Baheth

نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:00:00ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:00:26ضَ

وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الرابع من هذه الخاطرة التي عنممتها بعنواني - 00:00:46ضَ

ثقتي العلم النافع. آآ الحقيقة في اخر المحاضرة الماضية آآ سألني بعض الاخوة وقال لي طيب انت تكلمت عن آآ الحرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور طب ما مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. فيريد ان انا اوضح هذا الاشكال - 00:01:06ضَ

طبعا قبل ان ادلف الى توضيح الحقيقة اقول ان الحرمة بخلاف لما اقول بحرمة الصلاة في مسجد فيه قبر ليس معناه ان الصلاة ايه؟ باطلة. اللي هي البطلان شيء والحرمة شيء اخر - 00:01:36ضَ

لكن الحرمة يتعلق بها اثم. عندما نقول حرام اي ارتكب محرما يبقى اثم. انما فتجزئه صلاته. بمعنى ان خلاص صلى الضهر يبقى صلى الضهر. لا يسأل لما لم تصلي الظهر. خلاص - 00:01:56ضَ

دي اه اه تنبيه الاول. التنبيه الثاني بقى ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما سمعتموني في المحاضرة انقل كلام عائشة رضي الله عنها بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين لعن الله اليهود والنصارى - 00:02:16ضَ

اتخذوا قبور انبياء المساجد الا اني انهاكم عن ذلك. قالها ثلاث مرات. قالت عائشة فلولا ذاك اي لو ذاك لولا ذاك النهي او اللعن ابرز قبره. كنا ابرزناه واظهرناه لكنه خشي ان يتخذ مسجد - 00:02:36ضَ

معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة. وحجرة عائشة رضي الله عنها كانت بيفصلها بين المسجد جدار واحد. وكان الجدار ده هنقول انه ده هنفترض هذا هو المسجد - 00:02:56ضَ

نبوي وهذا الجدار فيه باب. اللي خلف الباب مباشرة حجرة عائشة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الباب يدخل على الايه؟ على المسجد. وده طبعا واضح من آآ احاديث يعني ووقائع وكده اقربها. لما قال لها - 00:03:16ضَ

من المسجد ناولين الخمرة. وكانت حائضا. قالت اني حائض؟ قال ان حيضتك ليست في يدك. طب لو الحجرة وبعيد عن المسجد هتدخلوا ازاي؟ ها وقال لها ناوليني ناوليني يعني باب هو واقف عليه الصلاة والسلام في - 00:03:36ضَ

المسجد وهي في الايه؟ في الحجرة بتاعتها. فالنبي عليه الصلاة والسلام دفن في الحجرة حجرة عائشة. حيث توفي عليه الصلاة والسلام. يبقى الامر اصبح كده واضحا. لما احنا افترضنا ان الحجرة هنا على اليمين يعني. لما اراد عمر رضي الله عنه ان يوسع المسجد قام وسعه من - 00:03:56ضَ

اللي ورايا دي والناحية دي. لانه لو وسعه من الناحية دي هيدخل الايه؟ الحجرة في المسجد والحجرة فيها القبر الشريف. تمام؟ فوسعوا من الناحية التانية. ازا كان القبر في الجهة الشرقية بيوسعوا من الجهة الغربية - 00:04:26ضَ

مسلا لما اراد عثمان رضي الله عنه ان يوسع المسجد ام وسعه من ناحية ايه؟ اللي وسع منها عمر حرصا على ان ما يدخلش الايه؟ القبر جوة المسجد. فيه حدود سنة سبعة وتسعين او قريب من المئة - 00:04:46ضَ

في ايام آآ الدولة الاموية لما حبوا يوسعوا المسجد قام مدخلين موسعينهم الناحية اللي فيها الحجرة فلاول مرة يدخل تدخل الحجرة في المسجد في حدود سنة سبعة وتسعين تقريبا او بعدها او قبلها - 00:05:06ضَ

قليل وكان وكان موجودا في المدينة انذاك سعيد المسيب رحمه الله امام التابعين. انكر انكر هذا الفعل لكن انكر ليس له ان يستعمل يده ويهد المسألة ديت. ولم يكن احد - 00:05:26ضَ

احد من الصحابة بالمدينة انذاك. مات. ما كنش حد من المدينة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يبقى نقدر نقول ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد بالاعتبار اللي احنا بنبص - 00:05:46ضَ

عليه الى المساجد اللي فيها قبور؟ ده المسجد اللي فيه قبر بعد ذلك بيعملوا القبر قبل المسجد وبعدين يبنوا المسجد على القبر. ايستوي خطأ مخطئ مع تعمد عامد يعني نسويهم ببعض لأ ده انا متعمد يدفن في مسجد. دي نمرة واحد. نمرة اتنين - 00:06:06ضَ

ان الفضيلة في المسجد ازلية لان هو قال لك ازا كنت انت بتقول بتحرم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر حرم الصلاة في مسجد النبي فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الايه؟ المسجد الحرام - 00:06:36ضَ

فالفضيلة فضيلة الصلاة في المسجد قديمة قبل ان يموت النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يستطيع احد ان من يقول ان الصلاة في المسجد حرام. ازاي وهي بالف صلاة؟ لا سيما قلنا انضم الحجرة الى المسجد كانت خطأ مخطئ - 00:06:56ضَ

ولذلك راعى الذين جاءوا بعد ذلك الخطأ ده وما رضوش يكملوا عليه. كل ما يحبوا يوسعوا المسجد يقوم موسعينه من الجهات الاخرى بخلاف الايه؟ الحجرة. ولزلك اللي راح المسجد النبوي النهاردة نستطيع بمنتهى البساطة ان نفصل - 00:07:16ضَ

الى القبر عن المسجد بجدار. تبني جدار في اخر الروضة. خلاص؟ يبقى المسجد ليس له الا الباب اللي تدخل على الحجرة حجرة عائشة اللي هو فقط. تخيل بقى لو كل واحد كل - 00:07:36ضَ

بيوسع كان يوسع من جهة الحجرة. كان القبر زمانه فين؟ كان زمانه في نص المسجد. لو المسألة كذلك لكن تنبه الذين وبعد ذلك الى خطأ هذا المخطئ. فكان كل التوسيعات عندهم من الجهات الاخرى ولم يوسعوا اطلاقا من جهة ايه؟ الحجرة - 00:07:56ضَ

ولذلك من السهل جدا تيجي عند اخر حدود الحجرة حجرة عائشة وتبني جدار هتبقى الروضة مع بقية اسجد في مكان والقبر لوحده في ايه؟ في مكان اخر. فما يجيش حد يقول لي يقيس هذا الذي يفعلونه الان في المساجد اللي فيها قبور - 00:08:16ضَ

على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قياس الباطل. لا يصح للفروغ التي ذكرناها في عجالة. فعشان كده انا باقول للاخوة برضو انا اشكره انه يعني نبهني على هذا لان ما بحاولش اطلع كتير اوي آآ في اتفرع كتير بتفرع اه بس ما بحبش ازودها يعني - 00:08:36ضَ

ما رضيتش اتكلم في هذا الامر لا سيما تكلمنا فيه مرارا وتكرارا. وتقريبا معزم الاخوة اللي بيكونوا موجودين. آآ برضه سمعوا هذا الكلام ايضا انا عايز ارجع تاني لما كنا فيه وهو تتبع زلات العلماء. ابن الجوزي رحمة الله عليه يقول - 00:08:56ضَ

قل اني رأيت جماعة من اهل العلم يتفسحون ويظنون ان العلم يدفع عنهم. والعلم خصمهم ليه؟ لان حقيقة العلم ايه؟ العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه. كلا - 00:09:16ضَ

فلا جحد الصفات ونفيها حذرا من التشبيه التمويه والتشبيه. يبقى العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ده انا قلتها في الاول. ليس خلف فيه. لا خلاف على - 00:09:46ضَ

ان الحجة في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اقوال الصحابة التي ترجح دليلا على ده دليل لان دي هو ده دور اقوال الصحابة او افعالهم. ليه؟ هم الذين نزل عليهم - 00:10:06ضَ

القرآن وهم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبهم شفاها. فهم اكثر الناس صوابا واعلمهم بدينهم كانوا عربا اقحاح لم تلوث لا عقولهم ولا السنتهم عظمى. كانوا كانوا عربا يفهمون الخطاب على وجهه - 00:10:26ضَ

الذين اسسوا علم النحو والكلام ده اخذوه من كلام العربي والصحابة كانوا من العرب قبل الاسلام كفارا وكثير منهم او كلهم اسلم بعد ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام. فمن جهة الحجة اللغوية - 00:10:56ضَ

فكلامهم حجة. زيهم زي العرب القدامى. كانوا يفهمون الكلام على وجهه اللي احنا الان عملنا له اصول في اصول الفقه وغيره يعني. زي الحديث اللي هو آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوجاته اطولكن يدا اسرعكن لحوم - 00:11:16ضَ

اول واحدة هتموت هي اطولكن يدا. ولان الكلام انما كونوا في الاصل على الحقيقة ولا يصرف عن الحقيقة الا بقرينة فكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يايه يقيسوا ايديهم مع بعض. ما اطولكن يدا! كل واحدة تجيب تعالي نقيس ايدينا مع بعض. خلاص - 00:11:46ضَ

ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطولكن يدا. ما فيش واحد ابدا يسمع الكلام ده ويقول اليد بمعنى النعمة بمعنى الصدقة بمعنى كذا لان ليس كلمة يد الياء والدال موضوعة لهذا المعنى. انما اليد انما وضعت في - 00:12:16ضَ

في الحقيقة وفي الاساس لهذه الجارحة اللي احنا بنحركها دي. اذا صرفت الكلمة عن الحقيقة الى غيرها لازم يكون فيه قرينة. خلاص؟ والعلماء بيحتجوا بهذا الاصل على اه عدم صرف الاسماء - 00:12:36ضَ

والصفات الى المعاني المعطلة. يقول يد الله فوق ايديهم. يقول يده اي تأييد تمام لأ يد الله فوق ايديهم هي يد حقيقية لكن كما يليق بجلاله. خلاص طلعنا من التشبيه والتعطيل وكل حاجة بالكلمتين دول. لان الله عز وجل لما نفى - 00:12:56ضَ

المثلية عنه اثبت الصفة. قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يبقى سميع وليس كمثله شيء. بصير وليس كمثله شيء. بدلالة الاية. خلاص؟ كل صفة من صفات الله تقوم ضامنها تقول ليس كمثله ايه؟ شيء. يبقى لا يلزمني ان انا اذا اثبت الصفة تقول لي انك شبهت الخالق بالمخلوقين - 00:13:26ضَ

لان انا بقول ليس كمثله شيء. كل صفاته تبارك وتعالى لا يشبهها شيء قط من صفات المخلوق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ليه؟ مش معنى يقول لك طب ما انت لك ايد وهو له يد. يبقى انت كده شبهت طب ما هو - 00:13:56ضَ

ناخد صفة الحياة. الحياة. الله حي ام لا؟ الله لا اله الا هو الحي القيوم. هو الحي لا اله الا هو. تمام طيب انت حي ولا ميت؟ حي بتتلعبط. ها؟ طيب - 00:14:16ضَ

اثبت لله حياء. واثبت لنفسك حياة. ليه ما قلتش انا لست حيا والا يبقى كده بشبه ربنا بي. ما كل ما اقول له له يد يقول لأ ليس له يد لان انت لك يد وكده يبقى شبهت ربنا ايه؟ بك - 00:14:46ضَ

خلاص؟ لك سمع والله عز وجل له سمع لأ يبقى كده يبقى انت ما ينفعش ان احنا نشبه ربنا لا يسمع اوليس له سمع. لانه ما يقدرش يقول لك انت ليس لك سم. الله هو احنا بنتحاور ازاي - 00:15:06ضَ

ها فيوميان في الغائب ويثبت الحاضر. طب لماذا لم لم تنفي صفة الحياة عن الله زي ما نفيت اليد والكلام ده. ما يعرفش ولا يعرف يقول انك ميت لان انت لو انت حي هتشبه - 00:15:26ضَ

ولا يجوز ومش عارف ايه والكلام ده. فكلامهم متناقض يعني. فكل صفة احنا بنقول ليس كمثله ليس كمثله شيء. تمشي كل صفات الله تبارك وتعالى في هذا. آآ وايه اللي خلاني - 00:15:46ضَ

اه اليد. اللي هو ان الالفاظ تحمل على الحقيقة. طيب فيه عقل افضل من عائشة مسلا او ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لما عائشة تروح تحط ايديها جنب ايدين صفية مثلا - 00:16:06ضَ

عشان الحديس ده اتقال كده. يبقى هم حملوا الالفاظ على الحقيقة ولا لأ؟ وده الاصل الذي لا يختلف فيه احد انت عرفه بقى القرينة وان القصة مش قصة طول يد لما ماتت زينب. لان زينب - 00:16:26ضَ

رضي الله عنها اول امرأة لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم بعده وكانت قصيرة. وكانت ايديهم اطول من يد زين زينب. فعرفوا يحين حينئذ اطول يد بالصدقة. كانت زينب كثيرة الصدقة. حتى انها في اخر عطاء - 00:16:46ضَ

قائل لعمر لها من بيت المال قالت اللهم لا يدركني عطاء عمر. يعني لما ييجي يديني السنة الجاية العطاء بتاعي ما كنتش موجود. اللهم لا يدركني عطاء عمر. يبقى اذا عرفوا القرين لما ايه؟ ماتت زينب رضي - 00:17:06ضَ

الله عنها. الابيض وغير اسود. ويبتدي ياكل. ياكل ويبص. للخيطين اذا قدر يميز بينهم ما الدنيا ضلمة. وما كانش فيه مصابيح والكلام ده. لما لو قدر يميز بينهم يبقى ده وقت - 00:17:26ضَ

ايه الامساك؟ تمام؟ فراح للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له كده. انا باحط خيطين قدامي واقعد اكل واشرب لحد ما اميز بينهم قال له انك لعريض القفا. ها؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له كده. انك ايه؟ لعريض - 00:17:46ضَ

مصطفى انما هو خيط الليل والنهار. تمام؟ طيب كان فيه قرينة لكن لم ينتبه لها عدي. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بس الكلام ده بعض العلماء قال لك ما هو من الفجر ما هو عند الفجر يظهر اللون الابيض من الاسود - 00:18:06ضَ

مش ان هو اهمل القرينة وما فهمش ان كلمة من الفجر اه خيط الليل والنهار؟ لأ. قال لك ما هو عند الفجر يظهر اللون الابيض من الاسود. فهو لم يهمل القرين عشان بعض برده بعض الناس ايه يقول لك ازاي حتى بعض الناس زي الفخر - 00:18:36ضَ

كذب هذا الحديث. برغم انه في الصحيح. كزبه ليه؟ قال لك يبعد ان الا تظهر هذه قرينة لواحد من عدي بن حاتم وهو من العرب الكبار. يبقى الكلام ده لا يصح. فيقوم يتهم الحديث ويتهم الرواة عشان يبرأ - 00:18:56ضَ

يبرأ قاعدين نحاتب. واي صحابي في الدنيا ممكن يخفى عليه القرينة نفسها. لانه بشر من البشر. ما انا قلت لكم ابو بكر الصديق خفي علي حكمه وعمر خلفي عليه احكام وعثمان خلفي عليه ما هو وهم اجل من مين؟ من عدي بن حاتم. فما فيش مشكلة في الموضوع. فكل الالفاظ - 00:19:16ضَ

تحمل على الايه؟ على الحقيقة. ده اصل وضع اللفز. انه يوضع على الايه؟ على الحقيقة هؤلاء ابن الجوزي بيتكلم عنهم يقول العلم خصمه لان هو لما يحب يترخص يقول لك ايه؟ قال بها عالم. هو انا احسن - 00:19:36ضَ

منه الله طب ما انت معدود في قومك من العلماء. والحجة في كلام الله حتى مش في كلام الصحابة. الحجة ليست في كلام الصحابة. الحجة في كلام الله انما الصحابة بنستخدم اقوالهم في الترجيح. عند الايه؟ الاحكام المختلفة. قيل للشافعي - 00:20:06ضَ

قول الصحابي حجة قال لا قال تذهبن اليه؟ قال نعم. فشوف كيف فرق الشافعي بين الحجة وبين جواز الاتباع الحجة هي التي لا يجوز لاحد ان يخالفها قط خلاص هي دي الحجة الملزمة التي يحاسب المرء بمخالفتها. فقال قول الصحابي ليس بحجة. ليه - 00:20:36ضَ

انه يصيب ويخطئ. فلربما قال قولا خطأ اتبعته فيه فلا يكون حينئذ حجة. والا الحجة تبقى رضا لان تكون خطأ او صوابا. وده تضييع لمعنى الحجة. واسقاط حجيتها في الاصل. ان انا - 00:21:16ضَ

اربطها بمن ليس بمعصوم. اذا الحجة لا تكون الا من معصوم. ده الاصل. وطبعا كان في تفصيل لان ممكن الحجة تكون من غير معصوم بس في تفصيل في الموضوع شوية مش عايز اخوض فيه قوي يعني. زي قول العالم بالنسبة للعامي - 00:21:36ضَ

قول العالم بالنسبة للعامي حجة. لا يجوز للعامي ان يخالف العالم. فيما افتى به صارت حجة والعالم يصيب ويخطئ. لكن انا اتكلم على اصل كلمة الحجة. وان اقوال الصحابة او افعال الصحابة ليست حجة - 00:21:56ضَ

اذا قيست بالقرآن والسنة اللي هم اصل الايه؟ اصل الحجة. الشافعي لما قيل تذهب اليه اي تقول بقول الصحابي قال نعم. وافتي به. لكن ليس بحجة لاحتمال ان يكون غاب عن الصحابي - 00:22:16ضَ

الحجة التي تخالف قوله او غاب عني انا آآ اصل الحجة. عندنا مثلا آآ الاحكام الشرعية اصحابي اختلفوا فيها كتير جدا. لكن لم يختلفوا في شيء من العقائد. عشان بس تخلوا بالكم. العقيدة - 00:22:36ضَ

ايه ده لم يختلف الصحابة فيها. انما اختلفوا كثيرا في الحلال والحرام. عشان ان تفرق الجماعة اللي بيقول لك الجماعة الفرق اللي جت بعد كده يقول لك اصل آآ الحديس يتقال كذا اصل الاية معناها كذا نقول له طلع لنا حد من - 00:22:56ضَ

الصحابة الذين نزل عليهم القرآن اختلف في هذا المعنى. وانا اقول هذا الكلام لا يغيب عن ذهني آآ مبحث رؤية الله عز وجل. وان الصحابة اختلفوا اراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج - 00:23:16ضَ

ام لا؟ مش غايب عني ان الصحابة اختلفوا. ليه؟ لان كلام الصحابة كله يلتئم مع بعض لما قالت عائشة رضي الله عنها وسئلت ارأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج - 00:23:36ضَ

قالت لقد قف شعري مما تقول. قف شعري وقف. من عظم ما تقول. ليه لان عائشة رضي الله عنها حملت السؤال على الرؤية الحقيقية. لذلك انكرت ان يرى احد رب العالمين بعينيه. وده كلام صحيح مائة بالمائة. ويتوجه كلام عائشة الى هذا المعنى رأسا - 00:23:56ضَ

واحنا عندنا سؤال موسى عليه السلام لما سأل ربه قال رب ارني انظر اليك. ايه اللي حصل للجبل؟ والجبل ده احنا بنضرب بالقسوة بحجارة الجبل. فما بالك بانسان له لحم ودم؟ كيف يصبر على ان يرى ربه؟ فكلمة ان ترى ربك بعينيه - 00:24:26ضَ

دي في الدنيا مستحيلة. في الدنيا مستحيلة. لكن نراه في الاخرة كما يأذن الله سبحانه وتعالى ان نراه بالابصار كما نرى الشمس كما نرى القمر ليلة البدر ليه اجسام في الجنة مختلفة عن اجسامنا في الدنيا. اجسام تطيق النظر الى الله تبارك وتعالى. لكن احنا في الدنيا ما نقدرش. اجسامنا لا تحتمل. يبقى - 00:24:46ضَ

حديث ابي ذر وحديث ابن عباس. سئل ابو ذر ارأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج قال رأى نورا خلاص؟ وسئل ابن عباس ارأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نور انى اراه. اي كيف اراه - 00:25:16ضَ

وفي حديث ابي موسى الاشعري قال صلى الله عليه وسلم حجابه النور. لا يستطيع احد ان يراه لان في حجاب. من النور. لم الاحاديس دي على بعضها. لا تجد تناقضا. قول ابي ذر في على النبي على لسان النبي صلى الله عليه - 00:25:46ضَ

رأيت نورا لا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس نور انا اراه يعني هو نور كيف اراه وقد حجبه النور عني؟ يبقى دي تساوي رأيت نورا ولا لا؟ يبقى - 00:26:06ضَ

رأيت نورا يبقى حديث ابن عباس اهو نور انا ارى كيف اراه التقى مع حديث ابي ذر؟ رأيت نورا يعني قال كيف اراه على حقيقته وبيني وبينه حجاب من النور. يبقى لما قال له ارأيت نورا لم - 00:26:26ضَ

والا الحجاب. وفي حديث ابن عباس قال ما منعنا عنه الا الحجاب اللي هو النور. ويؤيد هذا قول حديث ابي موسى الاشعري آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور. ما فيش خلاف في حقيقة الموضوع عشان ما فيش واحد يقول لي دي آآ - 00:26:46ضَ

اختلف فيها الصحابة. لكن يوم يكشف عن ساق. اهم بينكروا ان يكون لله عز وجل ساقا طيب في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:06ضَ

هو بيتكلم عن قيامة يعني يوم يكشف الله عن ساقه اصل ناس يقول لك ايه اصل القرآن جاء في الساق غير منسوبة. ها؟ يوم يكشف عن ساق قال لك ما العرب بتقول قامت الحرب على ساق اي على قدم وساق. او فلان يقف على قدم وساقية - 00:27:26ضَ

عن الامر جد ها فيقوم يأوله القرآن عشان يعطله الصفة. يقول لك يوم يكشف عن ساق اي يوم عن امر عظيم ويجيب لك الكلام ده عن ابن عباس وهو لا يصح عن ابن عباس. هذا الكلام - 00:27:56ضَ

تفسير ابن عباس بيروى بحوالي سبعة اسانيد. تلاتة منهم اللي ممكن اخد منهم آآ فكرة لانهم صحاح يا صحيح يا حسن والباقي ضارب. اصيل الضرب ما تنفعش تنسبها لابن عباس. والمفسرون اغلبهم لا علم لهم بعلم الحديث. فكل ما يلاقي - 00:28:16ضَ

قال ابن عباس ياخد قال ابن عباس ما بيدورش لا يصح عن ابن عباس ولا الكلام ده. وانا عرفت هذا وانا بحقق تفسير ابن كثير. جمعت صحيفة ابن عباس كلها - 00:28:36ضَ

كل الاسانيد التي تروى عن ابن عباس. وعملت تحقيق عليها وطلعت بهذه النتيجة. فيقول لك ابن عباس يقول لك اكشف عن ساق طيب افضل من يفسر كلام الله من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله - 00:28:46ضَ

الله عز وجل قال له وانزلنا اليك الذكر ايه؟ لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قائم في مقام البيان فهو الذي قال يوم يكشف الله عن ساقه. دي تحتمل - 00:29:06ضَ

في تأويلة ازا كان يجوز ان القرآن ممكن تقول آآ اصلها غير منسوبة وقال ابن عباس والكلام ده. لأ الحديس قضى على كل هذه ما بقي الا ان نتكلم في صحة الحديث. هل صح الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:26ضَ

ام لا؟ نقول بملئ الفم والواحد عينه كاتساع الكون انه لا يستطيع احد ان يعترض على صحة هذا الحديث. اسناده كالشمس وتلقته الامة بالقبول. ولا نعلم عالما من علماء الحديث انكر هذه اللفظة عن ساقه انكره وهم اهل الشام - 00:29:46ضَ

وفرسان الميدان اللي هم علماء الحديث. ازا تكلموا ينبغي ان ينصت كل من ينسب الى علم. لان هذا فن كما ان الفقهاء اذا تكلموا ينبغي ان يسكت كل من ينسب الى علم زي اهل الحديث واهل اللغة لان كلام الفقهاء - 00:30:26ضَ

مقدم اذا تكلم اهل اللغة ينبغي ان يسكت كل من ينسب الى علم دون علم اللغة. انما اهل اللغة هم الحجة على الفقهاء وعلى المحدثين وعلى البلاغيين الى اخرهم. يعني يقضى لكل انسان في فنه. بالاضافة لان الصحيح - 00:30:46ضَ

في حي تلقاهما جميع العلماء بالقبول. الا بعض احرف في الكتابين تنازع العلماء في صحتها. وده امر ما ينفعش يتكلم فيه العوام. ده ما يتكلمش فيه الا الايه؟ الا البذل القناعيس - 00:31:06ضَ

ها الباذل الكامل. قناعيس اللي هم بتوع الحلبة يعني خلاص؟ اللي هم الناس الكمل اللي هم وصلوا فما ينفعش يتكلم في في الكلام او الاحاديث اللي تكلم بعض بعض العلماء فيها في الصحيحين باي كلمة ولا نص كلمة حتى. الا العلماء الكبار اللي فاهمين شرط الشيخين وعارفين لماذا يروي البخاري عن - 00:31:26ضَ

واو مختلف فيه او مسلم عن راو مختلف فيه. وهل هذا من محفوظ حديثي ام لا؟ كلام كبير. يبقى انا عندي لم يتكلم في هذا عالم واجمعت الامة على قبول هذا الحديث. كمان. يبقى انا عندي اجماع - 00:31:56ضَ

والسنة قائمة بالنسبة للقرآن مكان البيان. قائمة في القرآن مقام البيان تيجي تقول لي انت بتشبه الله بخلقه لانك اثبت له ساقا انا هجيب لك اية على طول. ليس كمثله شيء. تمام؟ فنرجع ونقول - 00:32:16ضَ

ان الاصل كما قلت في الالفاظ الحقيقة والصحابة كانوا يتعاملون بهذا فانا عندي تلات درجات قرآن وسنة واقوال الصحابة. ابن عبدالبر في كتاب التمهيد يقول اذا اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة حكم بينهم. واسعد الناس بالدليل من وافق السنة - 00:32:46ضَ

يبقى اذا في بعض الصحابة الفضلاء الاجلاء يرد كلامهم وترد فتواهم لان السنة مع الطرف الاخر عشان كده الشافعي قال اذهب الى قول الصحابي لكن ليس بحجة ملزمة. لاحتمال ان يكون الدليل خافي عن - 00:33:16ضَ

هذا الصحابي تمام؟ ومن يريد ان يعرف شيئا من هذا؟ اقول شيئا. لان الامر واسع جدا جدا فعليه ان يطالع كتاب الاجابة لايراد ما استدركته على عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي - 00:33:36ضَ

الله عليك. كتاب قد كده. ولم يستوعب الزركشي لم يستوعب. انا نفسي يعني في اسناء مطالعاتي اه لما الاقي عايشة بتستدرك على اي صحابي حاجة ابص في في كتاب الاجابة. اذا وجدت الحديث خير وبركة. لم اجد حديث اجعله مما - 00:33:56ضَ

الزركشي فانا مدون على آآ يعني الورقة الاولى في كتابي حوالي سبعة احاديث او عشرة تقريبا مما استدركته عائشة على الصحابة ولم يايه؟ يطلع عليه الزركشي. الكتاب ده آآ كله آآ - 00:34:16ضَ

ان عائشة استدركت اشياء تراها خطأ على الصحابة انهم خالفوا فيها الدليل لكن ليس كل ما استدركته العائشة على الصحابة كانت محقة فيه. لأ برضه عشان برضه ايه وانت بتقرأ لا تسلم ان - 00:34:36ضَ

كل شيء استدرجته عائشة رضي الله عنها على اي صحابي كانت محقة فيه. لأ. فيه وفيه لكن على الاقل ايه استدركت اشياء. فخلي واحد يتكئ على قول صحابي وكان الخبر اليقين عند عائشة رضي الله عنها - 00:34:56ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ارجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رته عائشة ولا افضل مع قول الصحابي؟ ابضع ما قول الصحابة. عشان كده جوزي بيقول الجماعة اللي بيتفسحوا دول يعني آآ يترخصون لانفسهم وياخدوا زلات العلماء يظنون ان - 00:35:16ضَ

ان العلم يدفع عنه لانه سيأتي يوم القيامة يقول يا رب انا كان بين يدي حديث عائشة. فيقال قالوا له قد علمت ان هذا الحديث يعارضه احاديث اخرى. وانت كنت بتدرس مادة اصول الفقه - 00:35:36ضَ

فلما لم تعطي البحث حقه؟ حتى تعلم والله عز وجل لا يخدع. ها؟ ده انا ده انا بافترض يعني بافترض في اقامة الحجة ان يكون سؤال كهذا. لان الله لا يخدع. فيقيم عليه الحجة كما قال تعالى فلله الحجة البالغة - 00:35:56ضَ

ما فيش حد يستطيع ان يقيم على الله حجة ابدا. تمام؟ فيقوم يؤاخذه بهذا والمغفل يظن ان العلم سيكون يعني في آآ معه اذا حوسب يوم القيامة. يقول العلم خصمه. ليه؟ لان حقيقة العلم ليس - 00:36:16ضَ

هو معرفة الحلال والحرام. لأ حقيقة العلم ان يهديك الى الوصول الى الله. دي حقيقة العلم. وقد صرح بها جماعة من العلماء المتقدمين كمجاهد ابن جبر وكعكرمة ابن اه ككلمة ابي عبدالله اللي هو مولى ابن عباس يحيى ابن ابي كسير. قال حتى وصلت وقالها الامام مالك رحمه الله - 00:36:36ضَ

وزمنه يعتبر متأخر عن زمن هؤلاء. كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية ليس العلم بكثرة المسائل. يعني يعني بمعرفة الاحكام الشرعية. تقول ده حلال وده حرام ودليل لحرمة كذا ودليل حل كذا. هذا مختلف فيه والراجح كذا وكذا ومش عارف ايه والكلام ده. لا مش هو ده العلم - 00:37:06ضَ

هذا صورة العلم. وان كان علما مت لا يكون علما اذا هداك الى خشية الله. اذا لم يهدك الى خشية الله صورة علم ولم يكن علما. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا - 00:37:46ضَ

اضعافا مضاعفة. فييجي يفسر الربا تفسيرا جديدا. وي ظنوا ان هذا التفسير الجديد يدفع عنه اكل الربا. زي ما عمل شيخ الازهر الدكتور سيد طنطاوي. فيما يتعلق بفوائد البنوك. يقول لك المرابي اصل الربا - 00:38:16ضَ

انك انت تستغل حاجة الانسان وتجبره على ان ادفع زيادة. لكن هذا المعنى منتفي في البنوك. ده انت اللي بتروح برجليك طواعية وتحط الفلوس في البنك. هل اجبرك احد؟ ها؟ قال - 00:38:46ضَ

الربا معناه الاستغلال. انك تستغل حاجة الايه؟ حاجة الناس. وده راح برجليه طواعية يبقى ازاي تقول ده ربا؟ الفايدة قال لك دي ليست فائدة ربوية. ده نتيجة استثمار المال. طب هي البنوك بتستسلم - 00:39:16ضَ

الاموال ده تعريف العلماء تعريف العلماء المعاصرين للبنك يقولون هي مؤسسة تقترض لتقرض. ادي تعريف العلماء المعاصرين الصين بتوع الاقتصاد. البنك مؤسسة تقترض لتقرض. يبقى آآ مهمة البنوك الايه؟ الاقراض مش عمل مشاريع. يعمل مشروع لازم يحطها بتاعة العجز والزيادة - 00:39:46ضَ

تحت المكسب والقزارة ما فيش حد في الدنيا على بعضها. بيتاجر ويقول للراجل انا مع انا حتى لو خسرت جدو صاد حاديك فوايد. مين اللي ممكن يقول هزا الكلام؟ فاي انا راجل عندي عشر تلاف - 00:40:26ضَ

مية الف مليون مش عارف استثمرهم. بروح للبنك بحطهم فيه بيقول لي اديك سبعة في المية تمانية في المية الكلام ده يجي واحد تاني عنده دماغ وعايز يعمل مشاريع. بس ما عهوش فلوس. يروح للبنك يقول لي والله انا عايز منك - 00:40:46ضَ

ميت الف او عايز منك مليون. يقول له هديك المليون بمليون وربع. او مليون ونص. ماشي موافق ياخد النص الزيادة يقسمها ما بينه وبين صاحب الماء. طب لما تقسمها بينك وبين صاحبه - 00:41:06ضَ

تدي له سبعة في المية وتاخد سبعة وتسعين في المية يقول لك اه عشان انا عندي موزفين وعندي انارة وعندي مش عارف عمال عند مش عارف ايه وعندي ايه والكلام دهوت وناس بتطلع بالعربية تحرس العربية وبياخدوا فلوس ومش عارف يعملوا ايه والكلام ده. فانا حجم الانفاق عندي اكبر منه - 00:41:26ضَ

بيديني سبعة في المية. هو ايه الربا غير اللي بيحصل ده بالضبط؟ لو قلت لاي واحد المية بمية وعشرة يقول لك ايه ربا. طب المليون بمليون وربع ده ايه؟ قصة بقى انك تستغل ما تستغلش ليس لها علاقة بحقيقة - 00:41:46ضَ

ربا لأ فيجي يقول ان كل البنوك دي لا شيء فيها ولا كزا ولا كزا ولا كزا عارضه كل المجامع الفقهية في العالم الاسلامي. وقالوا الفتوى دي غلط. وارسل سلوا اليه كتبا منهم علشان يرجع ما رجعش. ليه؟ لانه لما حب يستهدي - 00:42:06ضَ

حقيقة الربا قام رايح لمديري البنوك وقال لهم اشرحوا لي البنك بيشتغل ازاي. بقى انا اروح لعلي بابا ها علي بابا شخصيا واخليه يعلمني ده هو شيخ المنصب اروح انا لمدير البنوك اخد منهم المعلومة قطعا هيديني معلومة غلط وشيخ الازهر كان علمه متواضع جدا جدا - 00:42:36ضَ

كان يعني يعني كان متواضعا جدا جدا بالذات في الفقه. ما كان لوش في البطيخ حتى التفسير هو التفسير ده يعني آآ عايز حاجة انقل من كتب المفسرين. وانقل من كلام العلماء - 00:43:06ضَ

بخلاف الفقه فقه ده بيبقى عايز اجتهاد واستنباط واستعمال اصول والكلام ده والراجل ده مش دارس اصلا اصول فقه حتى لما اتعين اختي العلماء اعترضوا على تعيين ومفتي. قالوا العادة ان يتعين في منصب الافتاء راجل دارس شريعة واصول فقه - 00:43:26ضَ

لان الفتوى انما تقوم على هذا. لكن اول يدرس تفسير تبدأ يفتي ازاي؟ التفسير ده مش محتاج يعني تعب اوي. لان كده بتنقل في اقوالك واذا ربنا فتح عليك بكلمة كده ولا حاجة والكلام ده هتبقى برضو واخدها او ربنا فاتح عليك. لكن مش زي الفقه. الفقه ده متعب. فما كانلوش في - 00:43:46ضَ

خالص. فلما يروحوا يقولوا له الوضع كزا وكزا وكزا. انا لما درست المسألة احد مديري البنوك هنا في المحافظة عندنا آآ كفر الشيخ آآ لقيني في بعض المساجد وقال لي انا عرفت انك انت بتحرم - 00:44:06ضَ

موضع الاموال في البنوك وعايز يناقشك. قلت له ماشي حبا وكرامة. لما ناقشني ما عرفش يسلك معي ابدا. ليه؟ عشان انا قاري الموضوع كنا اياميها بقى الفتوى طالعة والدنيا كلها هايجة والكلام ده. فدرست الموضوع وعرفت القصة. حتى من بعض كتب البنوك - 00:44:26ضَ

المعاصرة خدت منها بعض الفصول انا احتاج اليها. لكن لما كلمته وطرحت عليه بعض المشكلات ما يعرفش يجاوب خالص. ولا عرف يدافع عن البنك فده قال له يبقى جائز وما فيش مشكلة والبنك والكلام ده. طب كل الذين وضعوا اموالهم في البنوك - 00:44:46ضَ

عليه فتوى متعلقين في رقبته. مش كلهم. الذي كان يريد الحكم الشرعي مهما كان واتبع قول شيخ الازهر في هذا بريء ليه؟ لانه لم يقصد اتباع هواه انما قصد معرفة حكم الشرع. اللي هيشيلها الذي افتاه. لماذا لم تجتمع مع - 00:45:06ضَ

علماء الشريعة والمجامع الفقهية في العالم الاسلامي كله. وفيهم من هم اعلم منك. وبعدين تعملوا تنقيح وتجيبوا البنوك مع علماء الشريعة. لان الربا دي حاجة مش بسيطة. الربا ده خراب - 00:45:36ضَ

ربنا عز وجل يقول فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. اي ان لم تتركوا الربا. يبقى ازا المسألة مش بسيطة وبعدين النهاردة العالم كله مبني على سياسة البنوك. فانا ما اقدرش استغنى عن بنك في بلدي. الان ما لم يكن عندي - 00:45:53ضَ

لان انا كيف اخرج من معزمة من منظومة البنوك واعمل آآ استثمار جديد او هيكل جديد لرأس مال مسلم لماذا كاتبك العلماء وقد صرحوا في كتبهم انهم كاتبوك ولولا تعالى نجلس معا ونتكلم - 00:46:13ضَ

نعم ونتحاور ونجيب كل المتكلمين باسم الربا الحديث اللي هو البنوك يعني ييجوا قدامنا ونكلمهم كان يوم بالاقتصاد برضو. ونكلمهم بالشريعة ودي زيادة عليهم. ليه ما عملش كده؟ والشيخ يوسف القرضاوي - 00:46:33ضَ

الكتاب بتاعه الخاص بالربا والكلام ده قال ان احنا ايام ما الدكتور سيد طنطاوي كان مفتي الجمهورية قال ناقشناه واتفقنا معه ان تبقى حرام وان البنوك ممارستها حرام. واتفقنا على هذا. واتفقنا ان احنا هنيجي نعمل مؤتمر علشان نعلن في هذا. قال - 00:46:53ضَ

فغافلنا جميعا واول ما وصل لمصر قام عامل مؤتمر صحفي وقال البنوك لا شيء فيه. ده نص كلام الدكتور يوسف القرضاوي او معناه اللي موجود في الكتاب. فلما ييجي علشان خاطر يغافل كل المجامع الاسلامية ويرميها ورا ضهره. ده كان عشان ايه - 00:47:13ضَ

كان عشان الدولة عايزة كده. دولة ما قائمة كلها على البنوك. عايز تهد البنك اقتصاد البلد احنا بنقول انا مش هدي البنك لكن سانظر الى الية عشان نخرج من هذا ساعات في - 00:47:33ضَ

ورطة لا تستطيع ان تخرج منها مرة واحدة. ابدا. لازم تخرج منها على ايه؟ تخرج منها على مراحل. طب البنوك كلها اللي ماسكة البلد وماسكة واموال الناس في البنوك ومتشعبة واقرضت ناس الى اخره والكلام ده طب نعمل ايه؟ لازم يكون في الية. الية - 00:47:53ضَ

في علماء علماء الاقتصاد المعاصرين المعاصرين. ونطلع في النهاية بايه؟ بالية. يبقى هذا رجل لم يبذل الوسع اصلا ولم يسترشد بقول غيره من اهل العلم. الفضلاء بل المجامع الفقهية مش مجرد واحد او اتنين. وانا لا انسى - 00:48:13ضَ

اه في في ذات الوقت ان في علماء بس كل العالم فرضاني كده. ايد ما قاله اه شيخ الازهر انذاك. وقال لك البنوك ما فيهاش حاجة مش عارفين والكلام دوت ؟ اه. لكن المجامع الفقهية دي مسألة مختلفة. كبار العلماء ولما بيجتمعوا على قول بعد تنقيح واخذ ورد واعتراضات والكلام ده - 00:48:33ضَ

يصل في النهاية الى الصواب. وعندنا عدة مجامع فقهية في العالم الاسلامي. وفيها ناس آآ تقال جدا في العلم وناس من من الراسخين في العلم والراسخين في معرفة الاقتصاد الحديث. طب ليه احنا لم نرجع الى هذا؟ يظن ان الكلام ده وان حاجة الناس - 00:48:53ضَ

ان الناس غلابة والناس محتاجين قروض وان الدولة ما تشتمش الا بقروض. يظن ان هذا من جملة العلم وان هذا يمكن ان يدفع. لا بنقول هذا ليس هو العلم انما هذا - 00:49:13ضَ

سورة العلم وان بدا للناس علما. وللحديث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:49:23ضَ