Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء السادس والثلاثون من مدارسة كتاب معاريج العلوم من الامية الى الامامة. اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان - 00:00:00ضَ

بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما ورحمة وتوفيقا وسدادا. وحلما وعزما وعلما اللهم امين الحديث ايها الاخوة في هذا اللقاء عن فقه التأليف وابتدأت القول بالقول تأليف الكتب شيء عجيب. اذ يجتمع فيه التلقي. والعطاء - 00:00:40ضَ

وسعة الاطلاع. وتنمية ملكة التفكير والكتابة. والبحث والتحليل وعلاج المشكلات وتنطيج التصورات وانتاج المفاهيم والتربة على حسن العرض والتفهير. التأليف كانه حصاد خبرة الانسان. تجتمع فيه عامة المعارف. قد يكون المكتوب - 00:01:10ضَ

في اتجاه ولكن عامة المعارف انما تحتشد لتقوي النظر عند هذا المؤلف والحقيقة ان حوائج الامة اليوم تحتاج الى مجاهدين في الثغر العلمي وما زال بلدنا كسائر البلاد الاسلامية يحتاج من يتصدى لاجر التأليف. وان يكتب ما فيه حاجة الناس - 00:01:40ضَ

سواء في العلم الشرعي او بعض العلوم الانسانية كالتاريخ والاقتصاد. وعلم النفس وعلم الاجتماع. والباب الامني والعسكري وهناك بفضل الله يعني بعض الجهود الطيبة سواء على الصعيد الدعوي او حتى على الصعيد الامني والعسكري. في بلدنا ممن - 00:02:10ضَ

بدأ يمسك القلم ولكن ما زال الامر بقلة. فهنا اتكلم يعني عما يمكن ان يعين في في هذه المهمة وهي مهمة التأليف. اذا اول ما ينبغي ان يعلم ان كل المهارات تجتمع - 00:02:30ضَ

في التأليف فمنافعه كثيرة جدا وكأن الانسان ينتقل يعني من درجة دنية الى درجة عالية يوم وليلة من بركات التأليف. سجل الشيخ عبدالله القاضي طائفة من منافع التأليف في تحصيل الملكة الفقهية. يعني من - 00:02:50ضَ

مقاومة التأليف تكوين الملكان. وموجز مقال ان البحث في مبدأه ناشئ عن استشكال يحتاج جوابه الى بحث تنقية او غموض يحتاج الى ايضاح وتحرير. وهذا يستلزم تصور موضوع البحث وتتبع اطراف المسائل والوقوف على الاراء المختلفة - 00:03:10ضَ

وتمحيصها وتمحيصها وربما الترجيح بينها. اذا يعني حتى الانسان كيف يجمع المعلومة؟ كيف يعرض المسألة؟ كيف يرتب الادلة؟ كيف يناقش؟ كيف يعرض المادة في بنون هذا سيعطيك اه معارف زائدة يعني كيف تكتب على الحاسوب؟ كيف تحرر؟ علامات الترقيم؟ طب من الذي يراجع؟ كيف - 00:03:30ضَ

تمحص يعني المعلومات. كيف تراجع الكتب؟ اه دور النشر. اين مواضع الطباعة؟ السوق العلمي يعني يا اخواننا باب التأليف يعني اه سبحان الله العظيم باب طويل عميق عريض. هذا بالاضافة الى الاستقراء والتحليل والاستدلال وتخريج الفروع على الاصول وتحقيق المناط عند تطبيق حكم كلي على واقع معينة. وهكذا - 00:04:00ضَ

هكذا يأخذ التأليف صاحبه في سبيل الدربة على التعامل مع مسائل الفن حتى يتملكه. ويدرك غوره. وهو مع ذلك ادابا علمية واخلاقا مرضية مثل اعتياد القناة والتثبت. يعني المعلومة اللي التي تقال في الدرس من يعني عفوا - 00:04:30ضَ

الخاطر قد تبقى تبحث عنها يوما. ولست ابالغ. يعني كثيرة هي الكلمات التي يمكن ان ترجع الى المعاني كلمة يقرأها القارئ ربما في شطر دقيقة. تأخذ في البحث قد تمكث - 00:04:50ضَ

ساعة او ساعتين او ثلاثا او خمسا وقد تبقى يعني انا طبعا اكتب على الحاسوب مباشرة فبعض الكلمات اعطيها اللون الاحمر اشارة الى ان قدرا من التمحيص لم يتم بعد. يعني هي قيد البحث ولم اصل الى نتيجة. فحين انتهي من البحث اعود الى هذه المواضع - 00:05:10ضَ

ابحث وابقى يعني معها يعني قدرا من الايام. وهناك كثير من المعلومات حين تمحص وحين يعني ينقر عن تضطر ان تتصل بفلان من اهل العلم وفلان من الخارج وفلان من الداخل وقد تعقد جلسات للنقاش. لكن سبحان الله البركات التي تعود من التأليف - 00:05:30ضَ

يعني اه تضيع كل اه هذا التعب الذي يمكن ان يحصل ايها الاخوة. فهي تعود الاناة والتثبت وتصبح تقرأ مناهج العلماء. وكيف يفكرون؟ وكيف يكتبون؟ وكل عالم كيف يفكر؟ وش ميزة الكتاب الفلاني؟ وما - 00:05:50ضَ

جديد في المكتبة الاسلامية. يعني فالبحث هو يعني يعني هو كلمة التأليف كلمة. لكن هي تدلك على مساحات كبيرة والانصاف واتباع الدليل. انت الان تصبح تتعامل مع مخالفين ومع موافقين ومع رتب في الادلة. والبعد عن المجازفة في القول - 00:06:10ضَ

وهذا من افضل ثمرات التأليف. الانسان عادة يطلق الاحكام. يطلق الاحكام هكذا. حيصير انت كمية القيود طبعا هذه قد تحتاج عشر سنين مع التجرد والقوة والحرص حتى تصل اليها القيود فقط - 00:06:30ضَ

القيود كيف تكتب كلاما تتفلت به من المؤاخذات؟ يعني احيانا تقول ربما قد يعني جمل حروف يسيرة لكن تعبر عن عقل كبير حين تنزل يعني الى الميدان. طبعا وهذا الكلام يا اخوانا احنا نتخيل انه احنا في بلد - 00:06:50ضَ

او في في في زمن فيه فرق وفيه مذاهب وفيه طوائف وفيه افكار. وهذا الكلام يا اخوانا حتى يعطيك بالمناسبة الكتاب حتى على وسائل التواصل حتى في خطبة جمعة. يعني ممكن ترى قضية جدلية يختلف فيها الناس. فممكن انت في قضية في - 00:07:10ضَ

حياة الناس تكتب منشورا يتعلق بنازلة معينة. هذا الباب ممكن يكتب يعني فلان وفلان وفلان لكن حين حين تكتم كل مهارات البحث تأتي يعني تكتب كلاما محررا يمكن ان يؤدي الغرض من غير ان يؤدي الى فتنة - 00:07:30ضَ

ضغط وما الى ذلك. فالقلم يا اخوانا نعمة. ورزق من الله عز وجل على صاحبه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتوظيف عامة ما عنده من علم في تقرير مسائل الكتاب الذي يكتبه. يعني لا تظنن انك حين تكتب في موضوع - 00:07:50ضَ

ان جزءا من عقلك ستعطيه اجازة. يعني انت حين تكون عالما باللغة او عالما مثلا بالواقع او علم الاجتماع او السياسة او مثلا منطق او يعني اه علم يتعلق بالحالة الامنية والعسكرية. وانت تكتب في اي باب سترى ثمرة ذلك هنا في طريق - 00:08:10ضَ

الفهم وهذا كله يجعل هناك ملكة تتكون شيئا فشيئا. وذكر الخطيب البغدادي طرفا حسنا ايضا من فوائد التأليف بل حتى انه عقد بابا في جامعه سماه البيان والتعريف لفضل الجمع والتصنيف. ولما تكلم فيه عن محورية التأليف - 00:08:30ضَ

لمن قصد التمهر في علم الحديث ساقه الكلام الى فضائل التأليف. فقال فان ذلك مما يقوي النفس. ويثبت الحفظ. خاصة ان التأليف كتابة افكار الافكار يطول عمرها. ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح - 00:08:50ضَ

وعلى دربه جاء النووي من بعدي فقال ناصحا وينبغي ان يعتني بالتصنيف اذا تأهل له يعني من الاهلية به يطلع على حقائق العلم ودقائقه وموضوع الحقائق موضوع طويل كما مر بنا في غير موضع. ويثبت معه لانه يضطره - 00:09:20ضَ

الى كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة والاطلاع على مختلف كلام الائمة ومتفقيه وواضح من مشكله وصحيح وجزل من رقيقي وما لا اعتراض عليهم من غيري وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد. تصبح المكتبة الاسلامية كلها قيد - 00:09:40ضَ

يعني الاستفادة ولذلك يعني تستطيع ان تربط بين العلوم في الموضوع الذي تكتب فيه ولذلك سبحان الله لو انتم جئتم الى طالب مثلا من الدراسات العليا في الماجستير او الدكتوراه. الفائدة التي يحصلها من كتابة - 00:10:00ضَ

رسالة اضعاف الفائدة التي يحصلها من جملة المسقات التي يدرسها. فالبحث هو الذي يعني يضع اه الطالب على الطريق. وبعد هذا القدر من منافع التأليف فان من انعم النظر فيها ادرك ان المستفيد الاكبر من التأليف هو من - 00:10:20ضَ

شخص مؤلف يعني اذا كان كل الكلام هذا يحصل في التأليف. اذا فائدة المؤلف انتفاع المؤلف بما الف اكثر من الناس بما قلى. ومن هنا قال الامام مسلم في مقدمة الصحيح لو قضي لي تمامه كان اول من كان اول من يصيبه - 00:10:40ضَ

نفع ذلك اي خاصة قبل غيري من الناس. الان الكتابة يا اخواننا الكتابة لا ينضج اه الفهم في مسألة الا باستيعاب النظر فيها. والكتابة فرع عن الفهم لانك تريد ان - 00:11:00ضَ

افهم الناس فاذا كان هناك قدر ما في خلل ما في الفهم لن تستطيع ان تفهم. وقال ابن ضويان في مقدمة كتابي منار السبيل وانما علقته لنفسي ولمن فهمه قاصر كفهمه. مع ان كتابه - 00:11:20ضَ

يعد يعني اية في المذهب الحنبلي من جهة فكرته يعني كتب يعني آآ شرحا على يعني مزدحم بالادلة في الفقه من اوله الى اخره في مجلدين هذا الذي جعل بعض العلماء يعتبر التأليف للاستفادة الشخصية لا لا للافادة العامة. ممكن الانسان لا ينشر ولكن يؤلف لشخصه. فهو - 00:11:40ضَ

مقصد معتبر من مقاصد التأليف وفي هذا يقول الحاج خليفة ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تأهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه - 00:12:10ضَ

الان هذه يعني بمثابة المقدمة الان نذكر يعني معالم فقه التأليف يعني خطوات المباشرة معالم في ارض الحدث. وخاصة طبعا البند الثاني الذي سنتكلم فيه عن اجراءات يعني. اولا التصنيف التحصيلي - 00:12:30ضَ

التصنيف التحصيلي. هذه الفكرة مأخوذة من كلام الامام الاسناوي عن الامام النووي يكشف فيها سر كثرة مؤلفاته. يعني الامام النووي له اكثر من خمسين مؤلفا. وعمره خمسة واربعين وكتب هي هي كبار الكتب في ابوابها. يعني هو محقق المذهب الشافعي. كتاب المجموعة - 00:12:50ضَ

افضل كتاب في بابه ولو اتمه لكان من افضل كتب الاسلام. روضة الطالبين عليها المدار في بيان المعتمد. منهاج الطالبين كل شروح الشافعية عليه. الاربعون النووية به مفتاح الباب. رياض الصالحين - 00:13:20ضَ

تهذيب الاسماء واللغات. يعني اه شرح مسلم وله قطعة من اه شرح البخاري. فالامام النووي كيف استطاع ان يقوم بهذه الموسوعات. احنا بالامس يعني بعض الشباب كان يسأل كيف يمكن ان نقرأ الموسوعات مع كثرتها يعني - 00:13:40ضَ

الامام النووي ماذا فعل؟ الفها مش قرأها يعني الفها يعني. وقديش عمره خمسة واربعين سنة فهنا هذا هذا الباب يعني اه الحيرة فالامام الاسناوي كشف السر. كيف استطاع ان يكتب كل هذه الموسوعات الكبار - 00:14:00ضَ

قال لما تأهل للنظر والتحصيل رأى في المسارعة الى الخير ان جعل ما يحصله ويقف عليه تصنيفا ينتفع به الناظر فيه. فجعل تصنيفه تحصين اذا وتحصيله تصنيفا. جعل تصنيفه تحصيلا. وتحصيله تصنيفا. يعني انا اريد ان افهم - 00:14:20ضَ

مثلا باب الماء يعني خلينا انا الان سأذكر انه اقرب سورة لهذا اللي هي الرسائل العلمية. امثل بكتاب تبدو فقه الثغر اللي هو الرباط واحكامه في الفقه الاسلامي. يعني هنا جئت مثلا اكتب رأيت اكثر المكتوب في المكتبة الاسلامية عن فقه الجهاد - 00:14:50ضَ

المعنى الذي يبرز القتال. فوجدت ان فقه الثغر ما زال ثغرا. بحثيا لم يكتب فيه وجدت احد الطلبة من الاردن كتب يعني رسالة موجزة يعني زي اربعين ورقة خمسة يعني خمسة - 00:15:10ضَ

صفحة من اولها لاخرها. فالان ليس ليس هناك يعني في صدري هذا المؤلف لكن في عناية بالباب هذا بحكم ان باب الرباط هو الذي نعيشه هنا في بلدنا فنحن ارضنا ارض الرباط - 00:15:30ضَ

فسبحان الله الان فكرة الرسالة العلمية تجعل تصنيفك تحصيلا يعني انت تكتم تبدأ تجمع المادة وتبرز المسائل وتبحثها فانت تطلب العلم في صورة كتابة يعني بعد ان تنتهي من الكتابة انت تكون قد بحثت المسائل ولكن من نتيجة بحثك انت الذي تطلب فيه العلم - 00:15:50ضَ

فانك تنتج فيه مادة للناس. يعني فكرة الرسائل العلمية هي اصدق سورة للذي كان يفعله النووي. جعل تصنيف تحصيلا يعني كان يحصل العلم من خلال التصنيف. وكان يصنف من خلال التحصيل - 00:16:20ضَ

الحقيقة فكرة يعني فكرة ابداعية. يقول الاسناوي وهو غرض صحيح وقصد جميل. ولولا ذلك لم يتيسر له من التصنيف ما تيسر له فانه رحمه الله دخل دمشق للاشتغال يعني بالعلم وهو ابن ثماني عشرة سنة ومات - 00:16:40ضَ

ولم يستكمل ستا واربعين. ولكن سبحان الله جمع الله قلوب العباد على النووي ومؤلفاته. لا يشك احد كما يقول اهل العلم يعني ان الله بارك في هذا الرجل وبارك في مؤلفاته. وصار كل من يريد - 00:17:00ضَ

يريد ان يقرأ في الحديث يجد ما كتب بوابة ونسج على فكرة كتابه الاربعون النووية ما لا يحصى الان يعني من الكتب ومن يقرأ في سيرته ويرى الصلاح الذي كان عليه هو التقى والخشية والتعبد والتجنب يا ترى فعلا اية من ايات - 00:17:20ضَ

الله جعلها الله عز وجل في الناس. وسبحان الله يعني يوافق يعني هذا الكلام ما يشم عليه بعض الجهلاء يعني من اه من حملة سبحان الله يعني هؤلاء العمالقة الكبار كصخور ضخمة. تبقى - 00:17:40ضَ

من فضلها تكسر كل المبطلين جيلا بعد جيل. فتبقى ثابتة لا يضرها شيء. تكلم الناس كثيرا في الشافعي هل خدشت مكانة تكلم الناس كثيرا في البخاري سبحان الله في كل جيل ينشط اهل العلم وينشط شباب - 00:18:00ضَ

اسلام في الاطلاع على تراث الائمة حين يرون الناس تهاجمهم. ولو ان اهل الباطل سكتوا عنهم لربما بقي تراث هؤلاء الائمة مبهوتا بعيدا عن الاذهان. ولكن تصير حرب فيسأل لماذا؟ من؟ فيبدأون - 00:18:20ضَ

فسبحان الله يقيض الله يعني بعض الجهلاء والسفهاء ليكونوا جسرا لشباب الاسلام ورجاله ان يبقوا على اطلاع مع هؤلاء. وهذا الباب كله يا اخواننا منفك عن فكرة النقد العلمي في الباب العلمي يعني. يعني احنا - 00:18:40ضَ

هنا لست اتكلم بذلك اثبت عصمة للامام النووي. ولكن انا حتى سبحان الله يعني من حبي لهذا الرجل وانا صغير انا رأيته في المنام. لكن اه يعني الصفة التي قرأت عنه تخالف ما رأيت من جهة يعني هو شعرت انه اكبر من يعني اكبر - 00:19:00ضَ

من خمسة واربعين ولكن يعني آآ حتى لو كانت الرؤية من اضغاث الاحلام فيعني المهم ان انا اصبحت يومها مبسوط بالنسبة لانجاز يعني. ولبراعة هذه المنهجية طال الشيخ ابراهيم السكران النفس في تقريرها والتحريض عليه. انا احيل على كتاب مصداقية - 00:19:20ضَ

يعني يتكلم في هذا. واقرب سورة لهذه الفكرة. في زمانه هي رسائل العلمية الجامعية فان طالب الدراسات العليا ينتقي موضوعا لا يحيط به لكنه يقدر على الكتابة فيه. فيضع خطة ويبدأ في جمع المادة وتحرير المسائل. ويبقى في ذلك بضعة اشهر او سنين - 00:19:40ضَ

ومع انتهاء الرسالة يكون قد تمكن من الباب الذي يبحثه وانتفع به اخوانه. والمشرف اثناء ذلك يرعاه ويسدده. ولو ادرك الطالب عظمة هذا النوع من التصنيف. لا اختلف اداؤه جذريا. يعني انا اخاطب طالب الدراسات العليا - 00:20:00ضَ

ولما استعجل في الكتابة. ولا احسن وحر وحقق ومحص وفتش وتثبت وتأنى. من هنا تتوجه النصيحة لكل طالب علم. يدرس في الدراسات العليا في الجامعة. ماجستير او دكتوراة. بان يحرر رسالته بحيث تصلح للنشر - 00:20:20ضَ

في تلك اللحظة التي تدفع بها الى لجنة المناقشة. فان الجودة عند ذلك تختلف يعني فرق بين ان ترسل الرسالة للجنة المناقشة لتوضع على رفوف المكتبات الجامعية وفرق بين انك - 00:20:40ضَ

تكتب ليكون ذلك كتابا ينشر. سواء كان للعامة او للخاصة. يعني حتى لو كان الموضوع تخصصيا. الفرق كبير جدا وانا طبعا بعد ما كملت الدكتوراة في يعني كتبت رسالة لبنان حين ذهبت الى السودان سبحان الله - 00:21:00ضَ

يعني بعد يعني الذي جرى معي كنت قد سجلت للدراسة في لبنان وتعذر السفر لامر وعند ذلك طرقتنا اذهب الى السودان فكتبت رسالة يعني اخرى. فالان خلاص آآ فتحت الملف عند المؤلفات المقترحة فرأيت فقه الثغور. يعني طبعا - 00:21:20ضَ

ان شاء الله الله يمد في العمر هو يعني مشروع يأتي على عامة يعني الحوائج الجهادية والعسكرية هنا في البلد يعني لكن اول مشروع اول لبنة اللي هو الرضا. فقه الثغور. فعند ذلك خلاص اخذته وفي نيته ان يكون مؤذن - 00:21:40ضَ

وبنيت الخطة على ذلك وكتبت على ذلك فهذا يعني بمجرد آآ الانتهاء لم يكن هناك فاصل زمني لاعيد الكتابة ليصلح لي النشر العام. بعد ذلك جاءت المطالبات ان يكون هناك نسخة مقربة - 00:22:00ضَ

على المهمات فكتبت تهذيب رسالة الرباط ونشرتها. وهذا الكلام اذكره يا اخواننا لاعالج به اه يعني فيروسا ينتشر هذه الايام. هذا الفيروس خلاصته خلاصته يعني. اه انني طالب دراسات عليا لكن اريد موضوعا سهلا لا اريد ان اتعنى فيه لانني نويت ان اطلب العلم بعد الرسالة - 00:22:20ضَ

ان شاء الله. تمام؟ فهو المهم ان يتحصل على الشهادة. وتصبح عنده ليبدأ يطلب. طب لماذا لا تطلب العلم بذلك ليس معه كيف معك وقت للطلب؟ الله ببارك في الوقت ان شاء الله باذن الله. فهذا يعني - 00:22:50ضَ

والله يا اخوانا الانسان يخشى يخشى ان تكون النية مدخولة. للذي يتعجل لان الكتابة في الدين دين. انت هنا اكتب دينا وعلما انت هنا تكتب وحيا. انت هنا صاحب رسالة. ثانيا - 00:23:10ضَ

الرحلة الى تأليف محكم. الان احنا قررنا ان نكتب تحدد العنوان. اول ما ينبغي ان يعلم ان الموضوع الذي لابد ان يكون محل عنايتك واهتمامك. بحيث تقدر ان تتكلم فيه طويلا ولو على سبيل - 00:23:30ضَ

اذ العناية بالباب تطلق القلم فيه. وارجو ان يكون هذا واضحا. لذلك يا اخواننا قليل قليل ليس معدوما ولا نادرا هو قليل. من يذهب الى احد يطلب عنوانا فيعطيه اهتمامه - 00:23:50ضَ

هذا يصعب الاصل انا الان اريد ان اؤلف في موضوع. الاصل ان يكون صدري مشحونا بالثقافة ليس عندي الان تحقيق لكل مسائله ولا استعراض لكن استطيع ان اكتب فيه. استطيع ان اكتب فيه. ممكن اكتب خمسين - 00:24:10ضَ

صفحة من باب الخواطر. لكن حين اتي للتأليف هنا يبدأ البحث لكن ان تبدأ بفكرة منبتة ليس معك فيها شيء هذا عبث لا يستطيع الانسان حتى موضوع يعني حتى موضوع ان انا اعطيك موضوعا يعني واحد يجيني يقول لي والله بدي اكتب رسالة دكتوراة اريد - 00:24:30ضَ

الموضوع الذي اعطيه هو معي من سنوات يعني متجذر وافكر فيه وله تبعات وجذور وتفريعات حين ينتقل من صدري الى صدرك سيكون مغطى الاوصال. مش ليس هناك تصور يعني اقرب الفكرة. اقرب الفكرة - 00:24:50ضَ

المنطقة التي الان انت تسكن فيها. الان انت تسكن فيها. جاءك شاب من الشباب قال انا اريد ان استأجر شقة عندك في المنطقة التي تسكنها. هل هناك؟ قال دعني ابحث فوجدت له شقة - 00:25:10ضَ

جاء وقال لك والله عرفني على المنطقة اللي انت فيها. قال لك هنا المسجد هناك البقالة. هناك البائع وهذه خريطة المنطقة وذهب كمية درايتك بالمنطقة التي يسكنها هو. الان ستحتاج الى مدة طويلة لتفهم الطبائع والعادات هذه المنطقة تفكر كذا والناس وهناك امام المسجد حتى تعرف - 00:25:30ضَ

حقيقة المنطقة تحتاج الى مدة طويلة. فان يدلك بعض الدلالة لا يقدم ولا يؤخر. فنفس القضية الان كمية ارتباط الانسان باقاربه ومعارفه واصحاب المحلات هي نفس العلاقة بالمعلومات في الفن - 00:26:00ضَ

فحين يخرج هذا الموضوع ويعطى العنوان فالغالب ان الاخر لن يحسن الكتابة فيه ولو كتب فلن يبدع ولن يأتي على المقصود وقد يقتل عنوانا ايها الاخوة. يعني انا اذكر ان يعني - 00:26:20ضَ

انا شخصا طلب مني موضوع فاعطيته بعد مدة كنت اتكلم مع مندوب الجامعة التي يدرس فيها بقدر الله يعني وكان هذا الشخص من عائلتي نفسه من عائلة الاسطل يعني. فيقول لي المندوب لعلك تتشفع - 00:26:40ضَ

لقريبك ان يقبل موضوعه. قلت لها ليس معي خبر انه تقدم به وليس معي خبر انه رفض. فقلت له لماذا اه والله اجا الموضوع كذا. قلت والله انا الذي اعطيته له. فقلت له ما درايتك انت بالموضوع؟ عاد مندوب - 00:27:00ضَ

يعني هو من اهل البحث والاشتغال بالعلم. فقال والله هو هيك الموضوع. فشرحته له قلت له الموضوع يراد به قال والله ما احسن الشخص ان يتكلم عنه شيئا كما تكلمت. ولو تكلم عنه بالذي تكلمت لقبلت - 00:27:20ضَ

تمام؟ اذا حتى قال انا الان اقتنعت انه مهم. تمام؟ انا اعطيت الموضوع. يعني من جهتي خرج ولذلك يا اخوة انظر اهتمامك. يعني انت حين تكتب ما فيش حاجة اسمها فش موضوعات. ولعلي انا كتبت هنا. شفت انت الان اصعد - 00:27:40ضَ

الان الى المسجد فوق. انظر هنا الى المنطقة الشرقية. تجد البيوت متكدسة. لكن ينزل في الشارع ترى هنا ارض فارغة وهنا حقور هنا طب كيف اكتشفت المساحات الفارغة بالنزول للميدان؟ من علو ترى المشهد مكتظا. فحين تنزل ترى المسحات - 00:28:00ضَ

ولذلك اي طالب علم ليس عنده ورد قراءة فلا يوجد موضوعات. ولو تحصل على موضوع فسيكون من الظالمين بحق لانه سيقتل موضوعا من غير ان يسد الثغرة فيه. لكن حيكون معه شهادة في نهاية المطاف يعني. طيب ثم - 00:28:20ضَ

فيأخذ في رحلة الطلاع واسعة النظر. اذا اول حاجة اختيار الموضوع. كيف يختار موضوع لو تكلمت كان ساعتين او ثلاثا تستطيع. ولو بكلام غير مرتب. الخطوة الثانية ثم يأخذ في رحلة اطلاع واسعة النطاق - 00:28:40ضَ

على المع الكتب في الباب ويكتب على اثر ذلك الخطة الاولية للكتاب يبدا يجمع في كتب ويكتب. ثم يشتغل هذي المرحلة التي يقصر فيها طلاب العلم. ولا صبر لهم عليه. وهي محورية - 00:29:00ضَ

من الامانة ان اقولها لكم. ثم يشتغل بجمع المادة مادة الكتاب كله ان كانت فكرتهم مترابطة. ويتعلمون جدا بحيث يجمع كل ما يقدر عليه لانه بذلك يعرف المهم الذي ينبغي التركيز. يعني اقول الامر بشكل سلس ثم نقرأ - 00:29:20ضَ

لمن جيت اكتب مثلا موضوع الرباط الان لكم ان تتخيلوا ان مذهب الشافعية. الفصل الذي عقد لفقه الرباط كم يبلغ؟ كم صفحة يبلغ ليس هناك فصل معقود اصلا عنوان الرباط. ولا سطر مكتوب. فماذا - 00:29:40ضَ

سافعل طبعا من جهة تاريخية كان الرباط جزءا من القتال يعني يذهب الجيش للفتح فيفتح منطقة فتصبح الحدود المرابطون. فكان الرباط جزءا من التكتيك العسكري في الطلب. احنا اليوم صرنا احنا محتلون وقع علينا الاحتلال. وصرنا ندفع - 00:30:10ضَ

الاذى يلعن بلادنا. فالصورة العسكرية في الزمن الاول تختلف عن الصورة التي الان نحن عليها من الاحتلال. فلذلك انت تحتاج الى ان ترجع في التفاصيل حتى تجد الباب الذي تريد. طب ماذا افعل؟ طيب ليس هناك يعني ليس عندي هناك اه - 00:30:30ضَ

باي باب ارجع اليه. فقلت خليني ابدأ بالبحث التقليدي. مسكت المكتبة الشاملة كلمة رباط. جميع النتائج يعني كتب اللغة هو العقيدة والبحث والسيرة كل الكتب. كل الكتب في كل الفنون. حتى لو لم يكن لها اي قضية. المهم انا اريد الكلمة هذه في اي سياق - 00:30:50ضَ

اصول الفقه السيرة الاخلاق الوعظ كتبت مثلا رباط يرابط مرابطة الرباط اه يعني المشتقات المشتقات اكم ساعة اخدت مني هذي المشتقات؟ يعني تقريبا. ايه؟ في حدود يا اخوانا في حدود - 00:31:10ضَ

اثنين وعشرين ساعة. تمام؟ في حدود متين وعشرين ساعة. اخذت معي هذه الجولة. هذه هذه النتائج ان اتابع في حدود ميتين وعشرين ساعة. في حدود كنت يوميا في حدود يعني عشر ساعات. ومكثت - 00:31:40ضَ

اكثر من عشرين يوما. تمام؟ فالان لكن تكون عندي ايه؟ كمية ضخمة من النتائج فصرت افهم انا فاهم البحث في اي اتجاه سيذهب. يعني اللغة ذي الاستخدامات كذا. الالفاظ اه - 00:32:00ضَ

هذا الباب يطرح كثيرا اذا هذا بده مبحث فكنت كل وانا بكتب فتح صفحة وسجل الانطباعات التي اخرج بها. فحين انتهيت انا فاهم كل كلمة اضع في الخطة هل ساجد لها مادة او لا او لم اجد؟ يعني بعض العناوين تضعها هيك من باب الاستحسان العقلي تظن انها مليئة بالكلام - 00:32:20ضَ

تفاجأنا باسترخ خفيفة. وهناك بعض الموضوعات يعني تظن اه انها ضامرة فاذا بها كبيرة. الحين هذا الباب دخلني في في السياق التاريخي يعني كيف تعامل المسلمون تاريخيا مع الرباط؟ ولم يبقى الموضوع يرتبط ايه - 00:32:40ضَ

بمسائل فقهية. لذلك اضطررت ان اجعل عنوان الرباط واحكامه في الفقه الاسلامي ليس عنوان البحث احكام الرباط في الفرق الاسلامي فطلع الكتاب يا اخواننا في حدود اربعميت صفحة. ومن الكواليس التي لم اسجل. انه - 00:33:00ضَ

الرسالة اربعة فصول. الرسالة اربعة فصول. والذي صدر فصلان فلما انتهيت من الثاني واذ تأتيني ورقة الجامعة انه الرسالة يعني تكون تلاتمية وخمسين صفحة كنت انا كاتب اربعمية اربعمية وحاجة. فكلمت المشرف - 00:33:20ضَ

فقل له عن هذا الذي جرى معي انا الان يعني كاتب اربعمائة صفحة. فقال لي اذا تم الموضوع اكتب الفهرس خاتمة منتهية. فنظرت في المكتوب فكنت انا كل ما بقي عن الواقع الفقهي الميداني - 00:33:40ضَ

في الميدان العسكري. يعني الاسئلة من داخل الارض والميدان العسكري. هذا كان يعني ما سيأتي فانا الان هنا يعني حصل عندي اه ارجحة. هل اكتب واواصل من باب تتمة التأليف؟ ام اسافر - 00:34:00ضَ

فترجح عندي الثاني قلت ما دام تمت الرسالة يعني فضل زيارة شنقيط سيكون اولى او الان الكتابة اكتب يعني حيث يتيسر. وبالفعل لكن اخترت مسألة واحدة هي استئذان الامام. يعني باعتبار اذن الامام هذه كانت في - 00:34:20ضَ

الفصل الثالث لانها من افراد السياسة الشرعية في الموضوع. فقدمتها الى موضع مناسب. واقفلت الرسالة وناقشت وسافرت وكذا. الان يعني البحث اخذ هذه الجولة ارجع الى البحث الاولي ثلاثة اسابيع. يعني بالتفرغ - 00:34:40ضَ

لكن حين جئت اكتب كانت المعاناة عندي ما الذي احذف؟ مش ما الذي يعني يعني مثلا في احاديث الرباط كتبت مثلا في فض الرباط زي تلاتين صفحة. المادة الموجودة عندي في اصلها مية وخمسة وتمانين صفحة - 00:35:00ضَ

فانا نزلت لا من مية وخمسة وتمانين لتلاتين. يعني فاخترت مهمات المهمات فلذلك هنا هذه الجولة مريحة جدا جدا لكن سبحان الله هذا المريح جدا بيجي طالب العلم ايه؟ بقول لك لا لا اريد - 00:35:20ضَ

فيبدأ يبحث يبحث سنة وسنتين لانه لا يصل يعني هذا الطريقة انت انت يعني بتجمع المواد الخام تقدر تصنع بهدوء وتبقى تبحث بعد ذلك. ولذلك كتبت ولا يستطل الباحث هذه المحطة لان جولة جمع المادة. وتوزيعها - 00:35:40ضَ

وتوزيعه على مباحث الخطة وان استغرقت مدة ليست قليلة الا انها تهبه العين الباصرة التي يلتقط بها اهم اما النتائج البحثية والتصورات العلمية. يعني انا وانا بكتب استطيع ان افهم ايش اكثر الاقوال التي ساخرج بها. لان ارى ذلك - 00:36:00ضَ

ذلك في الكتابات فهذا فاذا اخذ في الكتاب بعد ذلك كان احكم في الاداء وامهر في العطاء. لانه وهو يكتب في البداية اعلم جل ما سيأتي حتى النهاية في كتب بقوة وبصيرة من اول يوم. هذا فضلا عن كونه اسرع في الكتابة عندئذ - 00:36:20ضَ

لان المادة في مجملها حاضرة. والتصورات ناضجة. والطاقة الذهنية منصب على حسن العبارة واحكام الصياغة لا على جمع اصل المادة ومعرفة النتائج. وهذه مسألة يعرف الباحثون قيمة اغلب طلاب الدكتوراه قديش بقعد في الرسالة؟ سنتين تلات سنوات وكل ما تلاقيه ايش صار معك؟ والله لم اجد مراجع. انا - 00:36:40ضَ

مش عارف وين ابحث. اه طب بتقول له الطالب بدي موضوع سهل انا يعني. في منحة جاية وبدي ارتب اموري طب اسلك يا عمي يعني مسلك الجبال فترتفع بسرعة. فسبحان يعني انا هذا الكلام الذي اخبركم اياه - 00:37:10ضَ

طبعا انا كتبت بدون دراسات سابقة انصح التعبير يعني انا كتبت موضوعا ليس فيه الا تلك المذكرة للاخ الاردني. وموضوعا كتبت موضوعا معاصرا نحتاجه يعني موضوع جديد. موضوع جديد بهذه الكمية من الزمن الذي ذهبت قبل كتابة الخطة - 00:37:30ضَ

يعني يعني انا بتكلم عن شهر شهر كامل قبل ان اكتب حرفا لكن الدكتوراه من اولها الى اخرها كم استغرقت معي من الزمن هل اكثر منهم؟ ام مثلهم ام اقل؟ انا يا اخواننا رسالة الدكتوراة من ساعة اختيار الموضوع - 00:37:50ضَ

الى قوله تم بحمد الله مكثت مائة وعشرين يوما. تمام؟ آآ لانه هذه الطرق هي اسرع الطرق ليست ابطأ الطرق. طبعا كنت مع التفرغ التابع. طبعا هذا كتبته وانا وانا في السودان انا كنت حتى على تفرغ تاب. يعني لم يكن الا - 00:38:10ضَ

لعند اه لم يكن عندي لا درس واحد يعني منهجي اجعله للشباب الذين يدرسون الطب هناك في السودان كنا نجلس يعني يوما في الاسبوع ولكن سائر الوقت يعني انما اكتب فيه. هذا فضلا عن كونه اسرع في الكتابة عندئذ كما قلنا. فاذا تم له ذلك فينبغي - 00:38:30ضَ

ينبغي ان يتخفف من الشواغل ويقبل بكليته على الكتابة ويجتهد ازاء ذلك بتدريس ما سيكتبه او كتبه فاذا اجتمع لسان التدريس مع قلم التصنيف كان المنتج محكما. انا مرة زرت - 00:38:50ضَ

الشيخ خالد ابو شادي في بيته فرج الله كربه. فهو كان يسكن مدينة نصر. فكان له مسجد المسجد بجوار بيتي مسجد الارقم. ابن ابي الارقم. فذهبت فحظرت له درسا ثم زرته في البيت. فسأل - 00:39:10ضَ

هل تقال والله انا الذي ساؤلف فيه ادرسه. فاكون انضج يعني في استحضاري ومن ثم اكتب. فهو يعني يعني احترف هذا. يدرس في كتب. يدرس في كتب فيكون يعني اكثر يعني نضجا - 00:39:30ضَ

ويبقى اثناء ذلك يذاكر اقرانه ويسأل اشياخه عما يحتاج اليه. فاذا انتهى من الكتاب عقد مجلسا لمذاكرته ودفعه لعارف بالفن او اكثر لمراجعته. يعني انا كنت وانا مثلا طبعا يعني اطبق على رسالة الرباط. كنت آآ وانا اكتب اجعل هناك - 00:39:50ضَ

جملة من الاسئلة وادفعه لجملة من المشايخ وانتظر الاجابات كل يعني بما فتح الله عز وجل عليه. وبعد ذلك لا ينشره الا فاذا زكاه اهل الفن ولا تغتر بمن مرر بصره سريعا عليه واكثر لك من الثناء. يعني ايه اللي احيانا - 00:40:10ضَ

بتلاقيه بقلب الله كتاب ما شاء الله الحمد لله. وخلص يعني هو يكتفي بالثناء العام. فلا تخرج الا ما وتشعر ان الله يرضى. يعني انت الان بدك يكون لك نفس نقدي. تنظر الى - 00:40:30ضَ

كتابك وتجرد من نفسك شخصا كانه يعادي ما تكتب. فان المقام دين وان الانسان يعرض عقله للناس على طبقين الكتابة والخطابة. يعني الانسان اذا اذا استعجل قد يبرز الناس قد - 00:40:50ضَ

يضحك الناس عليك لانه لا يعلم قلت لكم مرة غرفة انا اول درس في حياتي اول درس اعطيته يعني قصة جدة عارفينها؟ انا في المسجد عندنا احد الاخوة قال بدك تعطي درس. انا كنت في ثاني ثانوي. يومئذ يعني - 00:41:10ضَ

جئت الى شريط وصية مشفق. للشيخ طلال الدوسري. ومقدمته طيبة يعني هو ما زلت ساذكر يعني شيئا منها. واحيانا حتى استخدم بعض العبارات يعني مما وعيته من ذلك. وهو يعني اوتي الخطاب - 00:41:30ضَ

يعني الخطاب الجيد. وهو الان يبدأ في الخطبة. اما بعد فالسلام عليكم يا اهل جدة وبدأ يمدح بكتب بالحرف السلام عليكم يا اهل قلت هديك جدة اكيد جدة هذه كلمة مدح بس انا لا اعرفها - 00:41:50ضَ

الله هو الفهم اكتب جدة والله وعندنا في المسجد. السلام عليكم يا اهل جدة الا هو المسجد يضيق بالضحك. قالوا احنا اهل فلسطين. تمام فيعني وهذا كله من من التعدد يعني. ولكن في الامام المزني عظة. فانه قال عن مختصره في الفقه - 00:42:10ضَ

خذوا العظة الان من المزني. كنت في تأليف هذا الكتاب عشرين سنة ثماني مرات وغيرت وكنت كلما اردت تأليفه اصوم قبله بثلاثة ايام اصوم قبله ثلاثة ايام. واصلي كذا وكذا ركعة. لكن لا تركز على التعب بل عين الثمرة. يقول الامام البيهقي - 00:42:30ضَ

لا اعلم كتابا صنف في الاسلام اعظم نفعا واعم بركة واكثر ثمرة من كتابه ويقول الذهبي وامتلأت البلاد بمختصره وشرحه عدة من الكبار. يعني عدد بحيث يقال كانت البكر يكون في جهاز - 00:43:00ضَ

نسخة من مختصر الموزع اذا وعيت هذا الان اصلي جيدا لنصيحة الامام النووي التي تعقدت لبيان بعض معايير المؤلف النافع حيث قال وليحذر كل الحذر ان يشرع في تصنيف ما لم يتأهل له فان ذلك يضره في دينه - 00:43:20ضَ

وعلمه وعرضه. لانه الناس ستحاكمك لما تكتب. ولن يراسلك احد يستوثق منك عن معنى الا في انضر النادر. فكلامك قد يضرك في دينك لو كنت متعجلا. يعني لو ان انسان - 00:43:40ضَ

انا الان ذهب الى بعض الرسائل العلمية واخذها ليستفيد منها. كيف تكون؟ يعني كيف يكون حال الطالب اذا كان متعجلا بعض الرسائل العلمية يا اخوانا بعض الرسائل العلمية ابداع في العناوين خواء في المضامين - 00:44:00ضَ

يعني انت تقرأ العنوان ما شاء الله يعني تبارك الله. اعتبر انك وقفت على ما تريد. فاذا فتحت الرسالة ارتد اليك البصر خاسرا وحزين. وليحذر ايضا من اخراج تصنيفهم من يده الا بعد - 00:44:20ضَ

تهذيبه وترداد نظره فيه وتكريره وليحرص على ايضاح العبارة وايجازها. فلا يوضح ايضاحا ينتهي الى الركاكة ولا يوجد ايجازا يفضي الى المحق والاستغلاق. وينبغي ان يكون اعتناءه من التصنيف بما لم يسبق اليه اكثر. والمراد بها - 00:44:40ضَ

هذا الا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفه في جميع اساليبه. فان اغنى عن بعضها فليصنف من جنس ما يزيد زيادات يحتفل بها مع ضم ما فاته من الاساليب وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج اليه. يعني الكتابة حاجة لا شهوة. فانت - 00:45:00ضَ

ستكتب للحوائج في زمان. اما الاكتفاء باعادة عبارات السابقين حيث سدت منافذ التفكير او ابتكار طريق طريق طريقة خلط الذي يؤلف في علم مسائل من علوم اخرى بادنى مناسبة حيث شعر بسماجة الاعادة للمسائل فان هذا من اسباب - 00:45:20ضَ

التالي وانت هذا يا اخواننا تدرك في فكرة الجمع بعض الكتب التي اطلعت عليها مؤلف لا يعرف معاني النقل الذي يستشهد به. لما بكون في قدر من التعجل فعند ذلك يسيء. هنا يا اخواننا هذا موضع - 00:45:40ضَ

النكت التي تلحق بالمحققين. يعني زي ابن لابون لا اعلم له ترجمة. باللمون اه نوع الابل عليه ولا فش زكاة. اجا المحقق ابن لابون وبنت لبون. مين العلماء هدول الاتنين اللي ما فيش حد؟ فبدور في الطبقات. كتب التراجم ما فيش - 00:46:00ضَ

النتيجة بطلع. ففي الحاشية والله لا اعلم انه ترجم. اكيد هذا من الصلحاء الاتقياء الاخفياء. وهو مدري ايش انه جمل. تمام كنت اقرأ في كتاب من الكتب الكبيرة يعني. الكتب الفقهية. ففي كتاب الطهارة - 00:46:20ضَ

رفع الحدث يرفع الحدث من ضمن العبارات التي جاءت على قلم يعني صاحب الكتاب الحدث مرفوع فكتب تحت وتعريف الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله يا اخوانا من الخيانة - 00:46:40ضَ

الدين والخيانة للعلم والاستكثار والاسترزاق يتخذون العلم مطية للرزق ليأكل ويشرب به والشريعة لا تنتصر بذلك. من تقصد ذلك يخشى عليه لكثرة النصوص ولي كلام يعني لعله يأتي في فصل - 00:47:00ضَ

القادم في كتاب المعارج يعني. طيب ثالثا يا اخواننا الكتاب فكرة متكاملة. تقدم ان متى تقدم في الطلب؟ ادرك ان العلم مفاهيم وتصورات. لا مسائل ومعلومات ان المسائل الجزئية ما هي الا خرزات في عقد المفاهيم الكلية. وعلى هذا فان الكتاب - 00:47:20ضَ

ينبغي ان يدور حول فكرة اساسية. يمكن تلخيصها في جملة واحدة. اللي الذي يكتب ويفهم ما يريد يستطيع ان يوجز اكبر كتاب ولو بلغ عشرة مجلدات في جملة وهو يدرك تماما ما الذي يريد. يدرك تماما ما الذي يريد. ولو كان الموضوع متناثرا - 00:47:50ضَ

وهذا الكلام سبحان الله انا انتهجه في ايش؟ في الجمل التفسيرية تحت العناوين كالذي ذكرت لكم كتاب سباكي الشيطان وايش بالضبط رحلة في دهاليز عقلية الولايات المتحدة الامريكية ومنطلقاتها في ثلاثة في مشروع الهيمنة وتفكيك الشرق واحتواء - 00:48:20ضَ

هذي ملخص التمنمية صفحة. اذا كان الهدف واضحا تسلسل المضمون بحسب هذه الغاية. ثم تأتي ابواب الكتاب وفصوله ومباحثه تنصر الفكرة وتبين حدودها ومعالمها اما احد المسائل والمعلومات فانما هي بمثابة امثلة. او ادلة لها او شواهد عليها. بحيث لو غاب شيء منها لم تختل فكرة الكتابة - 00:48:40ضَ

وهذا المعلم من اهم الفوارق بين المؤلف القوي والمؤلف الضعيف. ومتى استحضره المؤلف ادرك ان قيمة النقول عن الاقوال التي يستشهد بها انما هي في حسن توظيفها في خارطة الفكرة الاساسية لا في كثرته - 00:49:10ضَ

واستظرافها. وهذا ينبه ان ادق شيء يحتاجه المؤلف هو العقل ودقة النظر. طب ممكن نقول والله هذا الكلام ممكن يبطئ عملية التأليف هنا بجدور المعين والمرشد والامين الذي تأتي منه يراجع لك ويصوب ويقوم. ولا تنشر الا بعد ان - 00:49:30ضَ

تنال تزكية اهل العلم واهل الفن. واياك ان يعني تغتر بمن يمدح ويثني. لك نظر ناقد ينبغي ان يكون موجود وتحرص ان يكون اهل الفن اصحاب الكفاءة والثقة والرسوخ هم الذين يعني يجيزونك في هذا - 00:49:50ضَ

وامثل بهذا الكتاب الذي الان يعني نحن فيه كتاب بالمعارج. فان موضوعه ماذا بين ايديكم نظرية الطلب هذه موضوع ولهذا آوى اليه السياق الذي يأتي فيه فقه الطلب خارطة العلوم ومنهج التلقي وفقه القراءة والحفظ والضبط والمذاكرة والمباحثة وتكوين الملكة وفقه التدريس والتأليف وصناعة - 00:50:10ضَ

معرفة وانتاج العلم وتربية الطالب واخلاقه وعوامل نجاحه وبرامجه وتفاصيل خطته وغير ذلك مما تضمنه. اذا كل هذه موضوعات النظرية التي لا تترك شارد ولا وارد. فانا كنت اريد كتابا واحدا. يمكن ان يستغني به طالب العلم عن كل - 00:50:40ضَ

كل الكتب في هذا النطاق الا ما كان للزيادة. يعني بالفعل معارج العلوم من الامية الى الامام. يعني الفصل القادم او المبحث القادم في صناعة المعرفة. كيف تخترع علما او فصولا او مسائل او ما الى ذلك؟ فهذا باب بالتأكيد اقرب الى - 00:51:00ضَ

امامة ايها الاخوة الان جل العناوين المذكورة ربما طرقتها الاقلام في مؤلفات مستقلة لكن تم استدعاؤها هنا ونظمها في ايجاز بالغ لتشكل اعمدة في بناء. وهذه الاعمدة اذا وزعت بعناية منحت تصورا متكاملا لما يحتاجه الطالب من اول يوم - 00:51:20ضَ

له في الطلب حيث اميته الى منتهى سيره حيث امامته من غير تناقض في التنظيم. لانه وانا براجع وانا بعيد في الكتاب ممكن تلاقي كل انسان يتكلم في باب ينقض ما يتم التنظير له في كتاب اخر فاردت لا. انه نحن في كتاب واحد يجمع بين - 00:51:40ضَ

واما احاد المعلومات والاخبار المدونة فانما هي جنود تنصر النظرية ولولا اتضاح الخارطة الكلية ودور كل جندي فيها نفاها الكاتب في حدائق القصص وبساتين الاخبار والمنح التي تنهمر عليه اثناء جمع - 00:52:00ضَ

مادة الكتاب. والله يا اخوانا وانا بكتب كنت اغالب نفسي انني اترك اكثر ما اقف عليه لاخذ ما اريد مما يعني تجد مثلا قصصا فيها الملحى وفيها يعني اه الجذب للقارئ كنت اتركها لانه لا ينبني عليه عمل. يعني مثلا موضوع - 00:52:20ضَ

يعني ورد هنا في الكتاب موضوع تكوين الملكة الفقهية. تكوين الملكي الذي شرعناه قبل قليل. هذا الموضوع يعني عبد الله القاضي لمن كتب تكوين الملكة الفقهية كتابه خمسمئة صفحة خمس مئة وشي؟ كتاب الشيخ اه محمد عثمان الشبير تقريبا متين صفحة. تقويم ملكة هذه الكتب - 00:52:40ضَ

مئات الصفحات لتكوين الملك. انا مررت عليها لاخذ الخلاصة وزدت ما عندي وطلعت زي عشر صفحات الان اللي بطلع على المجلد بلاقيه كبير يظن ان ان فيه حشوة لا والموضوعات الكثيرة لكن الطرح - 00:53:00ضَ

في كل موضوع جاء على الايجاز. ومن الفوائد النفيسة لجلاء الفكرة في صدر الكاتب انه متى هضمها انطلق قلمه في في تقريرها وصار يجمع المعاني الكثيرة ويؤديها موجزة بعبارته ولسانه بما يناسب اهل العصر وذوقهم - 00:53:20ضَ

وليس تقريب العلم بالشيء الهين. يا اخواننا انتم طلبة علم ودعاة وخطباء ومهتمون ومربون. ليس تقريب العلم بالشيء الهين. ان تعبر عن الفكرة خاصة بالامور الجدلية. ان تستطيع ان تعبر عن الشيء الذي يختلف - 00:53:40ضَ

الناس فيه بكلام بت يحسم القول من غير لغط وبشيء وبما يقرب الفكرة هذا محضور من الله عز وجل. والانسان يتعنى فيه. ودائما يتوسل ربه ان يعطيه وان يفتح عليه. هذا الباب طبعا كله كله بده يكون - 00:54:00ضَ

ثمرة عن طول سجود الانسان وافتقاره بين يدي ربه. وآآ يتوسل ربه ان يفتح عليه. وهذا الذي يجعل الفقهاء يعيدون انتاج التصانيف في كل زمن لتكتب بعبارة يفهمها اهل العصر. وتضمن النوازل الجديدة. ومن لا ينتبه لذلك - 00:54:20ضَ

يأخذ في ذم كثرة المؤلفات وما يجري الفروق الدقيقة بين مؤلفات كل طور وعصر الا اذا جربت حوائج البحث الى معاينة ذلك بنفسي انا والله بشكل شخصي. رأيت بعض المشايخ الكبار من الداخل والخارج. يذم ايه؟ حركة التأليف الفقهية - 00:54:40ضَ

اللي هي يعني يقول لك والتاريخ الاسلامي تاريخ جامد والفقهاء بين مختصرات تشرح وبين شروح تختصر. وبين متون تشرح وشروح تختصر. يعني بتفكروا ايه انه بلعبوا يعني هيك بالزبط بوصل لك فكرة ايه ؟ عندي شرح كبير. اجا واحد اختصره. اجا واحد اختصر شرحه. شرح هذا اي واحد اختصره - 00:55:00ضَ

مختصر ايشرحه تمام؟ انت بتقرأ يعني حالة من الذم يعني الحين السؤال اه الشرح مطول ها مختصر المختصر سريع الشرح الثاني هل يوازي الاول؟ الحين انا دراسة الفقه انا كنت اسمع الكلام - 00:55:30ضَ

هذا ويعلم الله ان يوم الاحد احد المدرسين سمى قال لنا هذا. او اعتذر لا لا. سئل عن هذا فلم يحسن الجواب. اما ما تلفظ بذلك يعني. المهم الذي اريد انا من خلال الدراسة حين جئت الى البحث يعني انا الان جئت مثلا اكتب - 00:55:50ضَ

في تأليف فقهي وآآ يعني واكثر من كتاب كتبته والمسائل التي ابحثها فاتي اعيش مع هذه الكتب تبين ان هذا عبث هذا تصور ساذج من الخارج. كل كتاب له بصمته. وفيه من النوازل التي كانت في زمنه مما لم يكن - 00:56:10ضَ

قبل. ماشي احنا الان بنقول ينبغي ان نؤلف لزماننا. طب الان اللي زماننا لو سيأتي بعدنا اناس زمانهم اذا كل قوم طيب سؤال انا هنا في غزة واشرح لكم الان نفترض ماذا كتبت والله متى حاشي على شرح المقاسم - 00:56:30ضَ

او كتابا الحين ما الذي يدريني بشيخ في الضفة يفعل نفس الفعل؟ يعني هي حركة التأليف ليست مش احنا مجمعين الناس في سفينة نوح وكلهم انت اعمل كذا وانت اعمل والناس لا تدري عن بعضها. هذا واحنا فممكن اكون انا بكتب في كتاب والاخر يكتب نفس الكتاب وذلك - 00:56:50ضَ

امر واقعي لم نكن نحن في بلد واحد. ويعني فلذلك هناك في قدر من الواقعية ايها الاخوة ولكل رزقه. والله احيانا كنا مثلا نيجي يعني مرة كان في مناسبة عامة كانها موضوع نصرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:10ضَ

بعض الرسوم يعني في نازلة كانت تتعلق يعني بالدفاع عن النبي عليه الصلاة والسلام. واستضفنا في لقاء وقلنا خمسة والذي نسق معنا طرح نفس الموضوع. وجئنا نحن الخمسة. نعقب عقب على ذات الحدث. فبدأنا نتكلم سبحان الله يا اخوانا لم يحصل تقاطع بين كلمتين - 00:57:30ضَ

والله تذكرت حتى قلت للمشايخ ونحن في طريق العودة قلت سبحان الله تذكرت ما كان الشيخ محمد عوامة حفظه الله يقول النفوس يعني ان الخلاف الذي عليه النفوس لا يتعدد بتعدد النفوس البشرية. كل انسان خلاص له - 00:58:00ضَ

ورزقه هو زي البصمة. متشابهة لكن تختلف. وهذا الذي يجعلنا نقول لك انت ليكن لك مشروع وكتاب لانه ستكون لك بصمة خاصة لا تماثل فيها احدا. ولا يماثلك فيها احد. الا ده سرقة. سرقة بتطلعوا زي بعضها - 00:58:20ضَ

وهذا الذي اذا طيب رابعا حتى لا نطيل عليكم يا اخوانا احنا عنا ستة اشياء. رابعا لا تكتبوا الا فيما تحسن. وحذاري ان تغادر ما عليه قول اهل الفن في المسائل تحت عنوان انه قد جاءك من العلم - 00:58:40ضَ

ما لم يأتهم. يعني اذا كنت تكتب اصلا اصلا. يعني اذا اردت ان تنطق بالعجائب ما عليك الا ان تتكلم في الفن الذي لا تحسن. لانه سيصبح كل كلامك ايه؟ كله عجائب - 00:59:00ضَ

انت الان اذا جيت تكتب في مساحة ليست هي المساحة ولم تحسن بحث ولم تحقق ولم تحرر لازم تستشر اهل الفم اذا قلت لا انا والله عندي من العلم ما لم يأتيهم الكلام هنا له. وحذاري ان تغادر ما عليه قول اهل الفن في المسائل تحت عنوان انه قد جاء - 00:59:20ضَ

من العلم ما لم يأتهم فان ندمك يوم ان تدري سيكون شديدا. لان ذلك وان كان واردا الا انه نادر او اذا المخالفة قد تكون في مسائل وجزئيات لا في مفاهيم وتصورات. في خطوط عامة لا يمكن ان يخرج عنها في الجملة - 00:59:40ضَ

وحتى صاحب الفن يدرك التجديد ويدرك التخبيص بشكل واضح يعني. وقد رأيت بعض من تورط في هذا يعرض قوله بنفس من الاستعلاء. ويتبعه بتقريع ما عليه اهل الفن. حتى انه لا يسد الباب - 01:00:00ضَ

حتى انه ليسد هنا في خطأ في التشكيل. حتى انه لا يسد الباب على من اراد مباحثته ونصيحته واقول في نفسي كيف سيكون وجهه يوم ان يدري وقد دون وكتب وتكلم وسجل؟ على ان قول من لا يحسن - 01:00:20ضَ

قد يتفق في النتيجة ويختلف في المقدمات الاصولية التي ال اليها. وعند ذلك يكون اضحوكة امام العارف بالفن. يعني مرة انا دعيت للقاء وكان احد اصحاب المؤلفات يريد ان يقدم يعني كتابه للنقاش. فاجمع الجالسون ان النتيجة صحيحة وان الطريق خطأ - 01:00:40ضَ

تمام؟ فالعلم له مسالك ايها الاخوة. ولهذا انصح من رأى من يتكلم في فنان ان يدرسه على اهله وان يبالغ في الانقطاع له حتى يتمكن منه حتى لكأنه من اهله وعندئذ. سيكون رجل بناء ولو خالف. لا رجل هدم ولا وثم - 01:01:00ضَ

والعلوم يا اخواننا والله ميسرة. العلوم كلها الخطوط العامة لها واحدة. يعني الذي يبدع في فن يستر عليه ان يدرك كل فن ولكن ابدأه من بابه. يعني بس لتقريب الفكرة يعني تخيل - 01:01:20ضَ

في مدينة او في منطقة فيها ابراج سكنية. صعدت الى العلم الذي انت فيه عبر الدرج كذا وكذا. الان اذا انت عالطابق العالي وحبيت تقرأ في البرج اللي جنبك. والله هذا علم اخر حبيت تذكره. هل تقفز هكذا؟ ولا تنزل وتصعد - 01:01:40ضَ

الان خبرتك في الطلعة والنزلة بتصير تطلع بسرعة. لك انت لازم تنزل من تحت تدخل من الباب وتطلع. والله ممكن تلاقي اصنصير ممتاز تصل بسرعة تمام؟ لكن يعني فكرة القفز يعني في النهاية ستكسر - 01:02:00ضَ

انسان شق او ولد. خامسا حسن الترتيب وجودة وجودة الترتيب. وجودة التبويب. وذلك ان الكتابة كما يروج بصلاح صاحبه وتقواه وخشيته من ربه فانه يروج بحسن ترتيبه وتيسير عرضه. ولو تأملت المتون مثلا - 01:02:20ضَ

اعتمدها اهل العلم في كل عصر. لوجدتها على ترتيب حسن فالاجر امية. وقطر الندى والبناء والاساس والورقات بالشجاع ونخبة الفقهاء. يعني اخواننا متن البناء والاساس من مؤلفه؟ لا يعرف له مؤلف - 01:02:40ضَ

لا يعرف له مؤلف. بعض الاسماء تتردد لكن الى الان هذا الذي كتبه لا يعرفه الا الله عز وجل تمام؟ وما والاسم الذي يذكر كله على سبيل الظن وليس هناك شيء. طب لماذا اجمع اهل العلم على اعتماده - 01:03:00ضَ

مدخلا للصرف كما الحال في الاجرومية في النحو. طبعا عند من يختار هذا السبيل. الترتيب. الان بعض الناس بتلاقيه بيقول لك بيجيب لك القصص التي فيها الاخلاص اتفق تماما واختم وامضي ولكن يعني جهل الله عز وجل - 01:03:20ضَ

هرمية في الافكار تشبه الاهرامية في المادة. فالعلماء الذين صدقوا واخلصوا وتجردوا ورتبوا وراجعت لانه هذا الكلام لو قلنا فقط الاخلاص لكان في ذلك اتهام لكل العلماء الاخرين انهم لم يكونوا مخلصين. لا وقد يكون مخلصا - 01:03:40ضَ

ولكن عقله مشوش. يعني خطيب من الخطباء. يأتي يخطب خطبة هو من اكثر الناس اخلاصا في في اداء رسالته ومش مرتبها ولا الها عنوان ولا عناصر. ولا يفهم ما يريد. وهو مخلص. هل يمكن ان يستوعبها الناس؟ فالاخلاص وحده لا يكفي يا اخواني - 01:04:00ضَ

الاخلاص وحده لا يكفي هو جزء. وامارة ذلك انك لو اردت ان ترسم خارطة مسائل الفن في ورقة واحدة لقد بسهولة. بحيث تنظر الى جمهرة ابواب العلم كقطعة واحدة فهذا اعون على معرفة حدود الفن. وتصوم مسائله وتيسيره - 01:04:20ضَ

الفهم والاحاطة به انظر مثلا الى كتاب موسوعي مثل بدائع الصنع وسبحان الله الشيخ آآ فضل مراد كان ايه؟ كان ينظر اليه الليلة. انظر مثلا الى كتاب الموسوعي مثل بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. في الفقه الحنفي للامام علاء الدين الكساني. لا - 01:04:40ضَ

لا يزال اكثر الطلبة من غير المذهب الحنفي يغرعون اليه كما يهرعون الى حاشية ابن عبده. يعني هو ليس الكتاب الاخير المعتمد وما ذلك الا لحسن عبارته وجودة ترتيبه وتبويبه. وهذا ظاهر من اسمي بدائع الصنائع في ترتيب - 01:05:00ضَ

الشرائع. وذلك فضلا عن حسن تحقيقه للمسائل على قواعد المذهب. وليس الترتيب هذا الذي اريد. ليس الترتيب هنا يا اخواننا جاء مصادفة بل ان صاحبه قصد ذلك وتعمده وتعنى فيه فانه يقول في مقدمته. اتيت بدأت ان اقرأ في المقدمة لارى - 01:05:20ضَ

ماذا يقول؟ يقول وقد كثرت تصاريف مشايخنا في هذا الفن. قديما وحديثا. وكلهم افادوا انظر ماذا يقول؟ غير انهم لم يصرفوا العناية الى الترتيب في ذلك. يعني هو كان ذكي عدم العناية بالترتيب. سوى استاذي وارث السنة ومورثها الشيخ الامام - 01:05:40ضَ

انا مش زاهد علاء الدين رئيس اهل السنة محمد بن احمد بن احمد السمرقندي. رحمه الله تعالى. فاقتديت به فاهتديت. اذ الغرض الاصل والمقصود الكلي من التصنيف في كل فن من فنون العلم هو تيسير سبيل الوصول الى المطلوب على الطالبين. وتقريبه - 01:06:10ضَ

الى افهام المقتبسين. ولا يلتئم هذا المراد الا بترتيب تقتضيه الصناعة. وتوجبه الحكمة. وهو التصفح عن اقسام وفصولها وتخريجها على قواعدها واصولها ليكون اسرع فهما. واسر ضبطا وايسر حفظا فتكثر الفائدة - 01:06:30ضَ

وتتوفر العادة. وكفى بموعظة اجتمع فيها القول والفعل والحال. فانا انصحكم يا اخوانا في المذهب الحنفي كتاب بدائل مهم لتتعلم منه العقل حتى لو كنت مقارن بين الحنفية والشافعية. تمام؟ فالان هو يحسن - 01:06:50ضَ

من ان يبرز الادلة ربما تجد متعة فيه وتجد من الاطلاع على الادلة ما لا تجده في الكتب التي تنظر فيه عادة في المذهب الشافعي. الامر الاخير يا اخوانا اذا اشتد عودك في التأليف. وصار لك فيه خبرة او عادة. فاعمل عقلك في اختيار مشروعك - 01:07:10ضَ

بحثي كبير تكتبه. فان ذلك جادة مطروقة عند السلف. فهذا البخاري يبدأ في تصنيف كتابه التاريخ الكبير. وعمره ثمانية عشر عاما. وبقي فيه غالب عمره. ومكث في جمع الصحيح ستة عشر عاما خرجهم من ستمائة الف حديث. الان احنا حين نقول البخاري - 01:07:30ضَ

كانه حي بيننا لم يمت. وما ذلك الا في الكتب التي تركها. وبعض الناس من الاحياء كانهم في رتبة الانوار. وابتدأ ابن عساكر تصنيف تاريخ دمشق بمجلدات الثمانين من صباه - 01:08:00ضَ

استمر في جمع حتى شيخ واثنى الطبراني عمره المديد في معجمه الاوسط وقد عمر مائة سنة. هذه استحوذت على حياته وما الفوائد ذلك؟ ادمان النظر في الكتب وسعة الاطلاع وشغل الوقت ودفع الملأ. يعني دايما عندك مشروع ما فيش وقت تضيع - 01:08:20ضَ

حتى ربما ضيقت على نفسك وصرت تعطيه الاولوية. وتنمية ملكة التفكير والكتابة والنقد فضلا عن ان التأليف متى كان نافعا فانه من الحسنات التي لا تنقطع. يعني انت ستموت ستموت. لا شك في ذلك - 01:08:40ضَ

بعد مئة سنة من هذه اللحظة لن يبقى احد ممن هو حاضر معنا على قيد الحياة. الان مات اصحاب التصانيف من فضائل التصنيف عليهم ان حسناتهم لم تنقطع فهذا ينبغي ان يسد بالكتاب فرجة بحثية لا ان يعيد عبارة السابقين او يملأ الكتب بانشاء كثير ومعنى قليل. ومتى اعتادت - 01:09:00ضَ

تأليف فالاحكم في ادارة وقته ان يحدد وقتا ثابتا للتأليف. اما بتحديد ساعات معينة في كل يوم. من كل يوم لا يتخلف عنها. او بتحديد شهرين او ثلاثة في السنة يعتكف فيها على الكتابة. وانا دائما انصح في هذا بين العيدين مثلا وقد يزيد. يعني هذه الفترة ممكن انت يكون لك شهرين في السنة - 01:09:30ضَ

للبحث وبقية السماء للاوراد وطول السنة يشتغل عقلك بتنمية العقل بالافكار التي في هذه الفترة. وهذا الباب يا اخوانا كما قلت هو شامل. هو شامل. يعني يعني حتى في الباب - 01:09:50ضَ

شاب يدرس في اقتصاد. وعندنا مشكلة اقتصادية خلينا نفهم الاقتصاد المنزلي. يعني طبعا هذا كتاب للشيخ لبيب. قواعد يعني الاقتصاد طب احنا نريد ان نفعل مثلا مشكلة اقتصادية طب عنا مشكلة الزواج الطلاق العنوسة البطالة كذا اكتب هذا الباب كل ما - 01:10:10ضَ

ابدأ يعني اعد ذلك. شاب من الشباب مثلا يشتغل مدربا مثلا في الجهادي. كل خبرته في هذا الباب يدون. طب هذه المواقع والحروب تخيل شاب من الشباب فقط عنده حس. بدأ يتجول على - 01:10:30ضَ

الاماكن التي جرت فيها العملية والحروب ويفعل كذا. وهذا يعني انت هنا ستخرج مادة جهادية تقتات عليها الامة اليوم التي صارت تحمل السلاح في كل موضع. بعض القصص يمكن ان تدون فيها فصلا ومبحثا كبيرا - 01:10:50ضَ

فضلا عن الحروب احنا بلدنا يا اخواننا فقط محاولة تدوين بعض ما جرى واستخراج قواعد عسكرية او امنية جهادية من خلال قصة ستجد امامك ارشيفا ضخما يمكن بالفعل ان تقدم مادة نافعة في هذا الباب - 01:11:10ضَ

وتكون لنا مناهجنا. يعني الارث المحلي خرج من الميدان. خرج من الميدان مع الارث الموجود في المكتبة الاسلامية. وهذا اجدر حتى حين الكتابة ينبغي ان تكون قضيتنا قضية واحدة. انا اذكر لما كتبت - 01:11:30ضَ

بالرباط تواصلت مع بعض المجاهدين في اليمن وسألتهم عن اشياء لاجعل كتابي لو قرأوه وانا لا اعلم هل يصل او لا لكن لو قرأوه يكون منافعا للثغر في تلك البلاد. لانه احنا اصلا نكتب المفترض ايه لامة واحدة - 01:11:50ضَ

ويشتغل خلال السنة بتنضج التصورات وجمع ما عثر عليه من مادة تخدمه ولو استطاع ان يدرس في المعاني التي سيكتب فيها فهذا اعون له. فاذا جاء وقت الكتاب فانطلق راكضا فيها بكل اقبال واتقان واحكام. يعني الباب انت - 01:12:10ضَ

خلاص محدد انا السنة الجاية ان شاء الله. ساكتب في شهرين او ثلاثة هذا المشروع. الان طوال السنة قراءاتك هذا الكتاب يخدمنا هذه المحاضرة يعني تحصل عند ذلك حين تأتي الكتابة وحتى تبدأ تخبر من حولك انا في هذا الوقت سأكون متفرغا لن يعني اه افعل كذا - 01:12:30ضَ

وقيمة هذه الوصية تكمن في ان الانجاز يأتي بمثله فمتى انجز انجز الباحث عدة كتب انفتحت له الافاق البحثية وصار كل كتاب يتبعه غيث من الافكار الكتابية وتفتي الحكمة عندئذ. الا تبقى هذه الكنوز الذهبية حبيسة - 01:12:50ضَ

بل ينبغي ان يرتفع بها الناس قبل ان يرحل. اذ كم من رجل افسد المقابر وصدره منطوي على كنوز ذهبية بحثية ولهذا اهتف بك يا اخي مت فارغا منها ولا تذهب محملا بها. وقد قرأتم مقالة تذكر كتابا للمؤلف - 01:13:10ضَ

الامريكي تود هنرلي عنوانه متفارغا يذكر فيه مؤلفه ان اغنى مكان في العالم هو المقبرة. لان ملايين البشر دخلوها وهم يحملون كثيرا من الافكار القيمة. التي لم تر النور ولم يستفد منها سوى المقبرة. ولهذا وصيته لكل صاحب علم وفكر - 01:13:30ضَ

فارغة. وهذا المعنى ذكرني بحديث عجيب. يأخذ بالالباب نصه ان قامت على احدكم القيام وفي يده فسلة فليغرس اما من استعمله ربه في نفع العباد بالتدريس او الجهاد او الدعوة او العمل السياسي او الاصلاح بين الناس او غير ذلك من - 01:13:50ضَ

المواطن الصالحة فليجتهد في موازنة بين ذلك وبين التصنيف ما استطاع. فان نفعه عظيم وهذه وصية ابن الجوزي فان رأيت من الرأي القويم ان نفع التصانيف اكثر من نفع التعليم بالمشافهة لاني اشاهد في عمري عددا من المتعلمين - 01:14:10ضَ

واشافي بتصنيف خلقا لا تحصى ما خلقوا بعد. والامام ابن جوزي كان بعض الحضور له في بعض المجالس يبلغون عشرة الاف. عشرة الاف الالاف كان الذين يحضرون لهم وبيقول الكلام هذا. ودليل هذا ان انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين اكثر من انتفاع بما يستفيدونه من مشايخهم - 01:14:30ضَ

فينبغي للعالم ان يتوفر على التصانيف ان وفق للتصنيف المفيد. فانه ليس كل فانه ليس كل من صنف صنف وليس المقصود جمع شيء كيف كان وانما هي اسرار يطلع الله عز وجل عليها من شاء من عباده - 01:14:50ضَ

ويوفقه لكشفها فيجمع ما تفرغ او يرتب ما تشتت او يشرح ما اهمل هذا هو التصنيف المفيد. الى انتقال وينبغي التصنيف في وسط العمر لان وائل العمر زمن الطلب واخره كلال الحواس. طبعا هو اكبر دليل على كلامه اننا نقرأ كلامه. الان يعني - 01:15:10ضَ

انه التصنيف تبقى نحن الان انما نستشهد بكلامه ويعني هو الان بيننا وبين قرابة تسعة قرون يعني وفي ختام هذا المطلب اقول لا تحتقرن ما اتاك الله من القدرات والمواهب فان ذلك رزق من الله. والرجل الفقير - 01:15:30ضَ

اعقل من ان يرد فضل الله عليه. ولا تعارض او تصادم بين استثمار النعمة وبين التواضع وهضم النفس يعني قد اذا اعطاك الله نعمة فاستفد بها. هضم النفس لا يصادم ان - 01:15:50ضَ

احفظ نعمة الله عليك. وقد اخرج البيهقي عن يوسف ابن الماجي شون قال قال لنا ابن شهاب الزهري انا وابن انا وابن اخي وابن عم لي ونحن غلمان احداث. نسأله عن الحديث قال لا تحقروا انفسكم لحداثة اسنانكم. فان - 01:16:10ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا نزل به الامر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يبتغي حدة عقوله فهذا نكون يا اخوانا قد وصلنا الى يعني ختام القول في فقه التأليف. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:30ضَ

- 01:16:50ضَ