Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته وصلنا بسنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع والثلاثون من مدارسة كتاب معارج العلوم. وقد - 00:00:00ضَ

توصلنا الى الحديث عن فقه التدريس وحضور مجالس الطلبة. وهذا المجلس للحديث عن فقه التدريس. والكلام هنا يحمل الوجهين وجه التلقي ووجه الانتاج العلمي. فجزء من التلقي وهضم المادة ان يدرس الانسان هذه ولو في مجالس خاصة. لان الانسان اذا يعني وعى العلم واعاده - 00:00:30ضَ

بعبارته وصاغه من كلماته وعرضه فهذا اجدر ان يفهم وان يستوثق من المادة وان يسد الفجوات. وان يتأكد من سلامة فهمه. وكذلك ايضا مسألة الانتاج. العلم ان الانسان يعني ينتج مادة وهذا موضع الفتوح من الله عز وجل. وتقرر في غير موضع دور التدريس - 00:01:00ضَ

في صناعة الملك. وهذا يبشر بان التدريس كما هو الة للانتاج العلمي النافع. فانه يمكن ان يكون جسرا يعبر به يعبر منه الى عالم صناعة المعرفة. واحنا في انتظار يا اخوانا الحديث عن صناعة المعرفة. وهو بحث رائق يعني لانه هذا الموضوع هو - 00:01:30ضَ

يعني دليل ما من الله به على الانسان من شيء يعني تمدد عنده وزاد حتى اخرج منه طعاما طيبا سائغا للشارع واذا كانت العملية التعليمية تتكون من طالب مجد. ومنهج محكم - 00:01:50ضَ

مدرس الحاضر. هذه هي اركان العملية التعليمية. فانما تسطى في صفحات الكتاب هذا المنهج. وهذا المطلب الذي الذي نحن فيه هنا نتحدث عن التدريس. لمحوريته في صناعة الطالب وتكوين الملكة لديه - 00:02:10ضَ

واتحدث في ثلاثة محاور عن فقه التدريس وفق حضور مجالس الطلب يعني باعتبار الاول مدرسا واعتبار ثاني دارسا وفاة الدرس العلمي. وهذه المحاضرة في فقه التدريس. يعني الفرع الاول قلت ان امتلاك العلم شيء. وفقه بثه للطالب شيء اخر - 00:02:30ضَ

والحقيقة المرة ان بعض اولي التدريس يستحوذ على عقله الاول دون الثاني يعني تجد بعض المدرسين سيطر على ذهني انه يمتلك المعلومة. فلا يشتغل في ذهنه بطريقة عرضها وايصالها للطالب. ولهذا - 00:03:00ضَ

ربما طرح ما تشتهيه نفسه وظنه مفيدا لا لا ما يكمل به الطالب وينفعه ويؤسسه. ومبنى الدرس على حاجة طالب لا على غرض الشيخ. من الذي يحدد طبيعة المعلومات؟ حاجة المستمع. وبالمعاني التي في صدر المؤلف او المدرب - 00:03:20ضَ

هذه للمدرس. يعني ممكن يا اخواننا المدرس يقول المعنى عنده واضحا بادنى عبارة. متل يفهمه. لكن وانت تدرس لا لا تذكر ما تفهم وانما تذكر ما يفهم يعني الذي امامك. والافهام بالمناسبة قوة التفكين رزق من الله عز - 00:03:40ضَ

ولذلك يتفاوت فيها المدرسون يعني يتفاوتا كبيرا. ومن وعى هذا التنبيه الدقيق ادرك ان بناء الطالب فن لا يؤتاه كل من وافق على منبر الدرس. ولم يغفل العلماء ولم يغفل العلماء هذا - 00:04:10ضَ

جاء في ترجمة الامام ابي الحسن الجلاوي توفي سبعمية واتنين وتمانين انه كان من المعلمين الحاذقين الجامعين لعدة علوم وكان حريصا على طلابه عظيم العناية بهم انظر وكان مجتهدا في تكميل الطالب - 00:04:30ضَ

وكان مجتهدا في تكميل الطالب. يعني يصبح الشيخ يتعامل مع الطالب كأنه ابنه ولما كان الصفدي يتكلم عن شيخه نجم الدين الصفدي الخطيب قال وتخرج به جماعة فضلاء وقل من قرأ عليه - 00:04:50ضَ

هنا مكتوب ولم ينبع اللي هو كما في الكتاب بعيان العصر لكن في بعض الكتب لم يتنبه. ولعل يعني لا استبعد ان يعني الاصل ولم ينبغ مثلا ولم ارى مثله في مبادئ التعليم وكان يفتق او يفتق اذن المشتغل ويوضح له طرق الاشتغال - 00:05:10ضَ

يعني اه ممكن بعض وكثير بالمناسبة من العلماء الذين تخرج بهم علماء. يعني الطبع المعنى في صدر الطالب كما هو منطبع في صدر المدرس هذا يعني من رزق الله عز وجل ولذلك - 00:05:30ضَ

متى لا حلال لك يعني من يفهمك ويزيدك فعض عليه بالنواجذ ولو لم يكن مشهورا في حيك او قريتك او الجامعة او ما اشبه ذلك. وهنا اسجل يا اخوانا ستة من معالم فقه التدريس. اولا التدرج - 00:05:50ضَ

بتعليم صغار العلم قبل كباره. قال ابن خلدون اعلم ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان على التدريج شيئا فشيئا وقليلا قليلا يلقي عليه اولا مسائل من كل باب من الفن. هي اصول ذلك الباب. اذا اول اول مرحلة في - 00:06:10ضَ

تدريس يأتي المدرس الى اصول الباب. الى المسائل الكلية. هذا يكون اولا لانه هذا بمثابة القاعدة التي ينبني عليها صرح المسائل. اذا المسائل الامهات المسائل الكبار الاصول التي تعد الاصل لغيره. من نالها نال ما بعدها. هذه هذا من يعني من المعروف - 00:06:40ضَ

وفي الذي يقوم به المدرس جهة الطالب. فلا يستكثر من الفروع والملح والفوائد واللطائف كل ذلك مشغل عن الاصل الموجود. وهذه المسائل يراعي فيها قوة عقل الطالب واستعداده لقبول ما يورد عليه - 00:07:10ضَ

حتى ينتهي الى اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزئية ضعيفة. يعني بدي اشرح مثلا متنا في النحو او في الفقر. تأتي اولا للمسائل الاصول. في كل باب وفيه خمس مسائل. هذه بالمناسبة طريقة - 00:07:30ضَ

كثير من العلماء كالقوانين الفقهية كبداية المجتهد يعني يأتي مباشرة يعطيك المسائل التي تعد اصلا في هذا الباب فانت الان تقرأها حتى تصل للنهاية. الى نهاية الكتاب باقل ممكن. يعني لا داعي الان للتوسع في التفاصيل - 00:07:50ضَ

والادلة وما الى ذلك. ثم يرجع به الى الفن ثانية في رفعه في التلقين عن تلك الركبة الى اعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من ووجه الى ان ينتهي. فتجود الملك. يعني القراءة الثانية الان نفس الكتاب هنا - 00:08:10ضَ

ونفس المادة بترجع انت بكتاب. تبدا من اول العلم الى اخره. لكن المرة الثانية تزيد في البيان لانه اصل المعلومات اصبح موجودة. فتزيد في البيان وقد تذكر الخلاف ووجهوا يعني انت تصبح متوسعا متمكنا من المادة - 00:08:30ضَ

ثم يرجع القراءة الثالثة في نفس العلم. وقد شدى فلا يترك عويصا ولا مبهما ولا منغلقا الا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. هنا يحصل التخرج ويجاز به وما الى ذلك - 00:08:50ضَ

هذا وجه التعليم المفيد. وهو كما رأيت انما يحصل في ثلاثة تكرارات. وقد يحصل البعض في اقل من ذلك بحسب ما يتيسر له وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين الكلام طبعا لابن خلدون. وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق - 00:09:10ضَ

تعليم يعني مدرس عنده المعلومة لكن لا يعرف كيف يعلم. ويحضرون للمتعلم في اول في اول تعليمه مسائل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرارا على التعليم وصوابا فيه. ويكلفون - 00:09:30ضَ

رعي ذلك وتحصيله فيخلطون عليه مما يلقون فيخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئه وقبل ان يعني احيانا كنت تقرأ في بعض الكتب هيك ببدا في البسملة نفسهم هيك التشريح المقدمات - 00:09:50ضَ

يعني هذه كلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله وصحبه البسملة. اصل الاسم وجذره امتداد عقدي. وكيف تعرض. وتسعة اوجه لعرب البسملة. طب انا في النحو لا يقرأ بهذه الطريقة - 00:10:08ضَ

ثم ان الحمد الحمد ما معناه الفرق بين حمد والشكر لله من اه من وين اجا؟ رب الحديث عن المعاني الخمسة عشر لمعنى الرب العالمين من هم الاعلمون؟ والصلاة بمعنى الصلاة الفرق بينهم وبين الرحمة انت بتقرأ انا عن نفسي - 00:10:29ضَ

كنت هنا اقرأ واول مرة اجيت ادرس وكنت اظن ان هذا يعني من فتح الله العظيم. يعني شف معلومات كثيرة جدا يعني في البداية. الحين هو المؤلف بدخول اما بعد هو هذا الكلام المقدمة هي مش على باله. هو اصلا لو بعرف الناس حتعمل هيك كان قال الحمد لله وبعد - 00:10:49ضَ

خلصنا. تمام؟ يعني من مقدمات الشناقطة الرائقة. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم. اما بعد هو اصحاب المتون لو علموا كيف يتعامل من بعدهم بها لقطعوا كثيرا من ذلك ايها الاخوة - 00:11:09ضَ

الان الفكر ان تفهم المتن. لا ان تتضخم البدايات حتى يظن الطالب ان هذه ابواب صعبة. واحيانا يتم الدخول في تفاصيل وفي مستويات و يعني وفي لغات عربية وغير ذلك وصرفية يتم جمع عامة العلوم في في المقدمة - 00:11:29ضَ

هذا يا اخوانا من العقوق بالطالب. فان قبول العلم والاستعداد لفهمه ينشأ تدريجيا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة. الا في الاقل وعلى سبيل التقريب والاجمال وبالامثال الحسية. ثم لا - 00:11:49ضَ

لا زالوا الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالطة مسائل ذلك الفن وتكراره عليه. والانتقاد فيها من التقريب الى الاستيعاب الذي فوقه حتى ستتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيطها بمسائل الفن. المعروف الذي يقدمه المدرس للطالب انه - 00:12:09ضَ

يصنعه بحيث لو انقطع الطالب او سافر او لم يجد شيخا اكمل الطريق وحده. وهذا يعني كما قلت حرفة ينبغي يعني ان يصل المدرس الى مهارتها. واذا القيت عليه الغايات في البدايات - 00:12:29ضَ

في عالم المستويات المتقدمة في البداية كالذي ذكرت لكم الان. وهو حينئذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنا وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه. الان لمن الطالب بيجي بيلاقي المقدمة بيقول فيها اسبوعين تلاتة وفيها تحقيق. ايش بيجي عباله - 00:12:49ضَ

والله العلم صعب. يا الله ما اصعب النحو. الصرف صعب. الاصول. هذي العلوم يا اخوانا هي ممتعة العلوم يعني النحو مثلا علم ممتع. علم سهل. ويمكن ان يفهم تماما في شهر. كله من الالف للياء. الطرق - 00:13:09ضَ

يعني يأتون وهذا ذكرناه في احدى المحاضرات يعني في المعتكف السابق اليوم جيل كامل نشأ على ان النحو صعب وجيل كامل يعتقد انه هذا صعب وليس بسهولة ان يفهم. وهذا كله من طرق التدريس. ومن - 00:13:29ضَ

يعني الجناية التي تمثلها طريقة المناهج في المدارس والجامعات. وكنت يعني عقد آآ مرة ومجلس يعني بمثابة ورشة عمل لاعداد مناهج يعني هنا لوزارة الاوقاف وتم يعني جمع عدد من اصحاب يعني المناهج والتربية ودعيت - 00:13:49ضَ

للقاء. فقلت لهم في في اللقاء قلت لهم لست اشك ان الذي وضع المناهج للمدارس والجامعات. اما ان يكون عدوا من اعداء الامة. واما ان يكون غبيا بمنزلة عدو. تمام - 00:14:09ضَ

ليس بشرط في درس الامس حين كنا نتكلم عن طرق الولايات المتحدة في السيطرة على العالم كان منها العولمة في باب الاعلام والتعليم. المناهج بنيت انك لا تفهم. المناهج بنيت انك لا تفهم - 00:14:29ضَ

والمدرس لا ينتبه الى انه لا يستطيع ان يفهم. لان هذا القالب وضع فانت تمشي في ان شئت او ابيت. طالب العلوم السياسية مثلا الكتب باردة باهتة لا تدخله السوق ولا المعركة فهو - 00:14:49ضَ

ويخرج وما فهم. من الذي اعتقل العقول؟ آآ هذا كما قلت اما ان يكون عدوا او منزلة عدوك. فلست ادري يعني انما ورثنا هذا عن من قبلنا. لكن هذا يعني النحو كما قلت نعيده. وانا ذكرت لكم يعني - 00:15:09ضَ

كيف يدرس في يعني محاضرات ان شاء الله ستنتشر عن قريب باذن الله. التي سجلت فيما سبق. يعني موضوع مثل النحو مثل النحو لو انا بالنسبة الي طبعا انا خضت التجربة انا درست النحو من الالف للياء من الالف للياء يعني بتوسع حتى مش - 00:15:29ضَ

باختصار في ثمانية عشر مجلسا من الالف الى الياء. انا اليوم لو انا بدي اعمل مثلا دورة في النحو لا احتاج لا احتاج في المستوى الاول الذي يحصل به التأسيس المتين اكثر من عشر محاضرات. لا يحتاج ابدا ويصبح اللسان مستقيما ويمضي به الانسان ولا - 00:15:49ضَ

الا بعض التفاصيل والدقائق. هو نهي طبيعة النحو. هو هيك. لكن يأتي المنهج الدراسي في المدارس والجامعات يعطيك اول صفحة في صف خامس. ونص الصفحة سادس والبدء السابع وادي تاسع والطالب بده يجمع اللي هدول في التمن سنوات يعني تخيل انت الطالب بقرا مثلا - 00:16:09ضَ

هاتف في الصف الخامس بدك اه تشوف الشاشة ولوحة المفاتيح. وهنا البطارية بده يجمع الهاتف في توجيهي لحاله هذا لا يفو مستحيل. حتى كنت اقول لبعض الاخوة لو ان طالبا فهم النحو في المدارس بكون عنده مشكلة في عقله. لان هو اصلا ممنوع يفهم. يعني هو - 00:16:37ضَ

المنهج يمنعه من الفهم. فلو فهم بكون هو عنده بالفعل مشكلة. هو الاصل ما يفهمش يعني. تمام؟ فلازم يراجع نفسه انه هو مسؤول عن هذا الفهم يعني الذي الذي حصل له. فالان من الذي يعني ينبغي ان يفك واحنا الان في احتلال ثقافي - 00:16:57ضَ

يعني كما قلت انا بالنسبة الي ما استطيع ان اقتنع ان علماء ثقات وضعوا المناهج. لانه هذا الباب سهل انا مش بدرس لغة فرنسية. انا بدرس لغتي. كلامي انا. كلامي. انا اتكلم بلساني. مش فاهم لغتي - 00:17:17ضَ

يعني انا استوعب ان واحد مش فاهم اللغة الاعجمية لغة لغة انجليزية كذا لغة عبرية لانه انت تدرس لغة اخرين. لكن اقرأ كلامي انا ولا افهمهم ولا استطيع ان اتعامل معه. يعني هذا يعني لابد وان يكون هناك خلل ايها الاخوة - 00:17:36ضَ

نعم وعقب هذا الكلام بالغ الحسن من الامام ابن خلدون فان من فقه المدرس ان يحكم بناء العلم في صدر الطالب. لا سيما في المرحلة الاولى. واعان على تحصيل ذلك المقصود اقول - 00:17:55ضَ

ان حاجة المبتدأ تشتد الى ثلاثة اركان لا ينبغي ان يخلو منها الدرس. واذا اذا قام بها المدرس فقد تمت النعمة على الطالب. رسم خريطة العلم المتناول ويضمنها الابواب والفصول - 00:18:15ضَ

وقد تكلمنا عن خارط علوم بالتفصيل فيما سبق. وحصر رؤوس المسائل في كل باب. وحسن لها ذكر صورتها بتحديدها تصبح متجلية. لو اضاف الادلة فقد تمت النعمة على هذا الابطال. هذه الاشياء يا اخواننا - 00:18:39ضَ

اذا اخذها الطالب من المستوى الاول فقد اصبح متمكنا يستطيع ان يتعامل مع الكتب المتقدمة في الفن من الايام الاولى في العلم. وهذا من المعروف الذي يبذله المدرس مع الطالب. ثانيا ثانيا - 00:18:59ضَ

عدم تطوير المدة في العلم الواحد والكتاب الواحد. يعني احنا بالامس مثلا قبل ان اتم كنا نتكلم عن يعني خارطة الاحداث السياسية والتاريخية في القرن الاخير. وكيف يدار العالم؟ ويعني كيف - 00:19:19ضَ

تقرر الولايات المتحدة الهيمنة والسيطرة على العالم بخطوات. الان بمجموع المحاضرتين آآ اللتين اخذنا الاصل ان من ثمرة هذا اللقاء انك تستطيع ان تقرأ الموضوع هذا في اي كتاب من كتب - 00:19:40ضَ

والتاريخ. اليس كذلك؟ نعم. طيب ثانيا عدم تطويل المدة في العلم الواحد والكتاب الواحد. ما زال القلم بيد ابن خلدون. وهنا توجه بنصيحة للمدرس الكلام لابن خلدون وانا ناقل. قال وكذلك لا ينبغي ان تطول على الم تعلم في الفن الواحد والكتاب الواحد بتقطيع المجال - 00:20:00ضَ

وتفريق ما بينها. لانه ذريعة الى النسيان. احنا قبل شوية بنتكلم انه مادة النحو تاخدها قبر عبري طبعا سنوات وبالمناسبة الكلام هذا من باب اول يقال في اللغة الانجليزية للمدرسين يعني. تمام؟ انه انه الطالب لو فهم الميزة - 00:20:30ضَ

المدارس بكون برضه عنده مشكلة يعني. الاصل ممنوع يفهم يعني. نعم. المشكلة مش في. نعم. اه ليست المشكلة طبعا عقل الانسان هو هو اتيس هو عاقل. نعم. واذا كانت اوائل العلم واواخره حاضرة عند - 00:20:50ضَ

الفكرة مجانبة للانسان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة. لان الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره. يعني الدروس كلما اقتربت من بعضها كان اجدر ان ان الفهم يحصل على وجه حسن. ويتأكد هذا المعلم اذا استحضرنا ان - 00:21:10ضَ

انسان جبل على حب الانجاز وقطع الاصفار مرحلة مرحلة. يعني احنا لازم نراعي الطبع ونحن نشتغل بتعليم الشرع. انه الطالب يحب يعني الانتهاء من الكتب وهذا من المهم انه يكون في عندنا مسار استراتيجي ومسار يعني يمضي شيئا فشيئا. انا مرة قابلت - 00:21:30ضَ

بعض الاخوة الجزائريين قلنا هذا كان في موريتانيا يعني فسبحان الله ونحن يعني كنا اه بعد اه اذا خرجنا من صلاة العشاء مشينا وتحدثنا شيئا. فبسأل احد الطلاب ماذا يقرأ؟ وكان يقرأ في علم العقيدة. المهم ذكر لي الكتاب الذي يقرأه. هذا الكتاب - 00:21:50ضَ

فبالذي ذكره الذي ذكره. يعني الحد للطالب المجد ينتهي في يومه. الله يجزيك الخير. اه. الطالب المجيد ينتهي في يومه. يعني لو افترضنا كسولا او مشغولا ممكن يحتاج الى ثلاثة ايام خمسة - 00:22:15ضَ

ايام يعني اسبوع. فاقول له يعني قال والله ادرس هذا الكتاب. ولي سنة ادرسه على الشيخ فقررت هو اذا بقول لا الساعة لم ننتهي الساعة الشيخ بيقول انه مليء يعني بالفوائد و فالان هذا المشكلة هو مش منتبه انه - 00:22:35ضَ

كل هذه الكتب التي في النطاق ما كان ينبغي ان تأخذ اكثر من اسبوع او اسبوعين. فهذا تضخيم قبيح. تضخيم قبيح ايها الاخوة. ولذلك الضعف الشيخ سيورث عنهم بلا شك ضعف الطالب. فقد - 00:22:57ضَ

شيء لا يعطيه يعني. ثالثا عدم الاستطراء. الوظيفة الاساسية للمدرس ايه؟ ان يشرح الذي يدرس هذه الوظيفة. انت الان لما بتسمح مثلا هذا الكتاب الان معاليج العلوم. احنا اليوم في الدرس الاربعة وثلاثين عنا في صفحة ميتين - 00:23:17ضَ

واربعطعش في كثير من المقاطع كانت ربع ساعة يعني الدروس بحسب طبيعة البرنامج. الان لو انا هذا كل موضوع انا بدي كل كلمة واتوقف عنده واتوسع فيها. كان هذا يمكث المئات يعني. العشر صفحات خلاص بيجوا في درس. الان - 00:23:37ضَ

الوظيفة الاساسية انك تشرح هذا الكتاب ان ما اودعه المؤلف في هذا الكتاب يصل الى المستمع. وتزيد عليه بالذي يزيد تقريرا في ذكر مقاصده ويحل مشكله ويحسن عرضه ثم يعطي الذي بعده في ادنى مدة ممكنة. اما استدعاء ما لم - 00:23:57ضَ

يأتي قبل محله فقصور. وان ظن فاعله الكمال لان المستويات لم تجعل للاستيعاب. ليس المقصود ان تشرح كل في المستوى الذي تدعوه. طب لماذا جعلوا مستوى ثاني؟ اما شو ما بعمل للمبتدئ؟ والمتوسط والمنتهي والموسوعي - 00:24:17ضَ

اذا انا كنت سأقرأ في المستوى الاول ما سيأتي في المستوى الثاني. قبل ماذا ادرس الثاني؟ اذا كنت سادرس ساتي من ثالث بكلام. طب لماذا ادرسه لذلك يقول ابن خلدون ولا ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه على فهم كتابه الذي اكب على التعليم منه بحسب طاقته ونسبة - 00:24:37ضَ

قبول للتعليم. مبتدأ كان او منتهيا ولا يخلط مسائل الكتاب بغيرها حتى يعيه من اوله الى اخره. ويحصل اغراضه ويستولي منه ينفذ بها في غيري. لان المتعلم اذا حصل ملكة في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي - 00:25:01ضَ

وحصل له نشاط في طلب المزيد. اذا قطعت مرحلة والان ينشط للتي بعدها. لكن نطيل الازمان في قطع والنهوض الى ما فوق حتى يستولي على غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال عن التعب - 00:25:21ضَ

وانطمس فكره ويأس من التحصيل وهجر العلم والتعليم. يعني باختصار ظاهرته الشكوى من صعوبة العلم مرده اختلال التأسيس. فش علم صعب. في علم دقيق. في بعض المسائل بتحتاج الى دقة نظر. ما فيش علم صعب. اي علم - 00:25:41ضَ

بني تبدأهم من يعني من الصفر فيمضي. هم. وين ابو معاذ؟ هم واحسب ان جزءا من الباعث على الاستطراد مرده سطوة طرح الجديد في الدرس الآن الشيخ لما بيجي بده يشرح بعتقد انه من سبل تثبيت الطالب ان يذكر له الشيء المستملح - 00:26:01ضَ

الجديد واذا لم يذكر ذلك فان الدرس ضعيف. فبحيث هنا يأتي بملح وفوائد وتحقيقات لا تقتنص الا من بطون المطولات وربما شعر بعض المدرسين ان الطالب لن يستمسك بالعلم او الدرس الا بها. وعند ذلك - 00:26:31ضَ

هذي بسيطة يا جماعة كل هذي كل معركة بسيطة يعني. والحق اننا كمن صاد عصفورا وضيع جملا يعني من اجل انه احنا ندخل السرور العلمي على الطالب نكون اعطيناه العصافير هذه. لكن ايش اللي ضيعنا؟ ضيعنا الجمل - 00:26:51ضَ

اذ اننا بذلك قد فوتنا التأصيل المنهجي الذي يكمل او يكمل به الطالب. هنا انبه اخواننا لمسألة المدرس ينبغي ان يكون سائس نفس كما ينبغي ان يكون يعني قائد معلومة - 00:27:11ضَ

بمعنى هناك امور تربوية تحصل بالطريقة التي تسلب. اولا لا ينبغي ان يكون المدرس هو الذي يستجدي الطالب. الطالب هو الذي اسمه وحدثنا احد المشايخ وربما ذكرت لكم هذا في مجلس سبق يعني سواء في هذا الكتاب او في غيره. كان احد المشايخ يدرس - 00:27:31ضَ

اه عند شيخ اه الفية الملك في اليمن وكان يرتحل الى هذا الشيخ هنا في مكان بعيد. فكان يذهب اليه واذا ذهب شرح له نصف بيت ببرود فرد عليه مرة ثانية فشرح له كذلك. رجع مرة ثالثة فاعتذر الشيخ. فتكرر ذلك - 00:27:53ضَ

قال لي هذا الطالب قال انا قلبت النظر مرارا لاترك الدرس. فيقولون انه عالم كبير لكن انا لا استفيد وحين يعطيني حين يعطيني يعطيني ايه؟ معلومات قليلة يقول انتهى الدرس. قال فسبحان الله - 00:28:20ضَ

بقيت على ذلك مدة خمسة دروس ستة دروس سبعة. قال فيوم من الايام واذ بالشيخ بيقول جزاك الله خيرا قد نجحت في الامتحان انا اطرد كل متعجل بهذه الطريقة. اما وقد ثبت فلنشرع في التلقي كما اريد. وجعل له غرفة في بيته - 00:28:45ضَ

وصار يشرح له يعني كميات كثيرة وقال انا لا احب المتعجلين او فاختبر الطالب بهذه الطريقة دون ان يخبره بها. وفتح الله على هذا الاخ وصار مكينا في علم اللغة. اذا آآ هنا - 00:29:05ضَ

الطالب اذا جاي والله من اجل الملحة او فائدة او كذا هذا يعني تستثنيه يعني تستريح وانت انت يعني في رحلة التدريس. ثم ما الفائدة من استدعاء مادة كتب المرحلة الثالثة في المرحلة الاولى؟ اذا كنا سنصل اليها بعد مدة يسيرة - 00:29:25ضَ

فلو اردت فلو اردت ان فلو اردت ان اشرح متن الاجرومية فلماذا اثر على شروح الالفية؟ فاتي بالتحقيقات وفوائد اذا كنت سادرسها بعد بضعة اشهر. فكيف لو كان هذا الصنيع يطيل بنا المدة ويصرفنا اصلا عن اكمال السلم التعليم - 00:29:45ضَ

ويظن المتفقه عندئذ ان الوصول الى المطولات يحتاج الى سنوات. هذا عبث يا اخوان. المطولات هي قريب جدا يعني احنا الباب العلمي احنا في كثير من التراجم يقول لك وقرأ النحو في شهر وقرأ اللغة في اسبوعين وقرأ وهذا حقيقي لا مبالغة - 00:30:05ضَ

وفي القبر وقد ذكرت حين تكلمنا عن شجرة النحو بالتفصيل. يعني في المعتكف السابق. على انه لا بأس ان يتوسع في تقرير الفاظ الكتاب بما لا يخرج عنه خاصة اذا كان الكتاب نفسه اه كان كتاب نفسه الدقيقة الالفاظ. يعني بعض الكتب هي كتب - 00:30:25ضَ

اشبه بموتون. يعني مثلا تفسير البيضاوي والجلالين شذى العرب في الصرف. كفاية الاخيار. كنز الراغبين للمحل. هذه كتب دقيقة. لا يغر ظنك انها خرجت في مجلد او مجلدين او ثلاثة. يعني تفسير البيضاوي ثلاثة مجلدات. من دقته كثر - 00:30:45ضَ

عليه الحواشي كم حاشي على تفسير البيضاوي؟ اربعمائة حاشي. لم يحشى تفسير في التاريخ الاسلامي كما حشي على البيضاوي. تمام؟ لكن انا لو كنت ناصحا لنصحت بالكتب المطولة يعني تقرر المعاني بالبسط وهذه تكون في مرحلة لاحقة. اما ما يعتمده بعض اهل العلم من جعل الدرس - 00:31:05ضَ

معا للعلوم بحيث اذا مرت اية فسرها او مسألة فقهية بين حكمه او موعظة قالت او بيت شعر اعربه وبين قصته. والله عند العرب كان كذا وهذا كان في مثل و بشرح المثل - 00:31:35ضَ

هذه الطريقة فان هذا نافع للمنتهي ضار بالمبتدي. اذ المنتهي يثرى به علما او يتمم يتمم يثري به علما او يثمن به نقصا. اما المبتدأ فانه لا ينتفع بهذا الماء ولو لزم شيخه سنوات - 00:31:55ضَ

لان حاجته انما هي في ضبط الاصول للمسائل يعني. وحسن التصوير للمسائل واني لاشفق على من هذا حاله في التدريس ان جهده الذي قضى في في سنوات يتبعثر دون ان يغرس بذرة لعالم فهو يتعب لكنه يتعب. وخذ تجربة - 00:32:15ضَ

رجلين من الاكابر وعض عليها بالنواجذ. الطاهر بن عاشور طبعا كتب كتابه اليس الصبح بقريب؟ هذا يعني تتبهوا في الاصلاح العلمي يعني طرح مشكلة التعليم واحسن يعني عنده عبارات رائقة يعني. يقول قد تفضي الغفلة بالمعلم الى الارتماء في مسالك قليلة - 00:32:35ضَ

الجدوى توقع التلامذة في خطر او فشل. وهذا يعرض كثيرا لمن اتسعت معلومات من المتصدرين للتدريس. يعني سعة مشكلة. سعة العلم مشكلة. يعني انا بدي اشرح كلمة وقادر احكي فيها ساعة. ان اتكلم دقيقتين او دقيقة - 00:32:55ضَ

تحتاج الى تحكم. انا الان كما قلت مبنى الدرس على حاجة الطالب لا غرض الشيخ يعني انا انتقي ما يحتاجه الطالب لا ما احسنه انا. هذا في الدرس اللي هو الاول اللي هي المرحلة الاولى كالمتعين ايها الاخوة الكرام. فممكن فيما يعني فيما في المستويات - 00:33:15ضَ

متقدمة او في مثلا قد تكون جلسات اصلا يعني اشبه بالسمر لا اشكال في ذلك. لكن في الدرس في التأسيس هذا كله يعني يعد من العقوق للطالب. فيدفعهم حب اظهار ما لهم من المزية ثم لا يلبس ان يستيقظ من بهجته تلك ويصير - 00:33:45ضَ

الى وضع المقادير في نصابها. اغلب اغلب المدرسين اغلب المدرسين يا اخوانا ببدوا بالطريقة هذي. ببدأ يتوسع ويتوسع ويتوسع بعدين ايه؟ بكتشف انه هذا امر ضار بالطالب ومتعب له. وقد نبه على هذا صديقنا الشيخ محمد الخضر بن الحسين في مقالات الاحداث الجزائرية فقال قد كنت عافاكم الله - 00:34:05ضَ

ممن ابتلي في درس باستجلاب المسائل المختلفة الفنون. وتوك على ادنى مناسبة لذكرها. حتى افضى الامر الى ان لا اتجاوز في الدرس شطر بيت من الفية ابن مالك. ثم ادركت انها طريقة منحرفة المزاج عن الانتاج - 00:34:25ضَ

وانا ايضا كلام لمن؟ لابن عاشور. قد عرض لي مثل ذلك في تدريس المقدمة الاجر الرومية. فكنت اتي في درسي بتحقيقات من شرح الشاطب على الالفية. وفي وفي درس مقدمة ايساغوجي اللي هو في المنطق. فاجذب فيه مسائل من النجاة ثم لم البث ان اقلعت عن ذلك - 00:34:45ضَ

ومن هنا يا اخوانا اقترح على سادة اهل العلم ان ينهوا المختصرات ثم يشتغلوا بتدريس نفس المطولات. ولا يخرج الشيخ عن الكتاب الا عند وعلاج المشكل. وعندئذ سيشتغل بالاختصار لا بالتوسع. وهذا اخف مؤنة عليه في التحضير. فماذا وجد - 00:35:05ضَ

فماذا لو وجدنا ايها الاخوة منكم ومن يعني سلك مسلك التدريس من فماذا لو وجدنا من يدرس الاسلام مثل تفسير الطبري. يعني درس بدل ما انت تعمل تكتب في الدرس كما اشرت. بدل ما تقول درس في التفسير وتبدأ - 00:35:25ضَ

تتجول على كل التفاسير ايش تكتب؟ درس في تفسير الطبق. الان انت لما تيجي للكتاب تلاقيه تلاتين اربعين مجلد. حتكون تشتغل بالاغتصاب ام بالتوسل ده اختصار الحين التحويل والتنويه كم مجلد؟ تلاتاش تلاتاش - 00:35:45ضَ

ويمكن لكن مجلدات هذه ضخمة. يعني انت بحاجة الى اختصار وحذف. ابن عاشور مكث فيها في تسعة وثلاثين عاما صدقوني اللي بقرأ ابن عاشور يخرج مفسرا. تمام؟ يعني لا يحتاج يعني الا - 00:36:05ضَ

الى كتابين او ثلاثة من التفاسير. موسوعة. موسوعة هذا يعني يكفيك في هذه الدنيا لو خرجت انت بالطبري والتنوين والظلام هذه الثلاثة لو جعلت المضار عليها خلاص انت يعني انتظمت في سلك عقول الكبار - 00:36:25ضَ

ولو انك عملت هيك درس في التحويل والتنوير وكل ما يعمل لك منهج فيه جزء كبير اصلا لا تقرأ تصبح انت تقرأ شيئا بجهد قليل الوقت الذي ينفق فيه تتبع التفسير الاول والثاني والثالث والرابع والخامس هذا كويس في البحث. هنا لكن انا الان اتكلم - 00:36:45ضَ

سياستنا في التأصيل. في التأصيل التوسع هذا تشويش. لا يلزم والمدرس ليس بحاجة الى ان يطوف على كتب كثيرة جدا. طب ايش اعمل؟ بمسك الكتاب. اي كتاب بدي ادرسه. بمسك الكتاب. اي - 00:37:05ضَ

وضع مشكل ابحثوا فقط. يعني وتعليقات خفيفة على ذات الكتاب. بالطريقة هذه يمكن ان تدرس عددا كبيرا من الكتب بادنى جمل. يعني انت في الطريقة المألوفة تتعب بعد ان تتعب - 00:37:23ضَ

الطريقة هذي تأصل وانت مستريح. وانت مستريح. والاصل انك انت تدفع طالب العلم هو اللي يدخل الميدان مش انت. انا مش لازم امشيه انا ارشده للطريق. لكن بعد ان ارشده يعني لا اربطه بي - 00:37:43ضَ

افتح المجال انت هذا الباب بين يديه وانطلق على بركة الله والله يوفقه. بهذه الطريقة يمكن ان تمثل معروفا علميا على طالب العلم فماذا لو وجدنا من يدرس مطولات الاسلام مثل تفسير الطبري والتحرير والتنوير وفتح الباري والتوضيح لابن الملقن - 00:38:03ضَ

وضحكة مجلد اليوم. طبعا. سبعة وثلاثين. والموافقات واعلام الموقعين والمغني بن قدامى وتحفة المحتاج وبدائع الصنايعي ومواهب الجليد واضراب ذلك. هذه كتب يا اخوانا من هذه كتب تعلمك الهدى والعقل. وعند الاعلان عن الدرس لا - 00:38:23ضَ

يحدد الفن او المتن بل الكتاب يعني فلا يقول فلا يقال. سيعقد درس في التفسير او في شرح منهاج. ولكن في تفسير الطبري او نهاية المحتاج. هكذا تعلن انا جاي اقريك هذا الذي بين ايدينا. ومن اعظم المعروف انك تبلغ مقاصد الكتاب على هذا النحو. وممكن يكون لك منهج - 00:38:43ضَ

انه كل ما كان عاريا او اجنبيا عن مادة الكتاب فلن اذكره. هذا منهج عندك في التدريس. ابتدأ اليوم بس سنتين تلاتة تلاقي انتهيت من الموسوعة الكبرى. طيب اسألكم سؤالا المؤلف هذا حين الف الم يرجع الى مائة كتاب - 00:39:03ضَ

وقدم لك الخلاصة لتأخذها. طب ليش انا اعيد الكرة من جديد؟ هذا يلزم انت الان تأصل وبعد ان اصلا اذهب اكتب يعني انتج معرفة بعد ذلك وافعل وطف على هذه الكتب. لكن في التلقي والتدريس كل ذلك لا قيمة له في ميزان العلم ايها - 00:39:23ضَ

ولذلك انتم اليوم اول كلمة انا قلتها في الكتاب افتحوا المقدمة اول كلمة يعني وانا في المقدمة قلت اما بعد فان من نظر الى الاعداد الضخمة لطلبة العلم في الكليات الشرعية والحلقات العلمية في العالم الاسلامي - 00:39:43ضَ

وقدر في ذهنه رقما. كم عدد طلاب العلم الشرعي في العالم؟ كم؟ ربما يا اخوانا مئات الالاف وربما الملايين. ثم ارجع البصر وتأمل عدد العلماء الراسخين الذين بلغوا الامامة في الدين. فتمكنوا من العلوم الشرعية - 00:40:03ضَ

واللغوية وما يحتاجون اليه من العلوم الانسانية. وعقد مقارنة بين العددين كاد ان يصاب بالذهول والاسى بمجرد ملاحظة الفرق الهائل بين الرقمين. حتى انك قد لا تجد في مقابل كل بضعة الاف من الطلبة عالما راسخا واحدا. مما يستحوذ - 00:40:23ضَ

الذهن طلب معرفة سر ذلك واكملت الكلام. اذا الطلاب كثير والمتخرج قليل. اذا هناك في وانا لا ارد المشكلة لعقل الطالب. وانما لسياسة الدرس وطبيعة المنهج وما الى ذلك. ومما يحرضك على تقبل هذا المقترح - 00:40:43ضَ

صح ان المؤلف في هذه الكتب قضى جزءا كبيرا من عمره في التأليف وطاف في كتب العلم والتقط ضررها ثم اودعها كتابه ليريح من بعده فيتفرق نقل الضبط كما مرنا في نصيحة ابن الجوزي لولدي قال له انا انفقت عمري اكتب لك خلص الان انت يعني تتنعم بهذه القطوف التي صارت بين يديك - 00:41:03ضَ

فلما وصلنا فلما وصلنا هذا الجهد الضخم توجهت عيوننا الى غير استكثارا من الفروع وبحثا عن الفوائد والملح مع ان عامة امهات المسائل ومتين العلم انما هو مبثوث في الكتاب نفسه. ثم ان من يسمع شرحك او - 00:41:23ضَ

ويقرأ لك وين والتدريس؟ سيفعل مثلك وبهذا تكون الملح قد شكلت سدا منيعا حال دون التأصيل والبناء العلمي الجاد. بل وربما حالت دون اكمال المشروعات العلمية التي تبدأ. رابعا تخصيص - 00:41:43ضَ

مساحة لمذاكرة المسائل. لا تبنى الملكات في الدرس الا بالمباحثة والمذاكرة والسؤال في حين ان الكتب لا ينبغي ان تشرح الا بالالقاء. ولو جعلت المذاكرة والمناقشة لكثر الاستطراد وفاة التأصيل. اللهم الا - 00:42:03ضَ

او من تجاوز المرحلة الثانية. وعلى ذلك فان من الفقه ان ان يجعل المدرس درسه قسمين. يعني احنا الان لو اخدنا يا اخوانا كل جملة وبدينا فيها. لن ننتهي من خمس صفحات عمدار دورة علمية طويلة. ولو ترك الدرس بدون مباحث - 00:42:23ضَ

او سؤال لما حقق المقصود. فهو الجمع بين الامرين. الاول يلقي فيه المسائل من غير توسع ولا مقاطعة ويستغرب ذلك ثلثي الوقت. هتقول لي طب ماذا يقدم المدرس؟ الآن سؤال هذا الكتاب له بين ايديه. هذا الكتاب وقرأه بعضكم - 00:42:43ضَ

الحيوية التي تكون في المجالس لا توجد في القراءة. تمام؟ ابراز المعاني يحصل بالالقاء. هذا هو المطلوب والاخر ان يذاكر فيه الطلبة فيلقي عليهم الاسئلة ويناقشهم ولا يتعجل بث ما عنده - 00:43:03ضَ

حتى يستخرج ما في عقولهم. ويجتهد ان ينتقي من الاسئلة ما يكون جوابه مما يفتق الاذهان ويربي على ضبط القواعد والاصول وبهذا نجمع بين البناء المنهجي وتكوين الملكات. يا ريت تحطوا خط او اشارة هذا هو هذا دور - 00:43:23ضَ

البناء المنهجي وتكوين الملكي. اذا لم يحصل هذان الامران فقد تجد الطالب يلتزم عند شيخه عشر سنوات ولا يخرج بنتيجة احنا بنفترض في سنة واحدة يكون هناك قفزة ظاهرة جدا. العلم يا اخوانا صعب لكنه متاح. العلم - 00:43:43ضَ

فيه مشقة لكنه متاح. سمعتم الليلة الشيخ فضل مراد ترتيب العقل الفقهي. ترتيب العقل الفقهي اذا نشأ مرتبا والعقل العلمي اذا نشأ منظما تصبح تنال الكثير في وقت يسير جدا - 00:44:03ضَ

ولو رجعتم الى يعني الذي تقدم في كتاب المعارج من المحاضرات السابقة. لا فقد تكلمنا عن هذا بشيء من التفصيل. ويمكن الاصغاء كنصح الخطيب البغدادي فانه قال استحب ان يخص يوم الجمعة بالمذاكرة لاصحابه في المسجد الجامع. والقاء المسائل عليهم - 00:44:23ضَ

يأمرهم بالكلام فيه والمناظرة عليه. ولنا في المذهب الحنفي اسوة حسنة فان نشأته كانت جماعية. يقول الموفق المكي وضع ابو حنيفة مذهبه شورى بينهم لم يستبد فيه بنفسه دونهم اجتهادا منه في الدين ومبالغة في - 00:44:43ضَ

نصيحة الله ورسوله والمؤمنين. فكان يلقي مسألة مسألة. يقلبه ويسمع ما عندهم اقول ما عنده ويناظره شهرا او اكثر من ذلك حتى يستقر احد الاقوال فيها. ثم يثبتها القاضي ابو يوسف في الاصول يعني في المدونات حتى - 00:45:03ضَ

الاصول كلها. هيك نشأ المذهب. بالطريقة هذه المجالس من كان يدري انه تلك المجالس العادية صارت مذهبا للامة الى يوم وله فضل تأسيس المذاهب على من بعده. يعني هو صاحب اول مذهب. ويستحب للشيخ ان يحث تلامذته على ابداء الرأي. لانه في - 00:45:23ضَ

اقوام المذاكرة والتعليم لا في مقام الافتاء والقطع. يعني انت تسأله ليجيب هو ليس الان على شاشة البث ليعطي الناس رأيه وقد روي عن علي ابن يوسف الهمذاني المقرئ قال دخلت على ابي بكر خوارزمي فلزمت السكوت وجعلت اسمع كلامه - 00:45:43ضَ

وجعلت اسمع كلامه. فقال لي تكلم. يعني في الدرس. فان اصبت كنت مفيدا. وان كنت مستفيدا كالغاز ان قتل كان حميدا وان قتل كان شهيد سبحان الله. نعم. كان الشيخ يونس في محاضرات الاصول في الجامعة يقول الذي يخطئ احب الي من الذي يوصيه - 00:46:03ضَ

تمام؟ يعني انت كلمت؟ قال انه فرصة لتثبيت هذه المعلومة في صدره. ويكون قد قد يعني اه تسبب في شيء يرسخ به غيره يعني. يعني المهم ان تتكلم لانه المهم ان تفهم. المهم ان تفهم فهما جيدا - 00:46:33ضَ

واعلم ان حاجة الشيخ الى هذه المذاكرة تتوازى مع حاجة الطلبة او اشد. وقد يستفيد هو من الطلبة وعندئذ ينبغي ان يظهر ذلك ويشكر صاحب الافادة. ولك في الامام الجويني سلف صالح حسن. فانه قال وقد اتفق لبعض ذوي الفطر - 00:46:53ضَ

من المختلفين اليه يعني من الطلاب فكر غائصة في جهات الاحتمالات وعرضها علي فارتضيت يعني والله اورد علي شغلات لقيتها مناسبة جدا ولم اعثر على زلل فيها ولابد من ايداع هذا المدني. صار كلام طالب من الطلاب يعني مذهبا واخذه الناس. هذا - 00:47:13ضَ

طبعا اعتراف طبعا انت تخيل تكون مثلا في في لقاء وتقول معلوم يقول لك ما شاء الله الله فتح والله فلان اللي قالها. هنا هذا بركة العلم ان يعزى الى قائله. وان الانسان يرد الافادة الى صاحبها. خامسا قبل الاخير - 00:47:33ضَ

الدرس مفتاح العلم فقط. ان العلم كبستان. ناضر وسيع. والدرس مفتاحه. واذا وعى المدرس ذلك عرف كيف يعرض درسا وكرر على سمع الطالب انه هو الماكينة الحقيقية للطلب والا كان متهما لعقله. لو انا اردت ان - 00:47:53ضَ

اعطي الطالب كل شيء. انا اتهمه في عقلي انه لا يستطيع ان يمشي. واذا تشرب الطالب هذه الثقافة انطلق بعد الدرس للضبط والبحث والابحار فيما فتح له ولم يكتفي بما تلقفه من شيخه. واشار الشيخ الطريفي الى ذلك فقال اكثر العلوم يتحصلها - 00:48:13ضَ

انسان من قراءة الكتب ودوام النظر فيه حفظا وفهما. واما العلماء والمدرسون فيعطون مفاتيح العلوم ويرسمون الطريق اليه. والله سبحان الله يا اخوان بعض العلوم يعني ربما بلقاء تستطيع ان تفتحها كان في في علم فقه اللغة يعني - 00:48:33ضَ

حين كنت مسافرا مرة هنا يعني كان احد الطلبة هنا النجباء ولكن يعني عنده اشكالية في هذا في فهم هذا العلم فسبحان الله عبر المكالمات الواتس اعطيت محاضرتين ففوته خلص بس فتح باب هذا العلم وانا هو كان يدرس - 00:48:53ضَ

للغة العربية فلست محتاجا ان اشرح له الكتاب كله حتى ينطلق. خاص بادنى عبارة يتحصل المقصود ويمضي. وهذا يكون من المعروف الذي يبذل فانت الان كمدرس افتح الباب للطالب وهو يمضي. يعني انت مش متأبد فيه كما يقال يعني انت افتح له الباب ويمضي - 00:49:13ضَ

لا اشكال ان يبقى يلزم شيخه ان شاء الله مائة سنة لا اشكال لكن المقصود لو قدر الله ان يسافر. او آآ يعني ايش الوقت المتاح للدروس؟ كم الدرس؟ الدرس كم اليوم؟ هو اليوم فش عنا اصلا طاقم تدريسي متفرغ. فالاشغال قتلت الناس - 00:49:33ضَ

مثلا في شرقيط من مميزات الشناقط حقيقة انهم عاشوا متجردين للعلم عاشوا متجردين للعلم تجردا يدهشك. يعني قلت مرة في زيارة للمحظرة النباغية. فسألت يعني بعض الافاضل هناك وما زال لي - 00:49:53ضَ

في نوع تواصل يعني معه فقالوا الشيخ الواحد من المشايخ يأتي المحظرة صباح يوم السبت الساعة تمانية فيخرج عشاء الخميس فلا يرى اهله الا يوما في الاسبوع. وعلى هذا حياته وانا هذا - 00:50:13ضَ

انا عشت معهم انا بعضهم هم لا يرى اهله الا يوما في الاسبوع. يعيشون يعني انت حين تسمع ان عندهم ان عندهم وتأصيلا المشايخ وان المشايخ متوفرون مش انه هو يعني هكذا على قارح الطريق هو كما انك تجد اليوم - 00:50:33ضَ

من ينفق بياض نهاره وسواد ليله في الجهاد في سبيل الله هو خلاص. باب العلم. بعض المشايخ كان خمسة وثلاثين درسا في اليوم. تمام؟ خمسة وثلاثين درسا. فهو فيه تضحية. يعني انت حين تتكلم الضب - 00:50:53ضَ

والاتقان والتدريس والانتاج. ويعيش بالكفاف. يعيش بالفتات. لانه يعيش لرسالته. الان لست في مقام التقييم لو يعني بين مقر لكن هذا الباب يا يا اخوة يعني سبحان الله العظيم تشعر - 00:51:13ضَ

ان هناك قدرا كبيرا. يعني من التضحية في هذا الباب. قال الدكتور محمد ابو موسى لا يوجد استاذ يجعل الطالب عالما بل الذي يصنع العالم هو طريقة قراءة الكتب. العالم اذا يضعف على الطريق ويقوم بعملية التأسيس - 00:51:33ضَ

التقعيد حتى يقدر الطالب يعني ان يسبح وحده. الامر السادس يا اخواننا والاخير في معالم يعني فقه التدريس العناية الخاصة بالطالب. من فقه المدرس ان يعتني بالدارس لا بالدرس فقط. فاحرص ان يوجد - 00:51:53ضَ

الكفاءات ثم يرعاها وينميها حتى تبلغ. ونبه الشيخ فيصل المنصور على بعض منافع هذه العناية فقال ينبغي للمعلم ان يقبل على من يرى فيه مخارج الذكاء من طلابه وان يقربه ويختصه بضرب من المعاملة. ليحبب اليه العلم ويشجعه على التحصيل. وفي - 00:52:13ضَ

كتب التراجم ان الخليل كان اذا رأى سيبويه رحب به وقال مرحبا بزائر لا يمل. وكان ابو حيان تقدير للطلبة الاذكياء وكان يقبل عليهم وينوه بهم ولهذا ظهر منهم من طلاب ابي حيان. المرادي وابن هشام وابن عقيل - 00:52:33ضَ

الحلبة هدول كبار ائمة اللغة يا اخوانا في يعني الذين لهم من تاج. كانوا طلابا لشيخ واحد. كانوا طلابا لشيخ واحد وقد كان الشافعي اول امره فقيها مالكيا. ثم استقل بمذهب له. وكان احمد بن - 00:52:53ضَ

حنبل فقيها شافعيا. ثم استقل بمذهب له. هكذا فتكن قصص النجاح. نجح التلميذ في بلوغ الامامة كشيخه ونجح وان يخرج اماما مثله. فالعالم الحق ليس من يعلمه فحسب. ولكن من يؤصلك ليوصلك. ومن اوجه العناية ان - 00:53:13ضَ

تسعى في تكميله ويحميه مما يعيقه ويضره وينبهه اذا اشتغل بالمفضول دون الفاضل فان الهوى في الطلب كثير. لكن يا اخوانا هذا الباب شرطه يعني انا لو استحضرت لكتبت ذلك في الكتاب شرطه ان يصغي التلميذ يعني يمتثل نصائح - 00:53:33ضَ

لماذا؟ لان الشيخ لو عرض ما عنده ورأى زهدا من الطالب او عدم امتثال لصام امتنع عن ذلك. خاصة نحن في زمن تعثر يعني الحالة العلمية ونسأل الله ان يأخذ يعني بلدنا الى يعني البيئة العلمية - 00:53:53ضَ

فان الهوى في الطلب كثير. ولهذا قال الشيخ الطريفي للعلم شهوة تصرف المتعلم الى المفضول ليترك الفاضل وتصرفه الى العمل المفضول ليترك الفاضل. وهذا كذلك في الدعوة ونشر العلم فربما قدم العالم علما يحبه الناس - 00:54:13ضَ

وهو مفضول. ويترك ما هو اولى منه مما يحب الله تقديمه. العلم يا اخواننا بحسب الحاجة يعني احنا عندنا ركنان. رغبة الشخص وحاجة المجتمع. الان من الذي يحدد؟ اقرأ هذا او هذا. الحاجة. وقلت لكم انا - 00:54:33ضَ

انا شخصيا كنت يعني استخرت الله والله ربما اسبوعين. كنت الف في الحاشية على شرح ابن قاسم. وجاءت هذه الاحداث الكبرى فاستخرت الله اسبوعين في يعني التوقف لصالح الكتابة كتاب السبائق. سبائك الشيطان الذي اخذنا في - 00:54:53ضَ

مدارسته انا يعني امشي الان في في باب واريد ان اقطع وهذا من اشد الثقل على نفسي ان اترك شيئا شرعته فيه ولكن سبحان الله من الذي يعني يحملك ان تفعل ذلك؟ الحاجة احنا الان يعني عندنا كتب واحيانا انت يكون بين يديك - 00:55:13ضَ

متوفر وتنصرف الى ما فيه التعني. ايضا للحاجة. واختم المقال هنا بجملة من التنبيهات جاد بها قلم شيخنا العدني نجيب وفقه الله يعني من عدن يقول احب المعلمين الي ليس هو من حثني على كثرة القراءة او على كثرة حضور الدروس بل ذاك - 00:55:33ضَ

الذي كان يحثني على مداومة مذاكرة ما درسته وقليل ما هو. المعلم الذي يريد نبوغ طلبته لا يكتفي بالقاء مسائل العلم عليهم بل معنا مذاكرته ويعقد له مجالس المذاكرة ويسمع اعادة القاء طلبته للدروس. بعض المعلمين لديهم علم وفير ويقعد الطالب - 00:55:53ضَ

عنده سنوات ومع ذلك لا يستفيد وانما المشكلة في طريقة التعليم فقليل من يحرص على تطويرها. يظن بعض معلمي العلوم الشرعية انهم لا يحتاجون الى القراءة والدراسة لكتب طرق التدريس وفي نظري انهم احوجوا الى ذلك ممن يعلم العلوم الطبيعية وغيرها. قد يكون المعلم - 00:56:13ضَ

لديه فرق ليس علميا ولكن فقر اجتماعي. فالطالب يحضر عنده اشهر وسنوات. ولا يسأله ما اسمه. ومن اين انت؟ ولا يعرف شيئا عنه فلا وجود العلمية الا قليلا منها. اذا يا اخوانا هذه رزمة يسيرة من المعالم في فقه التدريس. اسأل الله جل وعلا ان يفتح - 00:56:33ضَ

فتحا عظيما اسأله ان يفتح لكم من خزائن فضله فتحا لا يغلق بعده. هذا وصل اللهم وسلم على محمد الحمد لله رب العالمين - 00:56:53ضَ