Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء السادس عشر من دروس مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة - 00:00:00ضَ

والحديث هنا ايها الاخوة عن افضل التخصصات العلمية وهذا الموضوع اه هو تتمة الان للحديث عن الموازنة بين التخصص وبين التوسع المفهوم الذي انظر له ان طالب العلم ينبغي ان يسعى - 00:00:27ضَ

الى ان يكون موسوعيا في فن بحيث يعتني بادق التفاصيل وان يشارك في كل فن بحسبه. بالنسبة للعلوم الشرعية الى المرحلة الثالثة والى العلوم الانسانية اما الى المرحلة الثانية او الاولى فقط - 00:00:49ضَ

والمهم انه يجيش عامة العلوم الى التخصص الذي اختاره. هذه الفكرة التي انظر لها قلت هنا مع بزوغ هلال كل عام دراسي تنهمر الاسئلة عن المفاضلة بين التخصصات وقبل بيان رأيي في هذه المسألة ابين - 00:01:09ضَ

ان هذه المسألة لا كبيرة طائل تحتها وذلك لثلاثة اسباب طبعا الموجود اليوم في الساحة الذي يدرس تفسير يقول لك افضل تخصص هو التفسير افضل تخصص هو الفقه اللغة فيزياء اي تخصص المعيارية في التفاضل وين - 00:01:34ضَ

بحسب اختيار الشخص وذلك لثلاثة اسباب. الاول يعني ما فيش فايدة. يعني انا وجهة نظري انه مجرد طرح المسألة والتفاعل معها ليس له كبير فائدة لثلاثة اسباب الاول ان اختيار التخصص يتم ابتداء بحسب طبيعة كل نفس واقباله على ما ترغب من العلم - 00:01:58ضَ

وذلك ان الله تعالى جعل بين كل انسان وبين نوع من العلوم والمعارف صلة رحم ومؤاخاة كما ركب في النفس بعض الخصال والطبائع وحب انواع معينة من الطعام والشراب ولهذا فان من يسرد ما لا يحصى من اقوال الائمة في فضل العلم الذي يطلب تجد انه ما اختار هذا العلم بناء عليها غالبا - 00:02:22ضَ

وانما عزز اختياره السابق بهذه النقول دون ان تكون باعثا على ذلك الاختيار اصلا. واضح يعني الان تجد الطالب مثلا الذي يشتغل بالتفسير هو عندما اختار التفسير لم يقرأ يعني تفضيل الائمة له - 00:02:47ضَ

ولم يقرأ انه بالفعل افضل تخصص علمي. وفي تخصص رقم اثنين وتخصص رقم لأ هو حبب الله اليه تفسير فراح هذا رأسه وهو يقرأ بدأ يلاحظ بعض الائمة ممن يمدحها فصار هو يغذي الاختيار السابق ولكن لم يكن - 00:03:06ضَ

منشأ اختياره التخصص الجامعي بسبب يعني ما يقرأ من هذه النقود. بدليل طبعا انه كل صاحب تخصصي يجد هذه النقول يعني هو اي تخصصا انت تقرأه ستجد هناك من يعتبره الاول - 00:03:25ضَ

بل قد تجد صورا من اتباع الهوى لذلك لن تراه يشتغل بدقيق المسائل في هذا العلم مما لا ينبني عليه عمل ثم هو جاهل بامهات المسائل مما يجب عليه العمل به في دينه في بقية العلوم - 00:03:44ضَ

قصد العلماء الذين اثنوا على علم ما التورط في هذا يعني انسان مثلا بده يدرس عقيدة تجده يبحث في ادق التفاصيل ويأتي لك بكلام انه العلماء يقولون انه هذا افضل علم - 00:04:02ضَ

هل يعني اذا كان هو الله فعلا يعني يتفاعل مع مدح العلماء لهذا العلم. هل العلماء الذين مدحوا العلم ورضوا ان يكون جاهلا لا يدري ما مع ان ما معاني - 00:04:20ضَ

مش فاهم التفسير ولو كتاب واحد مختصر هل هم قصدوا ان يكون يجهل تماما الاحكام الفقهية التي يحتاجها ولو في كتاب مختصر اذا من العبث انه يتم الاستكثار باقوالهم في جانب والرمي باقوالهم في جانب - 00:04:33ضَ

ثم قد تراه ينغمس في تفاصيل العلم الذي اختاره ثم هو مقصر في تلاوة كتاب ربه عز وجل وحفظ ما تيسر منه مع ان القرآن هو اصل العلم. اعظم موضوعات علمية التي ذكرها القرآن - 00:04:54ضَ

والمواضع التي امرت بالاكثار من الوحي اكثر من ان تحصى فهل كانت تلك النقول اقوى تأثيرا في نفسه من خطاب الله وخطاب نبيه صلى الله عليه وسلم له يعني الله عز وجل يقول واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته - 00:05:11ضَ

الله عز وجل يأمرك امرا مباشرا ان تكثر من الورد القرآني وان تستكثر من التلاوة وان تحفظ بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم هذه الان مين اوقع اذا هو والله وقاف عند هذه الاقوال - 00:05:30ضَ

تفاعله مع اي سيكون. طب النبي عليه الصلاة والسلام يحثه يعني يعني الان الله عز وجل يا اخوانا يقول في سورة الانبياء عن الانبياء. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ماذا قال بعد - 00:05:52ضَ

وكانوا لنا عابدين الله عز وجل يمدح الانبياء الذين اوتوا الكمال في العلم في زمانهم انهم كانوا عابدين. يعني فهل الانسان فعلا الذي يكثر من العناية في علم ويترك التفاصيل - 00:06:13ضَ

ويترك الاصول في العلوم الاخرى هل هو بالفعل مكثر من العبادة ليل نهار كما يريد الله عز وجل من العلماء كما اراد هو من الانبياء هذا اولا. ثانيا المتفقه ملزم ان يدرس من كل علم سوى تخصص ما يجعله ينتسب الى طلبته المتقدمين - 00:06:36ضَ

بان ينهي فيه مراحله التأسيسية الثلاث او اثنتين منها على الاقل. اما ان يقبل على علم غاية الاقبال ويدبر عن اخر غاية الادبار فهذا عبد في التلقي كما مر يعني - 00:07:01ضَ

اي طالب فيكم في التفسير مثلا لابد ان يقرأ ثلاثة تفاسير على الاقل يصل مثلا يقرأ تفسير ابن كثير يقرأ تفسير الظلال. يقرأ تفسير الطبري لو اذا يقرأ تفسير الطاهر ابن عاشور مثلا ثلاثة تفاسير اربع تفاسير اذا هو الان يحيط بمفاصل التفاسير. هذاك رأيه - 00:07:14ضَ

واثر هذا تفسير موضوعي وهكذا يعني له يعني النظر في اكتمال المعاني فهذا المقدار يجعله يعني لا يجد اصلا وقتا للبحث عن الملح واللطائف والجدل والقيل والقال ان له ما يشغله - 00:07:39ضَ

اما ان وذلك لما تقدم من ان الشريعة جسم حي مترابط نظير البدن فلن تحيط علما بجزء منه الا وانت تعلم منه بقية الاجزاء ما يعينك على تمام فهم ذلك الجزء كما يقول اهل الطب. او هي كصرح وكل علم منها بمثابة جدار فيه او قاعدة. وهل يحسن وصفه - 00:08:02ضَ

من وقف امام جهة منه ان لم يكن تجول فيه وحوله مرارا عديدا احيانا كانوا بيجيبوا اه انه جماعة يعني لا يبصرون كل منهم وضع يده على موضع من الفيل. ووصفه بحسب يعني الموضع الذي وضع يده. فممكن انسان - 00:08:24ضَ

يعني يرسم صورة الفيل من خلال الخرطوم او من خلال القدم وهكذا ومن الاجراءات التي يعتمدها المجاهدون في بلادنا ان المجاهد يفتتح التحاقه بالعمل العسكري بتلقي زمرة من الدورات العسكرية - 00:08:46ضَ

التي تتكاثف على مدار عام او عامين وبعضها عبارة عن معسكرات مغلقة يمتد المعسكر منها الى ثلاثة اسابيع. يعتكف فيها المجاهدون في ميدان التدريب على تلقي التخصصات العسكرية اللازمة في المعركة - 00:09:02ضَ

ليكون المجاهد جنديا ماهرا اينما وقع في المعركة نفع ثم يعيش متخصصا بعد ذلك في تخصص منها يتلقى فيه مستوى تدريبيا واحدا بعد اخر اذا هذا التكامل في في الميدان في التدريب العسكري. لماذا - 00:09:21ضَ

لماذا يعمد اليه المجاهدون لانه لو نزلنا الميدان الان وجاء المقاتل وقال انا لا افهم الا في هذا التخصص وصارت هناك تقلبات وجلس متفرجا ولم يستطع ان يتحول او ان يعيد التكتيك او ان يسد مكان الذين استشهدوا مثلا في الساحة. ممن ليس لهم بدل مثلا - 00:09:44ضَ

كيف ستكون النتيجة سيقضى على يعني بيضة الاسلام في هذا البلد وكل ذلك يعني سيكون سذاجة ظاهرة لا خلاف فيها. من هنا قلت فان نظر المجاهدين والاطباء من نظر الاكاديميين الشرعيين في الكليات والجامعات - 00:10:09ضَ

وهذا مما تتفوق به المراكز الشرعية والحلقات العلمية التي لا تحتكم لقيود الانظمة الاكاديمية. يعني مثلا احنا الان في برنامج علمي نستطيع ان ما نحتاج هل هناك قيد لا يوجد قيد ممكن نحن نتفق نقول والله هذه المساحة نحب ان نفهمها فنفرضها. هذه المادة نعطيها زيادة. هذه المادة يكفيها خمس محاضرات - 00:10:32ضَ

هذا هذه الاريحية في التعامل هي آآ للبعد عن يعني الانظمة الاكاديمية. واحيانا كنت عندما اجلس مع بعض المدرسين في تجد انه يحتار يضطر ان يقزم المادة او ان يحذف او ان يختار كتابا سهلا لا يحسن التحضير فيه او لانه مشغول - 00:10:55ضَ

اصلا يعني عن التحضير وهكذا يعني من الادواء. لكن انت اليوم بتتخرج من كلية شرعية مثلا من الجامعات الموجودة وانت لا اي شيء عن العلوم الاخرى يعني كيف ذلك؟ اليوم - 00:11:20ضَ

من البكالوريوس الى الدكتوراه. هل يمكن ان تجد طالبا في اي كلية يعني انهى تفسيرا ولو من التفاسير التي تكون على الهامش. يعني لو المختصر في التفسير اللي هي فقط الذي يقرأ ككتاب كمجلد - 00:11:40ضَ

هل يوجد عندنا كيف الانسان يبدأ الدراسة وينتهي وما اطلع وما اطلع على يعني تفسير مختصر جدا ولم يتم ربط الطالب بكتاب حتى في تخصصات التفسير حتى وفي الماجستير في التفسير وحتى في الدكتوراه في التفسير - 00:11:57ضَ

طب كيف كيف الانسان يعني سبحان الله بده ياخد دكتوراه في التفسير وما قرأ وما قرأ يعني وما مر على هذا التفسير لا تكليف ولا تدريسا ولا شيء لم نختم يعني - 00:12:19ضَ

حتى الكتب المذهبية لو جيت انت للفقه اصحب ان تجد انه ختم كتاب مذهبي بشكل محرم من الالف الى الياء او كتاب فقه مقارن من الالف الى الياء. هذا كله - 00:12:35ضَ

اربع سنوات لا تجد فيها هذا هذا الامر اذا ادركت هذا علمت هشاشة الفائدة من استدعاء كمية من النقول في افضلية كل علم بعينه وانت تعلم ان الانتفاع التام لا يتم الا باجتماع العلوم الى بعضهم - 00:12:47ضَ

ولو اخذنا الان نستعرض العلوم الشرعية واللغوية يعني فكروا الان معنا مع التأمل في موضوعها. النتيجة الاتي لوجدنا ان العقيدة تتكلم عن الله والفقه يتناول امر الله والتفسير يبين معاني كلام الله - 00:13:12ضَ

والحديث يشرح كلام رسول الله. الذي امر الله به في كتابه واللغة هي الة الفهم لذلك كله. واصول الفقه بمثابة منهج النظر الذي تفهم به الكتاب والسنة. ايش هو اصول الفقه؟ فقه - 00:13:35ضَ

مع الكتاب والسنة ومسائل العلوم الشرعية. الان فهل المفاضلة بالطرح الذي يأخذ به الطالب علما ويدع غيره منطقية عندئذ يعني مشهد العلوم كيف تفضل يعني قد يكون الشيء القرآن نفسه قد تتفاضل اياته. مش اشكال لكن هل فهم ذلك انه الانسان يقرأ بعض القرآن ويترك - 00:13:51ضَ

بعضا ثم ان الحاجة ماسة في كل علم لاخوانه ولو جئت تفتي في مسألة فقهية فان جمهرة علوم الشريعة تدخل فيها ولهذا اقول لا يؤتمن على دين الله من لا يفقه اصول العلوم الشرعية ولغة العرب. وخذ هذا من كلام الشاطبي عن دور اللغة واحدة في فهم الشريعة - 00:14:16ضَ

ثم نلتقي في التعقيب عليه قلت لكم الشاطبي يشترط شرطا عزيزا في طالب العلم حتى يفتي طيب هذا كلامه اذا نطلع على كلامه خذوه من من قلبه يقول الشريعة عربية - 00:14:41ضَ

واذا كانت عربية فلا يفهم حق الفهم الا من فهم اللغة العربية حق الفهم. مقدم منطقية ام لا لانهما سيئان في النمط ما عدا وجوه الاعجاز. فاذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدئ في فهم الشريعة - 00:15:02ضَ

او متوسطا فهو متوسط في فهم الشريعة والمتوسط لم يبلغ درجة النهاية. فان انتهى الى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة فكان فهمه فيها حجة كما كان فهم الصحابة وغيرهم من الفصحاء الذين فهموا القرآن حجة - 00:15:25ضَ

فمن لم يبلغ شأوهم فقد نقصه من فهم الشريعة بمقدار التقصير عنهم وكل من قصر قصر فهمه لم يعد حجة ولا كان قوله فيها مقبولا ايش هذا؟ هذا الكلام معناه - 00:15:48ضَ

سلب اعتبار الكلام يعني ممكن الانسان يتكلم لكن كلامه غير معتبر طب ايه الان متعوا انظاركم بالسطر الاتي؟ فلا بد من ان يبلغ في العربية مبلغ الائمة فيها كالخليل وسيبويه والاخفى - 00:16:05ضَ

والجرمية والمازنية ومن سواهم وقد قال الجرمي انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من كتاب سيبوي الان يعني اذا كان هذا الكلام في علم من علوم الالة فكيف يقول في علم من علوم الغاية نفسها - 00:16:21ضَ

مع ان الجمهورة المعاصرين لا يعملون بالذي ختم به كلامه سواء اتفقوا معه كبعض المتقدمين او لا يعني هي المسألة بالمناسبة خلافية. كم هو المقدار الذي يلزم من اللغة؟ هذا احد اقوال ثلاثة في المسألة - 00:16:40ضَ

هذا احد اقوال ثلاثة وجاء تفصيل المسألة في كتاب حاجة العلوم الاسلامية الى العلوم العربية البعض العلماء يقول لا لا يلزم المهم انه يبلغ قدرا من فهم اللغة يؤهله لفهم كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. طب هذا المقدار كم - 00:16:54ضَ

سوف تقرأ انت النحو والصرف والبلاغة والشعر الجاهل وما تحتاج من المعاجم. هذا المقدار الذي هو الشرط الادنى. هل هو اليوم مطبق هل هو اليوم مطبق طب بلاش مطبق هل هو - 00:17:15ضَ

مرسوم في خطة انه انت اذا ذهبت الى اي جامعة انه والله يأتون لك انه هذا المقدار وهذه الكتب يعني لابد ان تكون محيطا بهذا هذا النطاق من اللغة حتى تتمكن ان تفهم كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا برضو ليس موجودا - 00:17:31ضَ

بل قلت لكم اليوم المستقر عند كثير من الناس انه تقول فلان يدرس اللغة اي اي اه اي النحو فقط. عنده فلان متمكن من اللغة اي متمكن من النحو طب هو النحو اصلا اذا انجزته كاملا على وجهه - 00:17:50ضَ

كم مشاركته في فهم كلام الله عز وجل؟ هو لتقويم اللسان والاعانة على الفهم. لكن اللغة يعني في نبعها الحقيقي الشعر الجاهل او الشعر بشكل عام الشعر الجاهلي من معلقات ديوان الستة التغلغل في كتب الادب وكذلك - 00:18:12ضَ

المعاجم لانه انت سوف تقرأ سوف تقرأ كلاما كلاما عرب حتى تصبح كانك واحد بينهم يعني انت الان ما المقصود عشان اوضح الفكرة؟ انا الان افترضوا انني كنت اسكن مكة واني من قريش - 00:18:33ضَ

الان انا اتكلم هذا اللسان اتكلم به. وافهم تفاصيل الخطاب ودقائق الحال. فاذا نزل الكلام علي فهمت حق الفهم لان القرآن نزل بكلامه. الان انا بدي اكثر من قراءة الكلام الذي كان هؤلاء يتكلمون به من كتب الادب - 00:18:48ضَ

والنقيض والمعاجم والشعر ابدأ اقرأ واقرأ واقرأ فاصل الى درجة فعلا انني كانني اعيش مع العرب هذا هو اللي هو المقصود بلسان العرب اما انه اقول يعني يعني اه مثلا المركز ولا المركز ولا المركزي في هذا السياق وهنا المنصوب وهنا وشروط - 00:19:08ضَ

هذا الكلام كله اصلا كان يجري سليقة ليس هو المراد بالخصوم. ليس هو المراد باللغة في شرطها ليس هو الذي يجعلك تفهم الاية والحديث هو جزء من الفهم. اه نعم جزء من الفهم - 00:19:32ضَ

لا خلاف انه جزء. ولهذا الباب كلام وعندي امثلة كثيرة جدا. دور النحو في فهم النص القرآني والنبوي ويمكن ان اختبركم بعد المحاضرة ببعض المواضع لا اشكال ولكن الثقل الاكبر هناك. هناك هذا الكلام اذا انت فهمته تماما - 00:19:49ضَ

بتصير ترجع الى ما كنا نقول انه هذا النحو من اول حرف الى اخر حرف لا ينبغي ان ازيد عن ستة اشهر. انتهي من معراج ثم انتقل الى الذي بعده والذي بعده لانجز علم اللغة فهناك اللغة - 00:20:10ضَ

بدل من الانحسار لبضع سنوات بل على مدار عمر الانسان في زاوية بسيطة ويبدأ يعني كما سمعتم عن علي بن ابي طالب العلم نقطة كبرها الجهال ولهذا رأينا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فان نفس اللغة العربية من الدين. ومعرفتها فرض واجب - 00:20:26ضَ

فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بل قال ابن حزم عن علم النحو هو جزء يسير جدا من علوم اللغة - 00:20:50ضَ

لو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولو سقط لسقط الاسلام انظر يقول ماذا يقول ابن حزم واما من وسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة فحرام عليه ان يفتي في دين الله بكلمة - 00:21:06ضَ

وحرام على المسلمين ان يستفتوا اليوم لماذا هذه الفوضى في الفتاوى يا اخوانا اي قضية الان تصبح على وسائل التواصل كم مجتهد تجد في الامة ينقلب العوام الى مجتهدين كلهم - 00:21:33ضَ

والكل يعادي ويقرر ويؤصل حتى صرنا نجد الطعن في اصول الاسلام في كليات الشريعة وقطعياتها اقوال يأتي النص القرآني بنسفها وهي ظاهرة تمام الظهور ومع ذلك تجد المتجرأ تجد اليوم الذي - 00:21:52ضَ

يتجرأ على التراث الاسلامي وما قرأ منه حرفا تجد اليوم الذي يتهجم على كتب التفاسير ولم يقرأ منها تفسير اية تجد اليوم الذي يتهجم على البخاري ومسلم وما قرأه مرة ولا ربع مرة - 00:22:19ضَ

مرة قال لي احدهم اصلا كل علم الفقه هذا لا يلزم وهذا ليس من الدين. كله هيك انسان يدخل الجنة اصلا من غير ان يمر بهذه الناحية اصلا هذا الكلام - 00:22:37ضَ

هذا الكلام اليوم يعني سبحان الله من يعني كما جاء في المسند ان من بين يدي الساعة يعني من ضمن الايات التي ذكرت وان يفشو القلم. ان يظهر القلم من علامات العلامات قبل يعني قيام الساعة ان الكل يكتب ويعني يفشوا القلم - 00:22:51ضَ

فبدلا يقول قال قائل يصبح كتب كاتب هذا اليوم كله يعني آآ يعني لا يجوز لهؤلاء ان يتكلموا ولا للناس ان تستفتيهم. فضلا ان تثني عليهم ايها الاخوة بعد الذي عينت ما الفائدة اذا من الاغراق في المفاضلة بين العلوم - 00:23:17ضَ

اذا كان الطالب ملزما بدراستها الى الدرجة التي تؤهله لفهم الكتاب والسنة. وكتب اهل العلم التي يحتاج اليها. حتى لو كانت في اصلها وسيلة لا غاية الامر الثالث المتفقه بعد ان يشتد عوده في العلم ويتمكن في كل علم بما يؤهله للتخصص فيه لو اراد - 00:23:37ضَ

فان الذي يفرض عليه نوع التخصص عندئذ هو حاجة الناس لاختياره الشخصي ما دام انا الان ركزوا معي. انا انتهت من كل العلوم الى المرحلة الثالثة اين اعطي الثقل واين اجعل نفسي موجودا - 00:23:59ضَ

اختار الاصل انه انا اذا استوت الامور لم يكن هناك اشياء اختار علما يعني على الرغبة الشخصية لكن اذا رأى حاجة الناس الى اللغة مع قلة الواقفين بهذا الثغر اقبل على هذا الباب واتقنه واشتد الخلل. ولو كان علم الفقه مثلا احب اليه من علم اللغة - 00:24:20ضَ

واذا وجد الناس يحتاجون الفقه ومن يقف ببابه نضرة تصدى له وتعنى في ضبطه وكفى المؤمنين به فالمشتغل بالعلم كالمشتغل بالجهاد قد يغير موضعه بحسب حاجة المعركة. وان لم يكن المكان الذي تحول اليه محبوبا عنده - 00:24:41ضَ

فهو سهم من سهام الاسلام يتوجه الى حيث اراد الاسلام ولو كان ما توجه اليه اشد المواقع مؤنة وخطرا ولك في صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص رضي الله عنه اسوة - 00:25:01ضَ

فان الصديق رضي الله عنه لما قصد فتح الشام بمجرد ان يعني تولى الخلافة شرع في جمع الامراء من اماكن متفرقة من جزيرة العرب فارسل الى عمرو ابن العاص يستنفره الى الجهاد بالشعر - 00:25:18ضَ

ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان قد ولى عمرا رضي الله عنه على عمان فلم يحب الصديق رضي الله عنه ان يشق عليه في طلب التحول الان يعني يريد ان يتودد. يعني - 00:25:34ضَ

حتى اقرب الصورة افترض ان لك صديقا عزيزا واهداك جوالا قديما جوال كشاف وهذا الصديق السوشي هذا الجوال القديم هل تفرط فيه طب لو دفعوا لك يعني مبلغا زائدا. يعني اذا هو بنباع بمئة شيكل قديم - 00:25:51ضَ

دلوقتي بناخده منك بمية وخمسين. تقبل طب لماذا يمثل ركنا معنويا في النفس الان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي ولى عمرا على هذا المكان. هو اللي وضعه على عمان - 00:26:23ضَ

ففي مزية انه عند عمرو انه الذي وضعني هنا هو النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف انا اتحول فهذا الجانب سبحان الله كان مقدرا من ابي بكر الصديق. كان كان يستطيع ان يقول له انني الامير - 00:26:44ضَ

ويجب ان تفعل وتكليف فانظر ماذا قال له فكتب اليه يقول قد احببت ابا عبد الله ان افرغك لما هو خير لك في حياتك ومعادك الا ان الذي انت فيه احب اليك - 00:27:02ضَ

طبعا في قبل ذلك انا مما لم اورده يقول اعلم انك في مكان ولاكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه لك اخرى. يعني انا انا اتفهم ان الذي وضعك في هذا المكان هو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:23ضَ

فماذا رد عمرو قال انني سهم من سهام الاسلام وانت بعد الله الرامي بها والجامع لها فانظر اشدها واخشاها وافضلها فارمي به شيئا ان جاءك من ناحية من النواحي يعني هذه الجبهة الاسلامية اين انظر اشد المواضع وانا جاهز - 00:27:37ضَ

طبعا سبحان الله هذا يعني انظر ادب الامير وانقياد الجندي. يعني انت في حالة من الكمال يعني طبعا هذا يجعل الان عمرو بن العاص هو الذي يقبل ولذلك العلاقة التي تقوم بين الامير والجندي على التكليف والاجبار في الغالب تفقد الحيوية والاقبال والدافعية - 00:28:06ضَ

وكثيرا ما رأيت بعض طلبة العلم يورد قول شيخ الاسلام ابن تيمية الان هنا دايما في مثل هذا السياق مباشرة تجد بعض الطلاب مباشرة هيك يريد ان يشوش على هذا الكلام - 00:28:31ضَ

ويقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية قد فتح الله علي في هذا الحصن في هذه المرة من معاني القرآن ومن اصول العلم باشياء كان كثير من العلماء يتمنونها وندمت على تضييع اكثر اوقاتي في غير معاني القرآن - 00:28:45ضَ

اذا ايش يعني معنى هذا الكلام واحنا الاصل ان نعتني بعلم التفسير ونقف عند ذلك والحقيقة ان شيخ الاسلام لم يكن بعيدا في تقريرات العلمية في عامة الفنون عن القرآن. بل كلامه متشبع بالوحي كتابا وسنة. هو في المسألة الواحدة يورد عليك احيانا مائة - 00:29:05ضَ

يعني هو وهو في الفترة اللي التي لم يكن منصرف للقرآن هو نفسه لم يكن آآ على هذا الداء اللي هو الاكتفاء بعلم وليس له علم بالامور بل استنباطاته في القرآن عظيم - 00:29:25ضَ

جدة وهذا مشاهد اي كتابته اصلا يعني اكثر ما يميز ابن تيمية وابن القيم طول النفس. طول النفس في الاستدلال يعني تجد ابن القيم في مسألة هل سد الظرائب دليل ولا ليس دليلا؟ يعني - 00:29:43ضَ

يعني مجرد يطرح المسألة فيقول وهذه الدليل الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم التاسع والتسعون يقول ونكتفي بهذا القدر تيمنا الحسنى والتي من احصاها دخل الجنة لعلنا بهذا الاحصاء ندخل الجنة ونكفي - 00:30:01ضَ

يكون هناك خلاف في القياس يكتب لك اربعميت صفحة في الادلة اربع مئة صفحة ادلة الفقه الصلاة وحكم تاركها مجلد في دليل مسألة في مجلد كامل مجلد كامل في دليل مسألة وفي الاخير قال لا استطيع الترجيح - 00:30:18ضَ

ما اقدر على هذا الباب. طبعا هو ايش اللي بصير معك في الكتاب؟ انك انت بكون عندك قناعة تبدأ يعرض لك القول الاول فايه تقتنع تماما وتغير ثم يقلب الصفحة - 00:30:40ضَ

ويبدأ في القول الاخر فينسف ما قرره هو لك تماما بعد ذلك بيقول لك والله لا استطيع الترجيح واستودعك الله ونلتقي في كتاب اخر ان شاء الله وهذا اللي يعني على هذه الحال هو بقول لك انا ما كنت اصلا يعني اعطي العناية المطلوبة - 00:30:55ضَ

يعني للقرآن يعني اقتضاء الصراط المستقيم اكثر من سبعمائة صفحة في مسألة واحدة كلها ادلة الصبي المسطول كله ادلة في مجلدان في مسألة ولكن عنايته بالعقيدة والرد على المخالفين فرددت حالة زمانه التي استدعت منه ذلك - 00:31:17ضَ

فلم يكن الامر اختيار محض اختيار عنده نظير استنفاره لقتال التتار وتحريضه للمسلمين عليه فهو رجل يفقه ان الحركة يعني العلمية تتبع واجب الوقت ولهذا عظم الانتفاع المسلمين به وما زال الناس اليوم يرجعون الى تقريرات العقدية والفقهية وينتفعون بها غاية الانتفاع - 00:31:42ضَ

اكثر مما يرجعون الى تفسيره لايات اشكلت على المفسرين ومع دقة كلامه فيها وتحريره لها لكن الذي يظهر ان الحالة الايمانية للمعتكف على كلام الله والحلاوة التي يجدها في معاني التي تتفتق له تستنطقه بالذي تكلم به. لان عددا من الائمة نطق قريبا بالذي تكلم - 00:32:05ضَ

به في اخر عمره على ان شيخ الاسلام نفسه قد تمكن من ناصية عامة العلوم الشرعية واللغوية والعقلية ثم تبحر في باب بعينه وهذا هو المطلوب. فلا تثريب ان يتمكن المتفقه من ناصية العلوم ثم يختار ما تهواه نفسه وتحصل حاجة الناس به. وانا بل اخبركم يعني عن نفسي - 00:32:30ضَ

انا يعني بالذات في الفترة التي كنت ادرس فيها التفسير واعقد فيها مجلسا يعني علميا. كنت اجد نفسي يعني بحلاوة معاني القرآن قوة المفاهيم التي يبثها القرآن والاستنباطات التي يعني يجود بها المفسرون - 00:32:52ضَ

كنت اجد يعني هيمنة شديدة جدا للقرآن. ويعلم الله انني في اكثر من مرة كنت احب ان لو لم اعرف ابدا انني دارس للفقه وانني آآ اتخصص للتفسير لهذه الحلاوة. وكنت استشير كثيرا من - 00:33:14ضَ

المشايخ يعني وما نصحني واحد منهم ان ان اغير الباب هذا بل احيانا كنت انا يعني اعلم انني ساستقر مثلا على الفقه واجعل كل المشروع القرآني والسنة يعني خادما للذي انا فيه - 00:33:33ضَ

لكن احيانا كنت اريد مجرد الفضفضة انه انا اشتهي ان اعيش بقدر اكبر مع كلام الله عز وجل وهذا الباب يعني حصلت لي فيه رؤية لطيفة يمكن ان اذكرها يعني بعد الدرس وقد ذكرتها في مقام سبق يعني قبل - 00:33:51ضَ

آآ هذا اذا الباب يا اخوانا الان انت لابد ان تقرأ التفسير والفقه والعقيدة بالنظام. بعدين اليوم بسبب الانكباب على علم واحد فقط. صار المستوى الثالث الذي في اشهر يمكث عشرين سنة - 00:34:11ضَ

يعني حتى مش انه انت اليوم امام عبقرية هائلة جدا في التخصص الذي يدعى انه تخصص لأ هو ضعف علمي بسبب انه فقط انه في اكتفاء بهذا المقدار اصبح يعني اليوم - 00:34:30ضَ

ينظر ان تجد انسانا في التخصص وصل الى المستوى الثالث وليس الى المستوى الموسوعي والمقصود من هذا المطلب ايها الاخوة ان المشتغل في علم لا ينبغي ان يعيش فتنة الاعجاب المطلق بتخصصه وانه - 00:34:45ضَ

احسن التخصصات واجلها وانفعها ثم يعتمد نصيحة كل طالب به مع اغراقه بسيل من النقول الواردة عن الائمة في فضل علمه. بل علينا ان نفكر بمسئولية ونسعى لان نغرس في المجتمع رجالا في كل تخصص نافع. اوعيتم - 00:35:01ضَ

هذه من مسئولي الطالب العلم ويتأكد هذا الكلام في حق القدوات اذ شأن الواحد منهم كقائد جيش يوزع جنده على التخصصات العسكرية كالمشاة والمدفعية والدروع والدفاع الجوي والضفادع البشرية وان كانت متفاوتة في - 00:35:22ضَ

من حيث الاهمية ولو راح القائد ينصح الجن بالتزام تخصص منها لزيادة شرفه له هزمنا هزيمة منكرة. يعني اليوم مثلا نحن في الحروب في علاقتنا مع العدو بسبب يعني الاثر القوي للرماية في ظني اكثر المسلمين يتمنى ان لو يعني كان ضمن - 00:35:45ضَ

القوات التي ترمي هذه الصواريخ في سبيل الله عز وجل لانه هي هي لكن هذا الجزء لو ان جميع المجاهدين ذهبوا الى هذه الناحية ماذا سيحصل في البلد اذا بالفعل له زمن هزيمة من كرة. يعني فكرة التخصص فتنة - 00:36:08ضَ

وما ابهج شكل المجتمع الذي يوجد فيه راسخ في كل فن نحتاجه من شؤون الدين او الدنيا يعني انا اليوم عندي لابد يكون مسؤولية. ارى ما الذي يناسب؟ طبعا قلت لكم فكرة التخصص الجامعي فكرة هزلية. وهزيلة - 00:36:26ضَ

وينبغي ان تقيم بالتوصيف الذي ذكرناه في هذا المطلب. ايش يعني التخصص؟ وما الذي كان عليه السلف؟ لكن حتى امام هذه النازلة وهي ما يعرف بالتخصص الجامعي بالطريقة الاكاديمية الموجودة - 00:36:45ضَ

هنا حتى المفترض اذهب اوزع يعني حتى احيان بكون عندك نظر يعني جاني مرة طالب. قال انا اريد ان افهم التفسير قلت له تحب؟ قال انا اريد ان امبغ فيه - 00:37:01ضَ

مباشر سجل في قسم اللغة العربية لماذا لانه هو انا اعرف انه سوف يذهب الى كلية التفسير ولن يأخذ ما يريد لكن اذهب وضع القاعدة بشكل متين وتستطيع ان تكمل الساع. ان تتمكن من اللغة يسهل عليك ان تكمل في - 00:37:12ضَ

لكن ان تقرأ في التفسير وليس لك اصل لغوي وسوف تتعنى ويعني هذا الباب ممكن تدل انسانا تقول له اذهب وادرس علم الاقتصاد او العلوم السياسية او علم الاجتماع او التاريخ. او يعني غير ذلك من اول فقه. اول اصول - 00:37:34ضَ

هذي يعني شبكة وينبغي ان نتحصل على يعني تكامل مجتمعي فيها في ختام هذا المطلب بقي ان انبه على ان المتخصص اذا ضبط تخصصه فانه يعرف حجمه جيدا في غير تخصصه - 00:37:53ضَ

وان درس طرفا من مراحله لانه يعلم دقة التخصص ووعورة تحقيق مسائله فيكون مقدرا لاهل كل فن لا يشغب عليهم ولا يتعالى على تحقيقاتهم ولو اختلف معهم بحكم انه قطع شوطا في كل علم - 00:38:10ضَ

العالم لن يتكرر من الذي يتكبر المبتدأ كلما كان الانسان قريب عهد بالطلب كان متكبرا وكلما تقدم في العلم يعني تواضع. وكل واذا وصل الى درجة الرسوخ صار يتهيب ويعتقد انه ليس عنده علم - 00:38:27ضَ

فمثل هذا لو اخذ يتكلم في كل فن بهذا المنطق فانه سيمثل جناية على الدين وفتنة على اهله وسقوطه مسألة وقت لان ارتفاعه لم يكن بحق من رفع بغير حق ولو من العلماء سقوطه مسألة وقت - 00:38:49ضَ

لانه ارتفاعه لم يكن بحق بل مرة كتبت اه يعني منشورا كثرة الساقطين اليوم تدل على كثرة المرتفعين بغير حق وهنا وانما استثمر رفعته في تخصصه ليضع لنفسه مثلها في غير تخصصه. ولا مانع من النقد العلمي والفحص الدوري للافكار - 00:39:10ضَ

فهذا محمود ومجالس المظاهرة تستوعبه بل وتستحبه بهذا نكون ايها الاخوة قد انتهينا من الفصل الاول من كتاب معارج العلوم يعني في هذه الدورة في هذا المعتكف العلمي الرابع ضمن برنامج - 00:39:32ضَ

بيت الفقيه يعني في جولته الرابعة كما هو معروف ويعني جاء الختام يعني اه في الثامن من ذي الحجة آآ وبهذا بهذا اليوم طبعا يعني ننتهي من هذا البرنامج ونستقبل غدا يعني يوم عرفة اسأل الله عز وجل ان يتقبل - 00:39:47ضَ

مني ومنكم ان يفتح عليكم وان يجعل منكم الائمة والمجاهدين في سبيله الذين يقفون على ثغر العلم وثغر الجهاد وان يأتمنكم ربكم على دينه فان الله لا يجعل دينه بارض ذل وهوان. اسأل الله عز وجل ان يفتح لكم فتح - 00:40:10ضَ

من خزائن فضله لا يخطر لكم على بال اسأل الله جل وعلا ان يصلح ما فسد من قلوبنا وان يعطينا ما نحب من امر العلم والدعوة والجهاد نسأل الله عز وجل ان يجعل لنا قدم صدق في محراب التعبد قدم صدق في الصلاة والذكر والقرآن. وان يفهمنا دينه - 00:40:30ضَ

وان يسهل علينا سبيل العلم وسبيل العمل وان يتقبل منا. وان يحشرنا مع رفقة الانبياء. بان نكون على درب وان يجعلنا ممن يرافق نبينا صلى الله عليه وسلم هناك في اعلى الجنة في الفردوس الاعلى بعد ان ندخل - 00:40:53ضَ

اصل الجنة بغير حساب ولا عقاب ولا عذاب ولا عتاب يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. رب ربنا اعنا ولا تعن علينا - 00:41:13ضَ

وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا. اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا اللهم اجعلنا لك شكارين لك ذكارين لك رحابين لك مطيعين اليك اواهين منيبين اليك مخبتين اللهم تقبل توبتنا واجب دعوتنا - 00:41:30ضَ

واغسل حوبتنا وثبت حجتنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة قلوبنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والحمد لله رب العالمين - 00:41:50ضَ