل المثال في مصحف عند سورة اللقمان على سبيل المثال ومخطوطة لندن الفين ومية وخمسة وستين في سورة طه وهي آآ اي العبارة بالحبر الاحمر حتى لا تشوش على القارئ - 00:19:13ضَ

ولتفنيد نظرية الأستاذة هلالي انظر كلمة الأنفال تشبه تماما لا تقل في سورة الأنفال اذا المنصر المسيح يقول لنا التالي يقول لنا لا يصح ان نقرأ ما في هذه المخطوطة على انه لا تقل بسم الله لانه يعترف ان عبارة لا تقل بسم الله تؤكد اننا امامكم وراسة تعليمية ويقول لا - 00:19:33ضَ

هي ليست لا تقل بسم الله وانما هي الانفال بسم الله. بما يؤكد اننا لسنا امام اضافة يعني تنبيهية للناسخ ويقول انه ان هذه المخطوطة لا لا تذكر عبارة لا تقول بسم الله - 00:19:56ضَ

وينسب هذا النفي الى الباحث بهنام صدقي الايراني الذي نشر هذه المازوطة نشر نصها ودافع عن قراءته طبعا وقال المنصر المسيح يقول لنا ان اسماء الهلال تقول هي لا تقول بسم الله يقول لا هي ليست - 00:20:14ضَ

تقول بسم الله وانما هي الانفال بسم الله فكيف نرد على المسيح ونؤكد اننا امام امام كراسة تعليمية؟ اولا المنصر المسيح يقول لنا ان الدكتورة اسماء هلالي لم تعتمد في جميع بحثها الا على صفحتين من المخطوطة - 00:20:33ضَ

وبالتالي هي لم تقدم قراءة واسعة لها تؤكد نظريتها وقولها ان هذه المخطوطة هي كراسة تعليمية. وانا اقول له هذا امر عجيب جدا. لان هذا الفيديو الذي نشره المنصر المسيح - 00:20:56ضَ

صدر سنة الفين وتسعتاش في حين ان دكتورة اسماء الهلالي قد اصدرت كتاب كامل لا مقال يعني هو اعتمد على المقال لا هناك كتاب كامل نشرته ونشرت فيه نص المخطوطة وتعليقاتها هذا - 00:21:08ضَ

كيف صدر سنة الفين وسبعتاش يعني منذ سنتين قبل فيديو المسيح فهذا امر عجيب ان يتهمها هذه التهمة ثم هو لا يدرك يعني اصدارات هذه هذه الباحثة اه الامر الثاني - 00:21:21ضَ

المسيح في الحقيقة كذب كذبة كبيرة جدا. وان اقولها صراحة مارس الكذب الصريح. كذب المسيح عندما زعم ان من هي لتقول ان الناسخة قد اراد ان يكتب عبارة لا تقول بسم الله تنبيها لان هناك خطأ في المخطوطة وان بهنام صدقي - 00:21:38ضَ

قال بغير ذلك وقال المخطوطة تقول الانفال بسم الله. وهذا كاذب على بهنام صدقي. طبعا ما قالته اسماء هلالي ما نسبه اليها صحيح. وما نسبه الى بنام صدي باطل وامامكم ما قالهنام صدقي. بهنام صدقي ماذا يقول؟ بهنم صدقي يقول لنا - 00:21:58ضَ

ان الناسخ قد كتب بسم الله الرحمن الرحيم. ثم كتب بعد ذلك هذه خاتمة الانفال ثم انتبه انه لم يكتب كلمات سورة كتب هذه خاتمة سورة فوق السين صورة فوق كلمة الانفال فهذه خاتمة سورة الانفال ثم لاحظ ان الكلمات اصبحت - 00:22:19ضَ

متقاربة يعني فوق بعض حاول ان يمسح ما كتبه ويكتب فوق كلمة الانفال التي واضحة في المخطوطة ان يكتب سورة ثم في اخر سطر هناك الف لكلمة الانفال فهذه بسم الله السطر الاول يقول بسم الله الرحمن الرحيم هذه قراءة دهنان صدري بسم الله - 00:22:43ضَ

الرحمن الرحيم. هذه خاتمة سورة ا ثم اتم في السطر الثاني الانفال ثم انتبه هذا ما يقوله كما هو امامكم ما يقول ثم انتبه الناسخ انه وقد ارتكب خطأ بوضعه عبارة بسم الله جملة بسم الله الرحمن الرحيم لان هذه الصورة لا تبدأ بالبسملة. فماذا فعل؟ نظر الى كلمة الانف - 00:23:04ضَ

في السطر الثاني فظن انها لا تقل. فقال اه هي انا كتبت لا تقل ساظيف بسم الله يقول بهنام صدري ان نية الناسخ في السطر الثاني ان يكتب لا تقل باسم الله. لكنه اخطأ عندما ظن ان عبارة لا تقول آآ - 00:23:29ضَ

هي لا تقل فظنها انها لا تقل فاستمر في الكتابة ليقول لا تقل بسم الله. فما يقول بهنام صدقي هو عين ما تقوله اسماء هلالي خلاف في السطر الاول ان السطر الاول يقول بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله ورسوله كما تقول - 00:23:48ضَ

اسما هلالي او بسم الله الرحمن الرحيم. هذه خاتمة سورة اى الانفال. هذا خلاف لا معنى له. لا قيمة لها في بحثنا الان يعني في في في دلالة وجود تنبيه من الناسخ لوجود خطأ - 00:24:08ضَ

الاشكال في السطر الثاني بنام صدقي واسماء هلالي يقولان ان نية الناسخ كانت منصرفة الى ان يكتب في مخطوطته لا تقل بسم الله اه لا تقل بسم الله. طيب لماذا لم يقل - 00:24:26ضَ

لماذا لم يقل بهنام صدقي ان ان هذه قيمة انفال هي مقصودة على انها انفال ولا اشكال. لماذا؟ لان الناسخة في السطر كتب بسم الله الرحمن الرحيم ثم عاد فكتب بسم الله وليس من عادة النسخ تماما في هذه المخطوطة ان يكرر البسملة مرتين. ثم انه في البسملة الثانية كتب باسم الله فقط - 00:24:42ضَ

ولم يكتب باسم الله الرحمن الرحيم. وفي جميع السور في في هذه المخطوطة. اكثر من مرة تكررت في سورة مريم وفي اكثر من سورة اكثر من سورة في المخطوطة. الناسخ دائما يبدأ السورة ببسم الله الرحمن الرحيم. ولا يبدأها ببسم الله - 00:25:05ضَ

ايضا التراث الاسلامي متفق على ان سورة التوبة تبدأ لا تبدأ هي السورة الوحيدة التاسعة التي لا تبدأ بالبسملة فهذه القراءة الذي الخطأ الذي انتبه اليه الناسخ هو الذي اتفق عليه المسلمون. فالناسخ متوافق مع التراث الاسلامي - 00:25:25ضَ

يمكن ابدا لهذا الناسخ ان يكتب البسملة مرتين ثم ان يكتب البسملة عندما يبدأ الصورة فيكتب جزء منها فقط. يعني لا معنى لان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وينبه على اننا قد انتهينا من السورة السابقة. ثم يبدأ السورة الجديدة في بسم الله فقط دون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:25:46ضَ

بل هو اصلا الماسخ اكثر من مرة يكتب هذه خاتمة سورة كذا هذا دائما يكون قبل البسملة. في هذه المرة الناسخ المرة الوحيدة التي كتب البسملة ثم عبارة هذه خاتمة سورة كذا. لانه في هذا السطر - 00:26:04ضَ

يعني كان ذاهلا وكان شارد الذهن ويكتب بغير تركيز. ففي السطر الثاني انتبه. في السطر الثاني انتبه. الشيء الذي انا فيه الان بنام صدقي هو قوله ان الناس قد ناسخة قد وهم عندما كتب الانفال فظنها لا تقول ثم لانها كانت توافق ولا تقول فتركها - 00:26:19ضَ

لا انا لا اتفق معه في هذا الامر. وانما اعتقد ان الناس عندما كتب الف في اخر السطر ان كانت هناك الف هناك امر مشكوك فيه يعني ان كانت هناك الف - 00:26:43ضَ

عندما كتب هناك يعني اثارته الف لكن الكلام مركب فوق بعض صعب ان تجزم ان ان هذا خط ام الف او لكن هناك قرينة يعني اذا كانت هناك الف سابقة - 00:26:53ضَ

فالناسخ عندما بدأ السطر الجديد لم يكن يكتب بقية كلمة الانفال وانما كان يكتب لا تقل. لا تقول كان مدركا لماذا لانه بعد ان ارتكب كل هذه الاخطاء وبدأ ينتبه من البعيد جدا ان يكون بعد هذه الاخطاء وانتبه واراد ان يقول - 00:27:07ضَ

وللقارئ لا تقل ان نكون حتى لا يقرأ لا يحسن قراءة خطه وهذا عجيب جدا. ثانيا ثانيا لاحظ هنا لاحظ هنا المنصر المسيح ماذا فعل؟ المنصر المسيح جاء فقال هي الانفال لماذا؟ لانها كتابة - 00:27:27ضَ

مساء هنا في المخطوطة السطر الثاني قلنا انها الانفال توافق شكلها في مخطوطة اخرى كتبت ايضا الانفال. لاحظ المقارنة بينهما. لكن في الحقيقة سنحاكم سنحاكم الناس الى اسلوبه الخاص نفسه. ولنذهب الى مخطوطة اخرى باسلوبه الخاص في هذه الصفحة كتب الالف ثم الالف عليها همزة - 00:27:45ضَ

كتبها بصورة اخرى. لاحظوا هنا عندما كتب في اول السطر كانت اللام والالف كبيرة اكبر من تقل يعني يبعد ان يكون هذه كلمة واحدة. الكلمة الواحدة الناسخة عادة تكون الحروف متقاربة - 00:28:08ضَ

ويكون نيت لك لا لا تكون هناك حرف ضخم جدا وضعه حرف صغير جدا اللام هنا اللام والالف هنا كبيرة في حين اما ان تقول لا مؤنث او آآ اللام والالف والهمزة. لكن طبعا لا لا توجد همزة فدائما هي لام والف - 00:28:25ضَ

نلاحظ في نفس هذه الصورة انها مخطوطة عندنا كلمة الارض اذا كانت الانفال هنا عندنا ايضا الارض وعندنا الاكبر. لاحظوا اللام هنا في الاكبر في الاسفل صغيرة. واللام ايضا على جنب في الارض صغيرة - 00:28:40ضَ

لكن عندنا في لا تقل اللام والف كبيرة بما يدل اذا قارناها بالذات ايضا مع عبارة تقل بما يدل على ان لا هي كلمة منفصلة او حرف منفصل حرف نهي منفصل عن كلمة تقل فلا وضعها كبيرا للتنبيه كان ربما متحفزا ومتشنجا فوضعها كبيرا - 00:28:55ضَ

لا تقل بسم الله لا تقل بسم الله. اذا باختصار قد اتفق على اننا امام عبارة لا تقل بسم الله وانها عبارة تنبيهية من الناس على خلاف ما يزعمه المسيح وهذا ما يسقط جميع اعتراضه على اسماء هلاله فيما يتعلق بالسطر الثاني من - 00:29:19ضَ

رابعا يقول لنا المنصر المسيح اننا لا يمكن ان نقبل ان تكون عبارة آآ لا تقل هي لا تقل الانفاع لانه لو كان الناسخ قد اخطأ فعليه ان يكتب لا تكتب لا لا تقل. ونقول هذا اعتراض ضعيف جدا. لماذا - 00:29:46ضَ

لاننا امام كراسة تعليمية والقرآن كان يتداول بصورة كبيرة اسلوب المشافهة. وكان هناك مدرس وهناك طالب وهناك نسخ فكان التنبيه على ان على الانسان عندما يقرأ المخطوطة عليه الا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فكان الناس - 00:30:06ضَ

بعد ان وقع في هذا الخطأ قال له من يعلمه او انتبه اذا كان هناك من يعلمه فقد قال له لا تقل بسم الله بعد ما راجع مخطوطته او هو عندما سمع من يملي عليه انتبه الى خطأه فقال لا تقل تنبيها لمن آآ يقرأ - 00:30:28ضَ

لمن يقرأ المخطوط الا يقول بسم الله. فهناك الناسخ كان يتعامل مع بيئة شفاهية في تعاملها مع هذه هذه المخطوطة. فقولنا لا تقل بسم الله بدل لا تقل لا تكتب بسم الله - 00:30:47ضَ

لا اشكال فيه لان هناك يعني اذا اخذنا بنظرية الكراسة التعليمية وان نتعامل مع بيئة شفهية في تعاملها مع المخطوطات. خامسا تحدث المنصر المسيح عن الالف الموجودة في اخر سطر وقال ان - 00:31:03ضَ

دكتورة اسماء الهلالي قد تجاهلتها. وانا اقول يعني آآ الجزم ان هذه الالف يعني آآ لها محل من الكلام هنا مشكل والحروف اللي في اخر السطر يعني اه يعني متراكبة ومحيرة لكن حتى لو قابلناها وقابلنا قول بهنام صدقي - 00:31:19ضَ

فسننتهي الى اننا امام لا تقل بسم الله. لاننا لو قلنا ان الناسخ قد كتب الانفال ثم اختلط عليه امر امثال فظنها لا تقل فهو قد قصد لا تقل واذا كان قد كتب الانفال ثم اراد ان يكتب لا تقل لكنه وجد نفسه قد كتب عبارة تكتب بنفس الطريق. لا تقل الانفال هو قد - 00:31:39ضَ

فلما اراد ان يكتب لا تقل فوجد ان العبارة مشابهة لها فتعاونوا مع الامر بكامل الحرية فقد هي مشابهة لها فلماذا اكتبه مرة اخرى فتركها لا تقل واضاف باسم الله اي لا تقل بسم الله او قلنا بقوم - 00:32:10ضَ

فانه قد كتب الالف ثم انتبه فكتب لا تقل وبدأ يعني سطر جديد بتنبيه جديد. ايضا الامر يكون ضد ما قاله المسيح. سادسا قوله ان العبارة الموجودة في اول السطر هي هي الانفال لانها تكتب بنفس الطريقة كما تكتب قيمة الانفال فيما - 00:32:25ضَ

واخرى سبق وقد بينت آآ انها لا تكتب مثلها لان اللام والالف كبيرة هنا الاقوى ان تقول هي لا تقل وليست الانفال. اذا هذا هو حديثنا في الرد على جميع النقاط التي - 00:32:51ضَ

اشار اليها المنصر المسيح هذا الكلام اقوله بعد ان راجعت بنفسي المخطوطة المخطوطة قبل ايام لم تكن عندي لكن احد الاخوة جزاه الله خيرا وضع رابطها فانا اعلق بعد رؤية المخطوطة ومناقشة - 00:33:07ضَ

قبول الاحتمال الذي دافع عنه بانام صدقي والذي يؤول الى حجة قوية جدا يعترف المسيح انها في كافة القول اننا امام نسخة تعليمية كراسة تعليمية للمصحف وليس المصحف بذاته العجيب ان منصر المغربي المسيح يتهمه الدكتور اسماء هلالي انها منحازة الى لانتمائها الديني الاسلام - 00:33:27ضَ

ولذلك آآ آآ تزعم ان العبارة تقول لا تقول بسم الله آآ حتى لا يكون هذا هذه المخطوطة حجة على القرآن ويتهمها في علميتها في هذا الباب بسبب هذا الامر. وفي الحقيقة يعني آآ آآ القضية ليست بهذه الاسلوب - 00:34:01ضَ

التهويشية هناك ادلة وقرائن آآ تقوم ضد من يقول ان القراءة هي الانفاذ. لكن العجيب ان ان تأتي تهمته العلمية من آآ من مناصر مثل المسيح الذي كتب آآ كتابا مؤخرا عن المخطوطات القرآنية وكتاب عجيب. في المقدمة يبدأ بالحديث يقول القرآن - 00:34:21ضَ

قد نزل متواترا على نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه ده انت هذا الرجل يقول انه درس علوم القراءات وتاريخ المصحف ولا يعرف ابسط مصطلح يعني هذا مصطلح ابسط مصطلح. مصطلح التواتر. من شروط التواتر ومن شروط التواتر ان الخبر يقول ويكون منقولا - 00:34:41ضَ

في كل طبقة عن عدد كبير من من الرواة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. يعني عدد كبير في العادة هذا العدد لا يمكن ان يتفق مع بعض على اختراع كذبة - 00:35:04ضَ

طيب هل القرآن يقول المسلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ القرآن عن مجموعة من الناس او مجموعة من الملائكة هو لا يعرف حتى ابسط المصطلحات. بل دعوني اريكم دعوني اريكم هذا المقطع الظريف. هذا مقطع لموحى ظارة قدمها. المسيح في فرنسا - 00:35:17ضَ

في كنيسة مع مناصرين محاولات لا يعرفون شيئا ولا شيء من الشيء في امر الاسلام. وانا اقول حتى في النصرانية عامة النصارى لا يعرفون شيئا في النصرانية. مع ذلك يحدثهم عن رحلته في تعلم - 00:35:34ضَ

امر الدراسات القرآنية ويقول لهم انه يعني تعلم القرآن في في كتاتيب المغرب ثم سافر الى الغرب وهناك علوم القرآن اسمعوا ماذا يقول في هذا المقطع حفص قانون دوري شعبة سوسي ابن زكمان. طبعا هذا - 00:35:48ضَ

مقطع مضحك جدا جدا جدا. لماذا؟ لان هذا الرجل اراد ان يقدم لي الخواجات نفسه على انه باحث متخصص. واذكر لهم الاسماء بسرعة هكذا دليل على انه يعرف اسماء قراء - 00:36:55ضَ

القراءات السبع المضحك والامر هنا ان جميع الاسماء خطأ. جميع الاسماء خطأ عندما يقال القراء السبعة فلا تذكر هذه الاسماء. هؤلاء رواة عن القراء السبعة. وليسوا من القراء السبعة يعني ما ذكره من خطأ قال القراء هم حفص وورش وقالون والدوري والشعبة والسوسي وابن زكوان - 00:37:07ضَ

وهذا خطأ القراء هم عبدالله بن كثير المكي ابن عامر الشامي عاصم الكوفي ابو عمرو ابن علاء البصري حمزة الزيات الكوفي نافع الكسائي الكوفي كل الاسماء اللي ذكرها خطأ. يعني ورد شروي عن نافع وليس هو من القراء السبعة - 00:37:28ضَ

حافظ يروي عن عاصم وهو من الرواة. والقارئ هو عاصم لا يعرف الف باء بلو العزيم في الامر يقول لك ابن الزكوان وحتى لو تعيد سماعها ستسمع ابن الزكوان. هو ابن وزكوان ذا بالذال وليس بالزاي - 00:37:53ضَ

لا اله الا الله. يعني وهذا هو اسلوب تقديمنا يعني الباحثين الذين يقدمون فهذه طبقة من الباحثين الباحثين الذين يقدمون لنا على انهم يعني ناس متمرسة بالدراسات وهو دائما يقول لنا عندما كنت صغيرا - 00:38:08ضَ

واتصور ان المصحف واحد ثم اكتشفت ان هناك قراءة ورش. قراءة حفص. لانه في المغرب قراءة ورشة ان تكون جاهل ماذا نفعل لك كل من يعرف القرآن وقراءة اهل المغرب الاسلامي يعرفون ان ان قراءة مثلا القراءة المصاحف التي تأتي من من بلاد الحرمين على قراءة - 00:38:28ضَ

عاصم ويعرفون هذا عامتهم يعرف هذا الامر. فاذا كنت جاهلا فهذه مصيبتك انت لكنه يريد ان يحيلك الى انا كنت جاهلا فاكتشفت ان هناك قراءات اخرى كثيرة. طبعا هناك قراءة - 00:38:48ضَ

اخرى كثيرة. لكن يعني جهل وجذاء هذا حجة حجة عليك. على كل حال على المذهب الاول على المذهب الاول تكون هذه الكراسة تعليمية فلا تكون باتفاق المسلمين والمنصرين لا تكونوا حجة على المصحف - 00:38:59ضَ

وعلى مصحفنا فتسقط الشبهة من اساسها. دعونا الان ننظر في الاحتمال الثاني. الاحتمال الثاني ان ما هو موجود في هذه المخطوط هو بحق شيء متعلق بالمصحف وليس كراسة تعليمية لكن هنا عن احتمالية اثنين. اما ان هذه القراءات الموجودة في هذا المصحف وهي المخالفة - 00:39:18ضَ

في هذه المخطوطة والمخالفة لمصحفنا اما انهى قراءات تفسيرية او قراءات ثابتة عن الصحابة. اذا كانت قراءة تفسيرية وهي آآ القراءة التي يكتبها الصحابة في مصاحفهم لتثبيت المعنى المقصود بالاية - 00:39:43ضَ

لتثبيت المعنى المقصود بالاية وهذا امر يذكره كثيرا علماء الاسلام في حديثهم عن مصاحف الصحابة. اذا كان في قراءة تفسيرية فتسقط الشبهة لانها ليست قراءات حجة على مصحفنا في هذا الباب يعني انها قراءة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هي من اجتهاد الصحابة في توضيح المعنى في مصاحفهم الخاصة - 00:39:57ضَ

لكن سنترك هذا احتمال. هذا احتمال قائم. هناك احتمال اخر. وساذهب مع المخالف الى اخر مدى. واقول ان هذه القراءات هي قراءات قرآنية اذا ثبت ان هذه القراءة قراءة قرآنية - 00:40:21ضَ

فهل هذا حجة على مصحفنا سنجيب بالتفصيل نقول ان فهمك للقراءات انت خطأ انت تتصور ان اخر مدى القراءات اخر مدى القراءات المقبولة ان تكون القراءة كما اقول دائما آآ القراءة تقول ما لك يوم الدين وقراءة تقول تقول مالك يوم الدين - 00:40:35ضَ

او هناك اختلاف في في الحروف الاعجاب او الحركات. ولا تتصور ان هناك قراءات هناك اختلاف في الكلمات نفسها سواء اختلاف في الكلمة او هناك خلاف حتى في عدد الكلمات. انت لا تتصور ذلك لانك لا تعرف التراث الاسلامي. لو كنت تعرف التراث الاسلامي لعلمت ان ما - 00:40:58ضَ

الصحابة المصاحف وليست قراءة تفسيريا. فيها احيانا اختلاف في الكلمات واختلاف في عدد الكلمات. في عدد الكلمات واقرأ هناك مقال مشهور جدا كتبه المستشرق المعروف وهو مستشرق من اكابر المستشرقين في الغرب وهو مسلم. وكتب وجاء بروايات عن مالك وغيره في - 00:41:20ضَ

اثبات وجود قراءات في عصر الصحابة ابعد من انها اختلاف في الاحرف او اختلاف في الحركات اختلاف في الكلمات ودعوني انا ساذكر اذا هذا الامر هذا الامر يدل على ان يدل على ان هذا المصحف لو ثبت انه مصحف حقيقي قرآني - 00:41:45ضَ

فهذا مصحف للصحابة. وكانت قراءة الصحابة تختلف عن مصحفنا في حتى في الكلمات وفي حتى في ترتيب الكلمات. لكن انا ساذكر لك رواية واحدة توضح لك طبيعة الاختلاف في مصاحف الصحابة المأخوذة - 00:42:06ضَ

مشافهة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذكر دائما بالحديث المتواتر ان القرآن نزل على سبعة احرف. هذا الحديث روي عن اكثر من عشر من الصحابة روي عن عدد كبير من الصحابة اذا هذا الحيث كان منتشر متواتر اقول المتواتر هو اقوى يعني اقوى طرق الاسناد يعني - 00:42:22ضَ

متواتر ثابت عن الصحابة يعني ومنتشر بين الصحابة ومعلوم وثابت اذا كانت هناك قراءات كثيرة جدا فلماذا انت تقول ان القراءة لابد ان تكون تخالف فقط في الحركات؟ لا. القراءة ممكن ان تكون خلاف على اي سورة اخرى - 00:42:46ضَ

الحديث لم يحدد طبيعة الخلاف. وعندما نقرأ سورة الاسلام سنكتشف ان الخلاف فيه في الحركات والحروف ونقط الاعجاب وفي ترتيب الكلمات وفي عدد الكلمات فاذا قلنا في هذا الامر فهذه المخطوطة لا تفاجئنا تماما بل هي تؤكد التراث الاسلامي. وساذكر هذه الرواية. رواية هي اخرجها الامام الترمذي وغيره - 00:43:01ضَ

عن مجاهد تلميذ ابن عباس مجاهد هذا من التابعين من كبار التابعين تلميذ ابن عباس ولصيق ابن عباس وراوي تفسير ابن عباس. وكان ملازم ابن عباس وكان يسأل ابن عباس عن كل اية - 00:43:25ضَ

ماذا يقول ابن الامام مجاهد ماذا يقول يقول لنا لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت لم احتج ان اسأل - 00:43:44ضَ

لو يقول لنا بعبارة اخرى انا تلميذ ابن عباس ولا زبد ابن عباس لكني لم الازم لم الازم ابن مسعود ان ابن مسعود كان يعيش في منطقة بعيدة لكني لو كنت قرأت بقراءة ابن مسعود - 00:44:05ضَ

ما كنت احتاج ان اسأل ابن عباس عن تفسير كثير من الايات. اذا قراءة ابن عباس ولاحظوا هنا الاخر يقول قراءة. هناك من يريد ان يوجه هذا المعنى الى قراءة تشريع لا النص يقول قراءة - 00:44:23ضَ

قراءة ابن عباس ابن ابن مسعود يقول قراءة ابن مسعود وابن مسعود قد اثر عنه انه قال جردوا قرآنكم او جردوا القرآن او جردوا مصاحفكم. اي لا تجعلوا في مصاحفكم شيء غير القرآن - 00:44:37ضَ

فابن مسعود نقول من المتشددين في امر الكتابة على المصحف يقول لا تبقوا على مصاحفكم الا ما هو من القرآن. والاثر يقول فابن او مجاهد يقول انني لو كنت سألت ابن مسعود - 00:44:52ضَ

لما احتجت الى تفسير القرآن كما ذكره لابن عباس. اذا الخلاف بين قراءة ابن مسعود وقراءة ابن عباس ليس خلاف في بسيط في الاعجام وفي الحركات لا هو خلاف في الالفاظ لان القراءة التي عند ابن مسعود - 00:45:12ضَ

فيها ربما احيانا كثيرة زيادة كلمة او وجود مرادفات تدل على آآ معاني جديدة او معاني واضحة للنص القرآني. لاحظوا ان مجاهدنا لم يطعن في مصحف ابن عباس لم يقل مصحف ابن عباس يخالف مصعب ابن مسعود. هو كان يقبل المصحفين لماذا - 00:45:33ضَ

وهو قد لقي الصحابة لماذا لانه يعلم ان الصحابة كانوا كانت عندهم قراءات اكثر من قراءة وما كان الصحابة الكبار الصحابة الذين اخذوا مشافهة ما كبار الصحابة يمترون في ان ما عند الصحابي الاخر المشهور هو من القرآن ايضا. فكان ابن مجاهد يعلم ان قراءة ابن عباس مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:53ضَ

قراءة ابن مسعود مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة ابن مسعود فيها كلمات ليست بالقليلة تخالف المصحف الموجود عند ابن عباس ولاحظوا ان ابن مسعود عامة القراءات التي واصلتها اليوم عن القراء السبعة كثير منها. من قول عبد المسعود ابن مسعود يقول بقراءته - 00:46:18ضَ

التي تخالف مصحفنا في اكثر من وجه ويقول بقراءتنا لانه نقلها عن عن لقنها لنا باسانيدنا المتواترة عن الصحابة الاوائل فهذا امر مهم جدا لنعلم طبيعة الخلاف في بين المصاحف وعندما تقرأ مقاله عن التراث الاسلامي سيتضح لك الامر - 00:46:40ضَ

صورة اخرى. اذا هذه المخطوطة فيها قراءات بكلمات اخرى لا توجد في مصحفنا لا تطعن في مصحفنا. سيقول القائل هنا لماذا لا نقول ان هذا المصحف؟ لماذا ربما يكون هذا المصحف اصح من مصحفنا - 00:47:03ضَ

وهنا ساقول لك هذا المصحف لا يمكن ان يكون منازعا لصدق مصحفنا لاسباب. اولا لا يمكن ان نعتمد مخطوطة مجهولة المؤلف مجهولة الطبيعة ان كراسة تعليمية او مصحف حقيقي مجهولة كلشي لا يمكن ان تعتمد حجة على مصحف - 00:47:22ضَ

قامت عليه دولة الاسلام بسياسييها وعلمائها جمعوا فريقا من العلماء علماء الصحابة هؤلاء العلماء اعتمدوا النسخ الاصلية التي كتبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والتي حفرت بعد ذلك في عهد ابي بكر. ثم في عهد عمر - 00:47:47ضَ

عثمان اعتبروا النسخ الاصلية واجتمعوا ونقلوا العارضة الاخيرة في سماع الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل في اخر عام عاشه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا عندك انت الان - 00:48:07ضَ

عندك مشروع علمي كامل متكامل في مقابل المخطوطة مجهولة التاريخ والذين كتبوا والذين قاموا على هؤلاء المشروع هم ناس عاصروا صاحب الرسالة واعتمدوا المخطوطات الاصلية واعتمدوا المخطوطات والشهادة الشفهية اي انسان في اي جامعة في اي منهج لابد ان يقر انه اذا قارن بين هذين - 00:48:23ضَ

الخيارين سيختاروا ضرورة المشروع الذي قامت عليه الدولة والعلماء باعتماد المخطوطات الاصلية وسيرفض الثاني اذا كانت الثانية منافسة لا تلتئم مع الاولى. ثانيا في امر القراءات نحن لا نتحدث دائما عن قراءات متنافسة وانما نتحدث عن قراءات متوازية متوازية - 00:48:52ضَ

ما معنى متوازية؟ هناك اكثر من قراءة مشروعة في الاحرف السبعة للقرآن. فاذا جائتني بقراءة اخرى تريد ان تطعن في قراءتي التي يعني اثبتها علماء الاسلام بالاسانيد وقامت عليها دولة الاسلام فساقول لك لو حتى لو صحت هذه القراءة فهي لا تطعن في - 00:49:12ضَ

لان هناك ممكن ان ان يتعايش يعني ان تتعايش هذه القراءة مع القراءة الاخرى. لماذا؟ لان القراءات السبعة جاءت رخصة في قراءة القرآن. فلا يلزم لكل مسلم ولكل جيل ان يقرأ بكل القراءات. فاذا ثبتت هذه القراءة كان بامكاننا ان نستغني عن الاخرى - 00:49:32ضَ

فاذا جئتني بقراءة اخرى اقول لك آآ في اقصى الاحوال جدلا قد تكون صحيحة لكنها لا تطعن في قراءتي. قراءتي اثبات قراءتي والطعن فيها يحتاج ان قطعا في طريقة جمعها - 00:49:52ضَ

وليس فيه اثبات قراءة اخرى لانها لو ثبتت هناك قراءة اخرى ستكون قراءة موازية ثالثا القراءة التي جمعها عثمان بن عفان رضي الله عنه قراءة العرظ الاخيرة التي سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبريل في اخر سنة - 00:50:04ضَ

وهي قراءة نسخت قراءات اخرى نسخت قراءات اخرى فهي دائما اوثق من كل قراءة اخرى لان حتى لو ثبتت قراءة اخرى قد تكون منسوخة فهي ثابتة لكنها منسوخة لكن القراءة التي عندنا اليوم ليست منسوخة. هي قراءة العرظ الاخيرة وبالتالي لا يمكن ان - 00:50:18ضَ

تتقدم عليها اي قراءة اخرى. نقطة جدلية اخيرة. مسألة ترتيب السور في القرآن في مخطوطات في هذه المخطوطة المخطوطة صنعاء هناك ترتيب احيانا مختلف عن ترتيب مصحفنا. فهل هذا يطعن في مصحفنا؟ والجواب على ذلك سهل بسيط هين - 00:50:39ضَ

قولوا علماء الاسلام على ان ترتيب سور القرآن اجتهادي من الصحابة وليس توقيفيا. اي لم يأت الوحي لترتيب سور القرآن هناك فريق يقول الصور ترتيب صور توقيفي وهناك فريق يقول ترتيب الصور لاجتهاد من الصحابة. هناك فريق ثالث والذي امير اليه ان هناك بعض الصور ترتيبها توقيفي وهناك وبقية الصور - 00:51:00ضَ

ترتيبها غير توقيفي عامة الصور ترتيبها اجتهادي من الصحابة الذي قال لنا ان جل جل علماء المسلمين يقولون ان ترتيب الصور هو ترتيب اجتهادي هو القاضي عياض. فقد نقل النووي والشوكاني - 00:51:29ضَ

عن القاضي عياض ان ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه واله وسلم بل وكله الى امته بعده قال وهذا قول مالك والجمهور. قال مالك الان طبعا قد عياض مالكي - 00:51:44ضَ

وهذا قول مالك والجمهور واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني قال ابن البقلاني هو اصح القولين مع احتمالهما. اذا هو قول الجمود طب اذا كان ترتيب المصحف اجتهادي ونحن نعلم من تراثهم هذا قول يؤكد تراثنا تراثنا يقول ان مصحف ابن مسعود ومصحف ابن ابي ابن كعب - 00:52:04ضَ

كان فيه ترتيب يخالف ترتيب المصحف العثماني. اذا تراثنا يقول هذا الكلام جمهور علماء المسلمين يقولون هذا الكلام تأتي هذه المخطوطة فتثبت ان المصاحف التي كانت قبل الجوع العثماني فيها ترتيب غير الجمع العثماني فهذا الامر يثبت ان تراثنا صادق. ولاحظوا هنا نقطة عدد من المنصرين من المستشرقين يا - 00:52:24ضَ

يقولون لنا ان التراث الاسلامي الذي يتحدث عن القراءات ويتحدث عن ترتيب الصور هو تراث مزيف فجاءت المخطوطة لتقول لا بل ترتيب الصور اجتهادي هناك يخالف الترتيب العثماني وهذا امر نعلمه من تراثنا فهناك توافق بين المخطوطة وما - 00:52:47ضَ

يقول التراث الاسلامي. اخر شي هناك منصر مغربي اسمه المسيح. هو يعني مجرد يعني آآ صورة آآ لترويج الشبهات من خلال جماعة اه مؤسسة انارة الالمانية. هذا الشخص عندما كتب كتاب في في الاستدلال بهذه المخطوطة للطعن في حفظ النصر القرآني - 00:53:09ضَ

ماذا قالنا عن ماخوطة هذا الترس هو في الحقيقة اثبت صدق ما نقول اثبت اننا لم نفاجأ بهذا الترس وان ما هو في هذا الترس هو موافق لتراثنا الاسلامي. ولا يوجد في الحقيقة اي اشكال رغم تهويشاته الكثيرة. لاحظوا هنا ماذا يقول في كتابه. يقول - 00:53:33ضَ

قدم لنا اكتشاف هذه المجموعات من مخطوطات صنعاء معلومات قيمة عن المراحل الاولى لتدوين القرآن واكد بعض المعلومات التي تم تداولها قبل هذا الاكتشاف تدعوا لها اين يا حبيبي؟ تداولها عند تراثنا الاسلامي مثل وجود مصاحف مختلفة في عصر الخلافة وبعدها. كمصحف ابن عبدالله بن مسعود - 00:53:54ضَ

مصحف ابي بن كعب ومصحف علي بن ابي طالب ومصحف ابي موسى الاشعري وغيرها. وهذا ما لمسناه في المجموعة الاولى من مخطوطة صنعاء يقصد الترس. في نسها السفلي. اذا هو - 00:54:14ضَ

ان اهم شيء يستدل به هذا الشخص على تحريف القرآن وهو وجود قراءات اخرى يقول هذا الشيء نحن نعلمه من قبل وهو موجود في في في مصاحف الصحابة الاخرين طيب هنا - 00:54:24ضَ

قد يقول لنا طيب هناك قراءات موجودة في هذه المخطوطة صنعاء لا يذكرها التراث الاسلامي. لا يذكرها تراث اسلامي. طيب نحن سنقول له سنسلم قبل الجواب سنسلم ان هذه المخطوطة هي - 00:54:40ضَ

مصحف حقيقي وليس كتاب تعليمي. سلمنا بذلك هل هذا يعني يطعن في القرآن لان هذه القراءات لم تذكر لنا عن مصاحف الصحابة الاخرين لا لماذا؟ لان عناية المسلمين بالقراءات غير - 00:54:55ضَ

عثمانية كانت ضعيفة لماذا؟ لماذا لم يهتم المسلمون بصورة كبيرة بنقل ما هو موجود في في مصاحف الصحابة الاخرين بصورة كبيرة لماذا بان الاكتفاء بقراءة واحدة او بالقراءات التي تتاح من خلال النص العثماني يكفي لان القراءة القراءات امرها امر رخصة - 00:55:11ضَ

اذا قرأت بواحدة يكفيك ولم يلزم المسلمون انفسهم في اي مرحلة من مراحل تاريخهم ان يقرأوا بجميع القراءات فنحن نعلم فنحن نعلم ان هناك قراءات اخرى لم تنقل لنا. لان اهتمام المسلمين بنقل القراءات المخالفة للنصر - 00:55:33ضَ

المصحف العثماني والتي اصبح تسمى لاحقا القراءة الشاذة ولا يلزم من انها شاذة ان تكون غير ثابتة يعني هادي قضايا اخرى على الإصلاحية نحن نعلم ان اهتمام المسلمين لم يكن قويا. لان القضية عندهم عملية - 00:55:51ضَ

اذا ثبتت هذه القراءة فانا اكتفي بها او مجموعة من القراءات فانا اكتفي بها وليس من امري ان اهتم بجميع القراءات. فينتهي امر جميع ما تحدثنا عنه في هذه اه في هذا الفيديو وللاسف تم دائما يطول معي الحديث - 00:56:07ضَ

ينتهي بنا الامر اننا اما ان يكون هذا المصحف تعليمي ليس بحجة او يكون مصحف حقيقي لكنه تفسيري ليس بحجة او ان يكون مصحف حقيقي للصحابة قبل جبل عثماني وليس - 00:56:25ضَ

حجة لانه قراءة موازية يثبتها التراث الاسلامي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:39ضَ