Baheth

الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:26ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك - 00:00:46ضَ

حميد مجيد. فهذه خاطرة من كتاب ابن الجوزي رحمه الله. والذي سماه صيد الخاطر واصطلحت على شرحي على تسمية شرحي عليه بمدرسة الحياة. وقد اخترت خاطرة جعلت عنوانها ان الرب شكور. يقول ابن الجوزي رحمه الله قدرت في بعض - 00:01:06ضَ

يامي على شهوة للنفس هي عندها احلى من الماء الزلالي في فم الصاد وقال التأويل ما ها هنا مانع ولا معوق الا نوع ورع. وكان ظاهر الامر امتناع الجواز فترددت بين الامرين فمنعت النفس عن ذلك - 00:01:36ضَ

فبقيت حيرتي لمنع ما هو الغاية في غرضها من غير صاد عنه بحال الا حذر المنع الشرعي فقلت لها يا نفس والله ما من سبيل الى ما تودينا ولا ما دونه - 00:02:06ضَ

فتقلقلت فصحت بها كم وافقتك في مراد ذهبت لذته وبقي التأسف على فعله فقدري بلوغ الغرض من هذا المراد. اليس الندم يبقى في مجال اللذة اضعاف فقالت كيف اصنع؟ فقلت صبرت ولا والله ما بي جلادة على الحب - 00:02:26ضَ

لكني صبرت على الرغم. وها انا ذا انتظر من الله عز وجل حسن الجزاء على هذا الفعل وقد تركت باقي هذه الوجهة البيضاء ارجو ان ارى حسن الجزاء على الصبر فاصبر - 00:02:56ضَ

فيه ان شاء الله تعالى. فانه قد يعجل جزاء الصبر وقد يؤخره. فان عجل سطرته وان اخر فما اشك في حسن الجزاء لمن خاف مقام ربه. فانه من ترك شيئا لله - 00:03:16ضَ

عوضه الله خيرا منه. والله اني ما تركته الا لله. ويكفيني تركه ذخيرة. حتى لو قيل لي اتذكر يوما اثرت الله على هواك؟ قلت يوم كذا وكذا. فافتخري ايتها النفس بتوفيقك واحمدي من وفقك. فكم قد خذل سواك. واحذري ان تخذلي في مثلها - 00:03:36ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وكان هذا في سنة احدى وستين وخمسمائة. فلما دخل سنة خمس وستين عوضت خيرا من ذلك بما لا يقارب مما لا يمنع منه ورع ولا غيره - 00:04:06ضَ

فقلت هذا جزاء الترك لاجل الله سبحانه في الدنيا والاجر الاخرة خير والحمد لله آآ عصب هذه الخاطرة هو قول الله سبحانه وتعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان. اي ليس لمن احسن العمل في الدنيا الا حسن الجزاء في الاخرة - 00:04:26ضَ

ولذلك اخترت عنوان هذه الخاطرة ان الرب شكور. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى كلاما معناه. اذا فعلت فعلا من الخيرات ولم تلقى جزاءه اتهم نفسك فان الرب شكور. بمعنى اذا فعل العبد فعلا مما يحبه الله عز وجل - 00:04:56ضَ

كافأه حتى لو كان كافرا. فكيف اذا كان مسلما يعني هؤلاء كافرون الذين اخترعوا هذه المخترعات. وجملوا وجه الدنيا. يذكرون في الكتب العلمية وفي محافل العلم اكثر من الانبياء والمرسلين. حتى ان رجلا - 00:05:26ضَ

كتابا سماه العظماء مئة اعظمهم محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. طبعا مقياسه مقياس مادي. يعني هو جعل عيسى ابن مريم عليه السلام في مرتبة متأخرة وجعل بعض اعلى منه في المرتبة. وكان يقصد من اكثر الناس تأثيرا ماديا في الدنيا - 00:05:56ضَ

فنظر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس على الاطلاق. تأثيرا اذا نظر الى تاريخه ثم نظر الى عدد المتبعين له واذا نظر الى دولة الاسلام الدولة الاموية والدولة العباسية يرى ان في تمكين للمسلمين على - 00:06:26ضَ

مدار القرون فالاثر المادي رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو اعظمهم. لا انه تكلم بعين الايمان هو رجل كافر وضع مثلا اديسون او ارشاميدس او الجماعة دول قبل عمر بن الخطاب - 00:06:46ضَ

ووضع بعض المخترعين قبل عيسى ابن مريم. عليه السلام. فهذا الذي اخترع الكهرباء مثلا او التليفون او الكلام ده. الان يذكر في محافل العلمية المادية اكثر مما يذكر الانبياء والرسل. وقد يعطيهم الاموال ويعطيهم - 00:07:05ضَ

في الدنيا والتعظيم في الدنيا. ليه؟ لانه فعل شيئا مما يعني يرضاه الله عز وجل لعباده. سخر هذا الانسان لخدمة البشرية. فيعطيه الاجر فكيف اذا كان الرجل مسلما وكان على وفق ما انزل الله عز وجل على - 00:07:25ضَ

نبيه وعلى وفق ما امر النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يجازى في الدنيا ولابد ان يجازى في الدنيا. ويجازى في الاخرة والاجر الاخرة اكبر. هو ده عصب هذه الخاطرة. لكن هو يقول ان نفسي قدرت في - 00:07:45ضَ

بعض الايام على شهوة ما شيء اتمناه. فقالت النفس لي اقدم لماذا انت ممتنع؟ المسألة كلها ورع. ولا بأس ان يترك المرء بعض ورع المتقين الاشكال ان هو يرتكب الحرام - 00:08:05ضَ

احنا عندنا الحلال والحرام فوق الحلال والحرام مرتبة هي مرتبة الورع مرتبة الورع ان تترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس ادي مرتبة الورع. وامثل لهذا مثلا بالقصة المشهورة التي تنسب الى ابي حنيفة مرة. والى غيره من العلماء مرة اخرى - 00:08:29ضَ

ان رجلا جاء آآ الامام الذي حكيت عنه هذه الحكاية سواء كان ابا حنيفة او غيره او غيره. آآ انه سرقت شاة له ولا يدري اين ذهبت. فسأل هذا العالم - 00:08:59ضَ

رجل يعني من الذين يفهمون في سن المواشي قال له يعني الشاة دي كم تعيش؟ قال له اقصى حاجة مثلا عشر سنوات فامتنع من اكل لحوم الشياة في هذا البلد لمدة عشر سنوات. ليه؟ خشية ان تكون الشاة دي - 00:09:19ضَ

والا الذي سرقها سيربيها. مثلا. وبعدين سيذبحها. فخشي ان يدخل بطنه شيء من ايه؟ من لحم هذه فامتنع من اكل لحوم الشيا لمدة ايه؟ عشر سنوات. هو ده الورع. لكن هل هذا يلزم الناس؟ لا لا يلزم الناس - 00:09:39ضَ

لا يلزمني انا ادخل السوق السوق معروف فيه اموال مسروقة واموال مغصوبة واموال جاية من البنوك. السوق ده مش كل الاموال اللي في الاسواق حلال لأ ممكن يكون واحد مصعب على واحد سبق مال واحد اغتصب بل واحد واشترى ببضاعة وبيبيع فليست كل الاموال التي في السوق - 00:10:00ضَ

من الحلال المحض. طيب هل انا اذا ذهبت الى اي رجل بياع اسأله من اين اتيت بمالك؟ الجواب لأ. يبقى الاصل ان كل شيء آآ مبذول حلال. الا ان يتبين لك وجه غصبه او وجه حرمته - 00:10:20ضَ

انك تعرف ان الراجل ده بالزات واخد فلوس اخواته البنات رغما عنهن وعامل بضاعة وعامل محل بفلوس البنات ده رجل غاصب. انت عارف انه غاصب. تقوم انت تتنكب الايه؟ الشراء منه. اما اذا لم تكن تعرف شيئا من هذا فالاصل في المسلمين الستر - 00:10:41ضَ

لكن هذا الذي فعله هذا العالم انما هذا داخل في باب الورع. وورع المتقين لا يثبت حكما. لان الورع لا نهاية له. فهو بيقول يعني انه نفسه اجتهد في يوم من الايام شيئا ما وقدرت عليه. فنفسها قالت له - 00:11:00ضَ

اقدم فانه لاه ليس هناك بأس فقال لها لا والله لا اقدم على شيء من هذا فتقلقلت نفسه وازعجته. طيب ماذا اصنع؟ طب انا اشتهي هذا نفسه بتقول له يعني. انا اشتهي هذا - 00:11:20ضَ

الذي تريد انت ان تتركه قال والله لابد ان اتركه على رغم انا كمان بشتهيه. لكنه حرام فبعدما كبح جماح نفسه كتب الكلمتين دول. في صفحة. الكلمتين دول خدوا نص الصفحة. فقال لاتركن باقي الصفحة بيضاء - 00:11:39ضَ

انتظر الجزاء من الله على هذا الترك فان عوضني ربي خيرا على هذا الترك كتبت ما عوضني به في بقية الصفح وان لم يعوضني خيرا فانا انتظر الجزاء في الاخرة. بيقول لي الكلام ده كانت خمسمية واحد وستين. فلما جت سنة خمسمية خمسة وستين - 00:12:06ضَ

آآ خمسمية خمسة وستين عوضني ربي خيرا وقام كاتب ايه؟ في بقية الصفحة ما عوضه الله عز وجل به بس ما قلناش عوضه لكن انا اريد ان ارجع ده خلاصة الايه؟ خلاصة الخاطرة لان فيها بعض الغموض وانت بتسمع ممكن تحس انك انت ايه مش قادر تلم - 00:12:29ضَ

كلام ابن الجوزي. هو ده يعني خلاصة الموضوع. طبعا ابن الجوزي هذا رجل عالم وتقلقلت نفس هذا العالم الذي يعرف الفرق بين الحلال والحرام ويعرف مراتب الورع وبدأت نفسه تؤزه ازا ان يفعل هذا المنكر. انا بقول لك ده الكلام ده ليه؟ لان احنا عوام - 00:12:50ضَ

اذا كان التبس على ابن الجوزي شيء من هذا حتى اقامه العلم وصده عن ان يرتكب محرما فما بالك بالعوام ويقصد بالعوام كل من ليس بعالم في اي مجال من المجالات. يعني في في مجال الشريعة العالم بالشرع هو العالم. اي رجل لا يعرف كيف - 00:13:16ضَ

يستمد الاحكام الشرعية من النصوص. لا يعرف كيف يستنبط المعاني من النصوص لوحده. هذا عامي كذلك اي علم من العلوم علم الذرة مثلا ممكن تلاقي واحد او اتنين من اللي قاعدين في هذا المسجد هم اللي عارفين بالذرة. واحنا كلنا ايه بالنسبة لعلم الذرة عوام. اذا كنت انا قرأت بحثا او بحثين او ثلاثة او اربعة - 00:13:42ضَ

مع هذا لا يجعلني اتكلم في هذا العلم. علم الطب. ممكن يكون فيه آآ مجموعة من المجموعات قرأوا في الثقافة الطبية. لكن هذا لا يخول له ان يكون طبيبا يستطيع ان يكتشف العلة. وان يكتب الدواء. اذا العامي من ليس بعالم في هذا العلم. سواء كان - 00:14:04ضَ

العلم الشرعي او كان غيره. ابن الجوزي رحمه الله كان من كان اشهر الواعظين. كنت اقول من اشهر الواعظين. لأ. هو كان اشهر الواعظين على الاطلاق في زمان وكان الخليفة يصلي عنده - 00:14:24ضَ

وكان يتكلم على البديهة بكلام يحار العقل فيه. كيف اتى به على البديهة لو اراد غيره ان يسطره لبقي اياما وليالي يبحث في قواميس ومعاجم اللغة حتى يأتي بهذا الكلام الذي يقوله ابن الجوزي - 00:14:41ضَ

على بديهته. فابن الجوزي نفسه كاي انسان. اي انسان منا لابد ان تكون نفسا من ثلاثة. اما يكون عنده النفس اللوامة او النفس بالسوء او النفس المطمئنة. النفوس تلاتة. اما النفس الامارة بالسوء فهي - 00:14:58ضَ

عند كل بني ادم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. دليلي على كده ايه العلقة العلقة التي هي في قلب ابن ادم هي دي الموجة بتاعة الشيطان. لما يبتدي يوسوس للنفس العلقة اللي - 00:15:28ضَ

في القلب دي هي اللي بتستجيب للشيطان وتاخد وتدي معه هذه العلقة نزعت من قلب النبي عليه الصلاة والسلام. والله سبحانه وتعالى تفضل عليه ونزع هذه العلقة من قلبه الملائكة قلبه بماء زمزم وخافته على ما هو معروف في السيرة. احنا بقى بني بني ادم عندنا هذه - 00:15:50ضَ

الشيطان يوسوس بفكرة ما. ويوسوس لك في اي وقت حتى في الصلاة. يعني الشيطان لا يتركك الا في حال رفع الاذان كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله ضراط. فاذا صلى المرء جاء - 00:16:15ضَ

الشيطان فيخطر بينه وبين نفسه يقول له اذكر حاجة كذا. اذكر حاجة كذا. التايه هتجي لك ضاع منك المفتاح مش عارف تجيبه. وانت محتار وبقى لك تلات ساعات بتفكر قبل الصلاة. يجي لك وانت بتصلي. وتعرف المكان بتاعه. وازا كان الواحد سيء - 00:16:39ضَ

ولا حاجة يفضل طول الصلاة يقول هو في الدولاب الفلاني. في الحتة الفلانية. في الحتة الفلانية. ليه؟ اصله خايف يخلص صلاة ينساها. تاني. فيفضل ايه؟ على طول اي هم من الهموم يأتيك وانت تصلي. مدين تاجر من التجار عنده ديون. واحدة مراته مع الزبالة. واحد ابنه معزبه. كل - 00:16:59ضَ

الكلام دوت يجي له. واحد خصما للخصوم يتوعده. عمال يفكر طول الصلاة اعمل فيه واخليه والكلام ده. هو ده معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام. فيأتي الشيطان سوف يخطر له ما بينه وبين نفسه يقول له اذكر اية كذا وكذا. اذا هو يولي في حال الاذان ثم ياتي ابن ادم فيغفر له ما بينه وبين - 00:17:19ضَ

نفسه. اهل العلم الذين يتعبدون بالعلم. مش اللي عنده علوم. لان ممكن يكون واحد عنده معلومات وفاسق هو مش فيه علماء فسقة؟ ايوة فيه علماء فسقة. كما ان هناك عبادا او كما ان هناك عبادا مبتدعين - 00:17:39ضَ

يعني العابد الزاهد الورع اللي العبادة شاغلاه اشكاله ان يبتدع تخطر بباله حاجة يرى انها توصله الى الله يعملها من غير ما يعرف الشرع بيقول له اعمل ولا لأ. العالم اشكاله ان يفسد - 00:18:01ضَ

ويغير احكام الله كما قال ابن المبارك رحمه الله من فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى. ومن فسد من علمائنا فله شبه باليهود النصارى كما قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايته. اما اليهود فبدلوا احكام - 00:18:19ضَ

الله عز وجل. فالعالم لا يصيبه الوسواس مسلما مسلما يصيب العابد لكن يصيبه الفسق. ان هو يبدل احكام الله كما قلت. ابن الجوزي رحمه الله كعالم نفسه هجمت عليه يوما - 00:18:45ضَ

تطلعت لشيء من الحرام وبدأت تلعب به. قالت له ما ثم حرام. انما هو نوع ورع ولا بأس عليك ان تفعل شيئا يجانب الورع. ده اهم حاجة مثلا لا ترتكب الحرام - 00:19:02ضَ

شف نفسه تجادله وهو العالم بل انه يعلم حدود ما انزل الله عز وجل. قال لا والله لا اطاوعك في هذا ولا ما دونه. كمان لو انت عايزة اقل من كده انا لا اطيعك فيه. الذي اوقف ابن الجوزي على حدود ما انزل الله عز وجل هو العلم. فقال - 00:19:20ضَ

له النفس فماذا اصنع؟ طب انا عايزة الحاجة دي. واشتهيها وهاموت عشان اجيبها. وانا بين جنبيك فانت ايضا ستتقلقل. ولا ايه النفس غير الانسان؟ فقال لها آآ بيت الشعر صبرت ولا والله ما بي جلادة على الحب ولكن صبرت على الرغم. واحد بيحب آآ - 00:19:42ضَ

الانسان وهذا الانسان لا يبادره حبا بحب. المفترض انه ينهار. يحصل له نوع من الانهيار طب ده لسه واقف على رجليه ازاي ؟ قال لك صبرت ولا والله ما بي جلادة انا لست جلدا اصلا ولست صبورا. ما بي جا - 00:20:08ضَ

على الحب ولكني صبرت على الرغم. على رغم ان في انا صبرت. زي ما بيقول ابو ذئب الهدني. وتجلدي للشامتين حين اريهم اني لريب الدهر لا اطابع بعض. لم يتجلد لان الصبر جميل - 00:20:28ضَ

ولان الصبر يؤجر عليه فاعله ولكن تجلد حتى لا يشمت به الاعداء فيقولون لم يصبر وهذا مطلوب شرعي هو في اصل المسألة مطلوب شرعي. الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من شماتة الاعداء؟ اذا - 00:20:46ضَ

صبرك على ما تكره حتى لو كان لدفع شماتة الاعداء فانه مطلوب صح لا يؤجر عليه. ولكن منع جانبا اخر يزري به وهو الا يشمت به الاعداء الا يشمت به الاعداء. ولو انه صبر لاجل هذه العلة - 00:21:10ضَ

لكان محبوبا لكان جيدا ايضا انت عارف ان آآ يعني احيانا قد يفعل المرء الشيء لا يقصد وجه الله به ويؤجر. وده على خلاف الايه على خلاف المعروف ان من اراد ان يؤجر فعليه ان يبتغي بالعمل وجه الله. طب ده احيانا يفعل - 00:21:33ضَ

ويؤجر عند الله عز وجل. ولا يبتغي به وجه الله. ما يكونش مستحضر المسألة دي. زي ايه مسلا؟ كقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللقمة قال وفي بضع احدكم صدقة - 00:21:59ضَ

قالوا يا رسول الله اياتي الرجل منا شهوته ويكون له اجر قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ اكان عليه وزر قالوا اجل. قال كذلك لو وضعها في في حلال. يكون له اجر. طيب ما هو الانسان انما يأتي شهوته لا يتقرب الى الله بها - 00:22:18ضَ

ومع ذلك يؤجر علشان ايه؟ عشان هذا القياس الذي قاسه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الاخر حتى اللقمة يرفعها الرجل الى في امرأته له بها اجر يعني وانت بتاكل تقوم جايب اللقمة ودن قطة كده ومغمس لها وايد لها في بقها. طب انت بتعمل كده ليه؟ عشان ما تنكدش علي وتضيع الليلة. ها - 00:22:43ضَ

ما هو مشاكل ليل نهار. فانا عايز اتخز اي نوع من انواع الود عشان اتجنب الشبورة اللي جاية بالليل. ها ادخل في شجرة في حاجة بتاع هتعور. فيقوم ايه يأكلها لقمة بلقمة والكلام ده عشان يتقي ايه؟ يتقي شرها. طيب ما هو لم يقصد وجه الله بذلك - 00:23:09ضَ

ها لم يرفع مثلا لقمة عشان يبقى اسمها ايه؟ مودة ورحمة ومش عارف ايه والكلام ده ويؤجر بهذا. لأ هو عايز يدفع الايه المشكلة زي ما قلت لك. فهو عليها. طب واحد يقول طب ما هذا سيعارض القاعدة المعروفة ان العمل الذي يرجو المرء ان يؤجر عليه - 00:23:29ضَ

لابد ان يبتغى به وجه الله. طب خرج لنا المسائل ديت او الكلام ده على وجه يجعله لصيقا ايضا بهذا الاصل الكبير. اقول لك اه هو النهاردة لما يكون فيه مشاكل بين الرجل وامرأته. هو بيعرف يصلي؟ ما بيعرفش يصلي. ولا يعرف - 00:23:49ضَ

تتعبد ولا يقر قراره. طب لما يكون مستريح مع امرأته مش لما بيصلي بيستجمع قلبه ها مش لما بيتصدق مثلا ممكن يتصدق بعلم المرأة بل يحضها على ان تتصدق. ما هي في الاخر صح السكة طالت صحيح. ولفينا لفة طويلة بس رجعنا في - 00:24:09ضَ

الى ايه رجعنا في الاخر الى تجويد عمل المرء لله. سبحانه وتعالى. فلابد ان تجد في هذه الاحاديث مساسا بالشر. هذا الاصل الكبير ان الله عز وجل لا يقبل من عمله الا ما كان خالصا لوجهه تبارك وتعالى. فهو هنا بيقول يعني بيقول انا - 00:24:29ضَ

يعني صبرت رغما عني. ثم قال واني انتظر من الله عز وجل الجزاء. هنا اصل من الاصول خلق الله عز وجل بني ادم عليه وهو ان العبد لا يعمل عملا اخرويا ولا دنيا - 00:24:50ضَ

سويا الا بعد ان يعقد لنفسه ما يسمى بدراسة الجدوى. بيعمل دراسة جدول اي عمل. وجد ان دراسة الجدوى جيدة وممكن يكسب من ورا الشغل ده يقدم عليه. اذا وجد انه سيخسر فانه يحجم عن ذلك. وهذه مسألة ليست موجودة - 00:25:10ضَ

فقط عند بني ادم بل عند الحيوانات ايضا. احنا يا ناس كلنا فلاحين واحنا صغار والكلام ده اكيد انت خدت الحمار وجريت ردم وخدت سباخ وعملت المش عارف ايه والكلام ده. وحبيت تأذي الترعة مرة او الاناية مرة وانت راكب الحمار تضرب فيه ما تضرب فيه لا يمكن يأذي عليك - 00:25:30ضَ

طب ليه ؟ هو الحمار كده وزنها في دماغه قال لك انا هانط مش هوصل للبر التاني. هانزل فوق ايه ؟ في قعر الاناية. خلاص يبقى مش مهما تحاول تضرب فيه لا يمكن - 00:25:50ضَ

طيب القطة اللي انت بتشوفها ساعات بتجري وجاية سيارة مسرعة. انت بتشوف القطة بتعمل ايه؟ بتقف لها ولا بتهرب؟ بتهرب لان الحياة حلوة ما هو ده نوع من دراسة الجدوى حتى موجود عند الايه؟ موجود عند الحيوانات. عند بني ادم الذين زينهم الله عز وجل بزينة العقل. كل عمل - 00:26:04ضَ

يفعله الانسان لازم يعقد له دراسة جدوى. انت رجل تاجر. بتيجي تقول والله المكان اللي انا موجود فيه هنا. هل يصلح ان انا اعمل فيه مسلا افعل مسلا آآ سوقا كبيرا ولا البلد لا تتحمل هذا النوع الفخم من البضاعة؟ منع - 00:26:24ضَ

رحت جبت مسلا اي سوق من الاسواق الكبيرة اللي هي عشر تدوار دي. اللي موجودة في المدن الكبرى زي القاهرة والاسكندرية. او موجودة في العواصم الكبرى زي مسلا عواصم البلاد العربية والاوروبية والكلام ده. لو انا جيت علشان اعمل القصة دي آآ سوق كبير عشرة ادوار او خمسة ادوار. طبعا اكيد هاكلف عليه - 00:26:44ضَ

ملايين طب انا عايز افهم يعني الناس اللي في البلد دي بياكلوا ايه؟ وبيشربوا ايه؟ هل انا ممكن اجيب لهم مسلا علبة انشودة قد كده يشتريها بخمسة خمسين جنيه ها هل الدخل بتاعهم يكفي او يستطيعوا به انه يشتري هذه البضاعة - 00:27:04ضَ

معمل دراسة جدوى الناس التجار المفلحون هم اللي بيعملوا كده. في كتير من اخواننا بقى تصور ان التجارة تفتح محل وتجيب عربية تلف خلاص قال لك بسيطة. نبيع الفدانين اللي عندنا ونعمل تشغيل اموال. ونخلي اخواننا يشغلوا واللي عايز يجيب فلوس يجيبها ونشتغل ونواجه عربيات رايحة وجاية. ومحل - 00:27:24ضَ

باب مفتوح هو فاكر الدنيا كده لأ البضاعة مش كده خالص ولا التجارة كده. قبل ما تعمل اي حاجة في التجارة لازم تشوف البلد اللي انت تفتح فيها هذا البضاعة دي رائجة عندهم ولا غير رائجة؟ هتنفع عندهم ولا مش هتنفع؟ بعد ما تعمل دراسة جدول المكان تقول نعم انا استطيع ان انا افتح المحل - 00:27:44ضَ

وافسد بازن الله. او ان البلد دي ما تشتريش يبقى المحل هيقف عليها بالخسارة. دي اللي اسمها ايه؟ اللي اسمها دراسة الجدوى مش ممكن حد يفضل المكسب الاقل على الاكثر بدون علة الا اذا كان في عقله خلل - 00:28:04ضَ

انا بقول لك يا فلان انت مشغل فلوس؟ اه طب انت هتدي على الف كم تقريبا؟ يقول لك ادي على الف عشرين جنيه. تحت الحساب ونيجي اخر السنة نعمل جد - 00:28:22ضَ

اما يكون لك او عليك اولى لك ولا عليك طيب واحد قال لك انا بدي على الالف خمسين جنيه. هتروح لابو عشرين؟ هتروح لابو خمسين. الا ازا كان الانسان ده عقله فيه خلل بقى - 00:28:32ضَ

طب انا ايه اللي نزلني لعشرين؟ قال لك عندي علة ان الراجل اللي هيديني خمسين ده مجازف. بمعنى ممكن عالي جدا وممكن يخسر الجلد والسقط حتى رأس المال يخسره. فانا اقول في نفسي لأ انا عندي امن رأس المال احسن لي. ما يضعش رأس المال. فالراجل ده امين ومؤتمن وعنده دراسة جدوى وحسابات - 00:28:51ضَ

تمام وبتاع والكلام ده فاقوم مأدي لمين؟ ادي للي بيديني عشرين جنيه وما اديش للي بيديني خمسين. ايه اللي نزلني من فوق لتحت؟ علة لكن لا يمكن لانسان ان يترك الاعلى ويأخذ الادنى بلا علة الا ازا كانت العلة في عقله - 00:29:16ضَ

ها كان في واحد زمان في عندنا في البلد ما بيعرفش في الحساب خالص. جم جماعة يشتروا منه عجل فقال لهم قالوا له العين ده بستين جنيه قالوا ستين جنيه انتم عايزين تستعبطوني فاكرينه ما يفهمش! قسما بالله هي خمسة واربعين يا بلاش! ها! كانت مراته هي اللي بتشتري وتبيع! هو عمره ما نزل السوق - 00:29:34ضَ

راجل كده ايه الناس بيقولوا ده ده ايه لا فيه لله كده. يعني عقله ايه مش مزبوط يعني. فلما يقسم بالله العزيم يا خمسة واربعين يا بلاش ما هو اللي زي ده مش مش فاهم القصة - 00:29:55ضَ

اذا دراسة الجدوى شيء اصيل عند كل بني ادم. اذا كانت المسألة دي تتعلق بعمل الدنيا واحنا ان يترك الرجل الربح الاعلى وياخذ الادنى بلا علة في الدنيا. فكيف يكون في الاخرة؟ عندنا مثلا - 00:30:05ضَ

مواهب فيه انسان موهوب وهبه الله عز وجل او جعل همته في الصلاة. ورجل اخر جعل الله عز وجل همته في الصدقة واخر جعل همته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل واحد بيبقى مفتوح عليه في عمل من اعمال البر - 00:30:25ضَ

فلا يترك هذا العمل الى عمل اخر لا يحسنه. يعني شف ابن مسعود كما رواه الطبراني في المعجم الكبير بسند صحيح قال وسئل عن قلة صيامه. كاشف مسعود بيصوم. صيام التطوع طبعا - 00:30:45ضَ

ليه كان نحيفا؟ وكان ضعيف البنية؟ وكان اذا هبت ريح عاصف تكفئه على وجهه. يعني شف حتى وهو ماشي يتكف على وشه من الريح العاصي. وهو معروف ابن مسعود رضي الله عنه. فكان لا يصوم. فقيل له في ذلك. فقال - 00:31:05ضَ

قراءة القرآن والصلاة احب الي من الصيام. والصيام يضعفني عنهما خلاص مفتوح له في في الصلاة وفي القرآن. فلا جناح عليه ان يترك الصوم. ولا ينبغي ان تنظر اليه بعين النقص اذ لم يصم. انت رجل مفتوح لك في الصيام. تصوم الدهر كله ما عدا يومي العيد. يوم العيد الفطر وعيد الاضحى - 00:31:25ضَ

فمش معنى انك بتصوم الدهر كله تبص تنظر للذي لا يصوم بعين الاحتقار. لعل له عمل اخر فتح له فيه. والامام ما لك رحمه الله كما تعلمون كان امام دار الهجرة. وكان له مجلس في المسجد. كان احد رفقائه عبدالعزيز العمري - 00:31:55ضَ

احد العلماء الكبار والذين قيل فيهم هم المقصودون بقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون الا عالم المدينة. بعض العلماء قالوا هو مالك وبعض العلماء قالوا هو عبدالعزيز العمري - 00:32:15ضَ

عبد العزيز العمري امام كبير ثقة عالم. بعد ما كان بيجلس الى عمود كان يجلس الى عمود ومالك يجلس الى عمود اخر. وحواليه الطلب خطر له او قوي في قلبه ان يترك التدريس وان يعتزل الناس وان يعبد الله. فلما - 00:32:35ضَ

وذاق لذة العبادة فمن محبته لمالك ارسل اليه خطابا يقول له في اعتزل مثلي. اترك القصة اللي انت فيها دي والطلبة اللي حواليك دول والكلام ده. وادخل انت كمان في الخلوة واعبد الله فسوف تجد هذه المتعة التي - 00:32:55ضَ

بها الان. شف يعني كانوا يحبون الخير لغيرهم يعني. فارسل اليه ما لك كتابا يرد على هذا الكتاب قال له ايه؟ قال قد بلغني كتابك. وانا فتح لي في التعليم - 00:33:15ضَ

وانت فتح لك في العبادة وكلانا على خير. شف يعني رد ما لك اجود واحسن من رد بعد من خطاب عبدالعزيز العمري. حتى يعني لم يعيره ولم يكن له يعني ان عمل العلماء افضل من عبادة العباد. اذا قصد طبعا العالم - 00:33:35ضَ

وجه الله اذا هنفترض عابد يقصد وجه الله بعبادته وعالم يقصد وجه الله بالعلم فالعالم افضل بكثير ليه؟ لان العابد انما يعبد لنفسه. والعالم انما يعلم غيره. فرب كلمة من الحق يأخذها الملايين من - 00:33:55ضَ

من خلق الله عز وجل يستقيمون بها على الصراط. فما من واحد اهتدى بهذه الكلمة الا وهو في ميزان العالم فلو تصورت ان انت عمال تعلم الناس لمدة اربعين خمسين ستين سنة. وتقصد وجه الله فعلا بهذا العلم. فما من - 00:34:17ضَ

انسان يقوم على الصراط المستقيم ازا كان هياخد عشرة من عشرة انت بتاخد زيه عشرة من عشرة في صحيفتك فهذا لا شك في باب الاجر اعظم من عبادة العابد. طبعا انا مش عايز حد يفهم ان انا اقلم العبادة. بس انا اشترطت اهو. قل - 00:34:37ضَ

الله المستعان قطر عمومي ولا ايه طب خلاص نكمل غدا ان شاء الله. يلا عشان بس خلاص خليها بكرة بقى. ان شاء الله - 00:34:55ضَ