Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو الدرس الثالث عشر. من دروس مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة - 00:00:00ضَ

والحديث في هذا الدرس عن قضية دقيقة يكثر السؤال عنها والحيرة حولها وهي بعنوان الموازنة بين التخصص والتوسع. اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين اللهم امين - 00:00:30ضَ

من العقبات المنهجية عند جمهرة من طلبة العلم سبيل الموازنة بين التخصص والتبحر في والبحث في دقيقه وبين سعة الاطلاع الذي يشمل العلوم الشرعية واللغوية والانسانية وما يحتاج اليه من الثقافة العصرية - 00:00:53ضَ

وذلك انه لا ضبط للعلم ولا نماء فيه ولا ابداع ولا انتاج الا بالتخصص ولا دقة في الفهم ولا اكتمال في التصورات والمفاهيم الا بسعة الاطلاع ومن المقطوع به استحالة الاحاطة بعامة العلوم فما العمل اذا؟ يعني انا احتاج ان اكون متخصصا يعني موسوعة - 00:01:21ضَ

في باب اعرف اقرأ كل ما جاء فيه واتابع النوازل التي في وابحث في دقيقه. يعني انا اصبح مرجعا متينا راسخا فيه ثم انا الى جوار هذا الاصل في الطلب ان اكون عارفا بالعلم الشرعي عارفا بالعقيدة والفقه والتفسير والحديث - 00:01:54ضَ

لغة واصول الفقه والسيرة وعلم السياسة وعلم الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم الادارة طب وهكذا طب كيف نفعل هذه الموازنة صعبة الاشكال انه ما فيش ابداع ولا ضبط الا بالتخصص - 00:02:21ضَ

وليس هناك فهم الا بان تدرك الشريعة من حيث هي باعتبارين. باعتبار المعنى الكامل اللي هي جميع العلوم الشرعية. وباعتبار الواقع اللي هي كدعوة ودولة انا لا بد اني اعرف العلوم الشرعية في نفسها - 00:02:42ضَ

والعلوم الخادمة التي تبني للمسلمين دولة وهي العلوم الانسانية. علم التاريخ علم الاقتصاد وهكذا كيف يجمع ونحن نتكلم عن امرين صعبين الحقيقة طبعا هي قضية شائكة حقا. الحقيقة انني ارى الجواب سهلا متى نظم الطالب وقته وكان ذا همة - 00:02:56ضَ

روى عن الناس متفرغا للطلب خمس سنين على الاقل انا اتكلم هنا انه يختفي من المشهد. يختفي لا يظهر على السطح تفرغ مطلق وسلك معراجا علميا واضح البرامج من اول خطوة الى اخر خطوة من غير انحراف - 00:03:22ضَ

اه اتكلم بهذه القيود وذلك بان يقسم الوقت شطرين. لا يتغول احدهما على الاخر بحال. كل كلمة هنا تكتب مقصودة ولها بعد هذا جاء بعد طول تفكير يعني الطالب عادة ليأبى هذا الباب. يقول لك لا انا بتخصص وبخلي في اوقات الفراغ ادرس بقية الاشياء. لا - 00:03:52ضَ

ان تقسم الوقت شطرين متساويين الاول لدراسة التخصص والتبحر فيه والثاني لدراسة العلوم علما بعد اخر وكلما انجز علما الى مرحلته الثالثة في العلم الشرعي والثانية او الاولى في العلم الدنيوي. يعني هنا اضيفوا كلمة او الاولى - 00:04:18ضَ

والثانية او الاولى في العلم الدنيوي انتقل الى ما بعده. اذا انا في منطقة امشي بهدوء واسلك سبيل تخصص وابحث في التفاصيل والدقائق واحفظ المتن واقرأ اه يعني كل ما سيأتي - 00:04:45ضَ

وفي منطقة اخرى لا طريقة التعامل مختلفة تماما يعني امشي بسرعة بطريقة ما في عندي اعيش بشعورين ونظامين وحياتين ما يقال هنا ليس كما يقال هنا. يعني اقرب الصورة في شيء سيأتي - 00:05:04ضَ

في عندنا القراءة التحليلية وفي عندنا القراءة الاستكشافية قراءة تحليلية تحلل كل حرف وكلمة يعني ممكن تمكث في الصفحة ساعة هذه القراءة سيأتي الحديث عنها بضوابطها سيأتي وما افضل طريقة فيها سيأتي - 00:05:24ضَ

لكن اذا جوار ذلك القراءة الاستكشافية انا امسك هذا الكتاب الان هذا الكتاب مثلا بالضبط افتح هكذا اجد عنوان خارطة العلوم. اقلب كمية منهج التلقي ابدأ اقلب صفحة صفحة الان انا امضي صفحات صفحات اخذ فكرة عن المادة - 00:05:45ضَ

وانا مثلا اقرأ في عندي والله جعل مقررات الجامعة. اه انا طالب جامعي. اقرأ اشوف ما يتكلم يعني المؤلف اهم ما يبدأ وهكذا امضي حتى مثلا اصل يعني الى التدرج بتعليم صغار اذا انا هنا الحديث عن التدريس. مثلا ابدأ امضي اذا هنا اتكلم عن افات الدرس العلمي. صناعة - 00:06:07ضَ

المعرفة اذا كيف اصنع واخترع؟ اذا في عندي طلب من البداية بعدين صرت انا مدرسا بعدين صرت انا اخترع المعرفة ثم يعني كيف اخترع علوما لم تحصل او ابوابا لم آآ تقرر؟ بعد ذلك والله يتكلم المؤلف عن التربية الايمانية وفي افات الطلب - 00:06:32ضَ

في امور مهمة في الجانب الاداري في حياة طالب العلم. الان انا ابدأ ابدأ ابدأ اكمل منهج التلقي بعد ذلك تلخيص كتاب بعدين الحقائب معالج كل علوم. الان يعني انا اوردت يعني في دقيقتين لكن انت الان تمر على الكتاب في ساعة - 00:06:52ضَ

الان انت تخيل انه الساعة هذي كانت هي في صفحة ثم هي الساعة نفسها قرأت فيها ستمية صفحة. اذا انت تعيش ايش بين نظامين. وكذلك يقال هنا ايها الاخوة انه انا ساعيش بنظامين - 00:07:13ضَ

في قسم للتخصص هذا له طبيعة وطريقة وعندي وعندي الطرف الاخر نعم والطرف الاخر يكون لدراسة العلوم علما بعد اخر بنظام مختلف. الى حد ما فلو كان ورد ثمان ساعات - 00:07:32ضَ

فيجعل اربعا للتخصص واربعا للعلم الاخر الذي يشتغل به ويجتهد ان يركز غاية التركيز بحسب الذي مر من التنظير ذلك فلا يزيد عن كتاب في كل منهمة الا لحاجة. هذا هو مجمل الذي يظهر في الموازنة بينهما اما التفصيل - 00:07:56ضَ

قيل فاليك بسطه في خمسة افرع هذا يعني يا اخوانا المطلب اطلت النفس فيه. لانه هو موضع المعركة عند طلاب العلم وموضع موطن الحيرة يعني احنا بتلاقيه يتكلم نيجي نتكلم في السياق عقاري يا الله يا ليت لي ان ادرس علم العقيدة. نقول للانسان لابد اليوم ان يكون عارفا بعدوه كيف - 00:08:16ضَ

العدو الصهيوني كيف تفكر الولايات المتحدة؟ كيف تدير العالم؟ كيف تخترق اه الجماعات الاسلامية؟ كيف تنهب الثروات؟ كيف كيف تتحكم في الاقتصاد؟ يجب ان ادرس ذلك لابد ان اكون عارفا بالاقتصاد عارفا بالسياسة. عارفا بالامن - 00:08:40ضَ

عارفا بالاعلام بتصير انت كل ما تسمع شغلة يا ليت لي كيف افعل لأ هذا موضوع مهم ولذلك يحتاج الى ضبط وادارة في تفاصيله خمسة افرع الاول لاهمية التخصص الثاني لاهمية سعة الاطلاع الثالث لحد الموازنة بينهما. الرابع عوامل تيسير الجمع بينهما - 00:08:59ضَ

والخامس عن افضل التخصصات العلمية. نبدأ الفرع الاول ايها الاخوة اهمية التخصص. ان الاحاطة التامة بعلم واحد امر اما متعذر او متعسر فكيف باستيعاب شتى المعارف والعلوم والانسان مهما طال عمره وكثرت مواهبه ورزق مع ذلك الفهم الحاد والحافظة الواعية. فانه لا يبلغ الامامة في فن الا اذا - 00:09:25ضَ

قاله واستفرغ فيه غاية جهده واي قضية احنا سبق ان تكلمنا عن التركيز وفكرة القالب الذهني انه انا اقرأ وهذا العلم ساعة وهذا ساعة وهذا لا يوصل لك بنتيجة وقد ذكرت لكم قصة تأليف - 00:09:56ضَ

سبائك الشيطان. وكتاب في علم السياسة والتاريخ. العام الماضي كاملا لم اشتغل بشيء من العلم الشرعي الا بعلم السياسة والتاريخ وكنت اخرج فقط لهذه المعتكفات العلمية واعود تم المشروع سنة كاملة اعتكفت عليه حتى تم الان عد - 00:10:17ضَ

من جديد. اذا في عملية التركيز لكن هذا الباب اليوم يعني كل ما يتعلق في نطاق البحث في الدائرة السياسية من النظام العالمي السياسي والاقتصادي والعسكري وكيف يتركب العالمي في السياسة والاقتصاد. وكيف يتم التعامل مع الانظمة؟ وكيف تخترق الجماعات الاسلامية؟ وكيف يتم احتوائها؟ وكيف اليوم الحرب - 00:10:42ضَ

فكرية تمضي. ولماذا جاءت الديانة الابراهيمية وما آآ يعني الشكل الذي تريده الولايات المتحدة من الاسلام الذي تريد ان تفرضه وما معايير وكيف سينفذونه؟ ومن الادوات في المنطقة؟ وهل طبقت الولايات المتحدة ذلك - 00:11:08ضَ

يعني هل هناك تجارب؟ ما تاريخه على مدار خمسمائة سنة عشرات العناوين عشرات في هذا الباب لانه المشروع جاء فيه مجلدين. كبيرين. اذا هذا الباب كله انضبط لانه في تم تسليط الضوء بشكل مباشر. يعني بشكل مركز على هذا الباب. واضطررت ان اجالس من السياسيين - 00:11:27ضَ

والمختصين في التاريخ. وان ادخل بابا لكن هذا الباب مهم يعني اليوم عدد من التجارب الاسلامية سقطت الذي دفعني بشكل اساسي للكتابة في هذا الباب سقوط التجربة التونسية وسقوط حزب العدالة والتنمية في المغرب - 00:11:50ضَ

والسودان ذهب ومصر من قبل وسوريا تتعثر والعراق فاصبحت وازن يعني الان هنا لابد للذي يتكلم على المنبر وان يتكلم ان يكون محيطا بالذي يجري في واقعه طب العلماء الذين في تلك البلاد والمشايخ وطلاب العلم الان كلهم فرموا. كلهم انتهوا. لذلك التجارب هذه - 00:12:13ضَ

لم طب اين الخلل؟ لماذا تفشأ يعني لماذا كل تجربة اسلامية تفشل في الغالب الاعم يعني مواضع قليلة جدا التي بقيت متماسكة. اذا هذا امر لا بد ان يتصدى له طلاب العلم والمشايخ والعلماء - 00:12:40ضَ

حتى يفهموه من اين نؤتى؟ وبالفعل عرفت من اين نؤتى؟ ومن اين حصل الخلل؟ وما الذي ينبغي ان يتوقى؟ وبدأت في التفكير في كتابة نظرية سياسية يجتمع عليها الاسلاميون في مشارق الارض ومغاربها. تكون مقترحة بين ايدي علماء الامة - 00:12:57ضَ

فكريها ووصلت اليها بعد سنة كاملة من الاعتكاف اليومي وصلت النظرية في ثمانية وعشرين بندا هادي بإذن الله من طبقها بإذن الله يستحيل ان تسقط تجربة اسلامية في الحكم. مثلا هذا الباب هذا الباب - 00:13:19ضَ

كما قلت هنا لا يمكن الان تصل الاتقان طبعا وانا اتكلم في جزئية اردتها. فلم انا اتمكن من علم السياسة ومن علم التاريخ لو اردت هذا يحتاج الى الى يعني مدة طويلة جدا لكن انا درست كل ما يتعلق في نطاق معين - 00:13:38ضَ

لذلك عندما نتكلم عن التركيز او التخصص او فهم ما حتضطر تعيش مراحل كل مرحلة متمايزة متمايزة عن من اجل ان تحصل قدرا ما. وان تستفرغ في غاية جهدك. يعني ما احسن ما قال الشاعر - 00:13:58ضَ

ما حوى العلم جميعا احد لا ولو مارسه الف سنة. انما العلم كبحر زاخر فاتخذ من كل شيء احسنه. وقد ورثنا الشافعي الذي اتصف بالجمع بين العلوم وقطعه شوطا حسنا في الامام - 00:14:16ضَ

فيها ذلك لما قال لابي علي ابن مقلاس احد تلامذته اتريد ان تحفظ الحديث وتكون فقيها ما ابعدك عن ذلك. طبعا هو لا يقصد يعني الحالة التي نحن عليها. هم كانوا يحفظون مئات الالاف من الاحاديث. يعني مش واحد يقول لي - 00:14:34ضَ

انا والله احفظ عمدة الاحكام لا ما احفظهاش لانه قال. لا لا. هم يتكلمون عن شيء فوق ذلك يعني ابو حنيفة متهم انه مقل من الحديث ويقول الامام الذهبي انه في سنة مائة من الهجرة كان يحفظ مائة الف حديث. وعاش بعدها خمسين سنة - 00:14:54ضَ

تمام ولذلك الامام احمد لما سئل ايفتي الرجل وهو يحفظ مئة الف حديث؟ قال لا. طب متين الف لا. طب تلاتميت الف حديث؟ قال لا. اربعمية الف لما وصل ست مئة قال ارجو - 00:15:16ضَ

يعني فممكن احنا نطبق الكلام هذا على عمدة الاحكام وبلوغ المرام والاربعين النووية ونقول والله يقولون صعب ان تجمع بين الفقه والحديث. تناولوا الدكتور عبدالكريم بكار هذه المسألة بشيء من التفصيل والتعليل فقال ان التخصص هو ان يبني الانسان معرفة مدققة في موضوع ما - 00:15:30ضَ

بالمعرفة العامة في باقي الموضوعات فهو يتعامل بصورة مستمرة مع حقائق فرعية لانه ينحو منح الدقة للتعميم اما نمط العالم الموسوعي الذي يلم بعلوم عصره فمن المتعذر ان يستمر اليوم ونموذج الفقيه المفسر الطبيب الفلكي - 00:15:52ضَ

الذي قدمه بعض علمائنا في التاريخ يبدو انه انتهى الى غير رجعة ولك ان تستحضر ان فروع العلوم الطبيعية في الولايات المتحدة كانت قبل نصف قرن نحو من ثلاثين فرعا وهي الان تزيد عن الف - 00:16:11ضَ

الف فرع ولهذا فان العالم الذي يصر ان يفعل ذلك سيكون ثقافة يصعب الوثوق بها. لماذا؟ حيث سيضطر الى الرضوخ الى اختيار علماء كثيرين مع العجز عن اختبار الحد الادنى. من مصداقيتهم - 00:16:26ضَ

قروضهم العلمية والبحثية ونظرا لاتساع دوائر التخصصات على نحو مستمر فسيجد نفسه صاحب معرفة سطحية اما من اراد الوصول الى شيء جديد ذي قيمة فان سبيله ان يتقدم رأسيا في العلم مع التدقيق فيه. وتركيز الفكر والبحث والخبرة في بؤرة - 00:16:43ضَ

معرفية ضيقة حتى يتمكن من الوصول الى بغيته هذه النتيجة التي يقررها الدكتور عبدالكريم بكار اشار اليه الامام الذهبي وهو يقيم تجربة ابن الجوزي الامام الكبير المعروف في ذلك فان - 00:17:04ضَ

انه قال ومع تبحر ابن الجوزي في العلو وكثرة اطلاعه وسعة دائرته فانه لم يكن مبرزا في علم من العلوم وذلك شأن كل من فرق نفسه في في بحور العلم - 00:17:19ضَ

ولك ان تقرأ هذه النتيجة في كلام ابي عبيد القاسم بن سلام اذ قال ما ناظرني رجل قط وكان مفننا في العلوم الا غلبته ولا ناظرني رجل ذو فن واحد الا غلبني في علم ذلك. طب ما معنى الكلام هذا؟ يعني ما الشكل الذي طبعا هذا الكلام ظهر الان بمجموع ما سيأتي - 00:17:38ضَ

وما سبق ما المقصود به. لكن الان اين المؤاخذة على ابن الجوزي؟ طب ابن الجوزي مشارك في العلوم وهو مطلوب. اين الاشكال في؟ انه لم يكن مبرزا في علمه. يعني هو الاصل هو ذهب وصار عالما في كل شيء - 00:17:59ضَ

لكن لم يكن موسوعيا في شيء. والاصل ان الانسان يكون موسوعيا في باب ويجعل جميع العلوم خادمة له هذا التصرف الصحيح كما فعل الشافعي. يعني باختصار هذي الخلاصة يا اخوانا دونوها عندكم او في اذهانكم. الشكل الذي نريد ان نصل اليه والذي ندندن حوله في عملية التنظير هو - 00:18:18ضَ

هو الاتي ان يكون الرجل المشتغل بالعلم موسوعيا في علم وليكن الفقه. وليكن الفقه ثم ان يكون عالما في كل علم اخر ويجعل جميع هذه العلوم خادمة للمشروع الكبير الذي يريد وهو الفقه. يعني زي كما فعل الشافعي - 00:18:42ضَ

اذا ليس العلوم منبتة وليس انه يعطيها نفس الدرجة المتساوية. لأ. يعني انا مثلا فقيه بندرس اقتصاد معني بالاقتصاد. ان افهم النظام الاقتصادي العالمي. النظام اقتصادي الاسلامي كل ما يخدمني في الاقتصاد في الباب المالي الفقهي - 00:19:13ضَ

يعني مشروع ضخم وهذا هو مشروع العمر وربما سيأتي الكلام عنه بذلك. نقف عند هذا الحد بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:34ضَ