Baheth

نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمارنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

ان عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:26ضَ

ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى مؤنبا نفسه او مخاطبا نفسه اتراه لو هب - 00:00:56ضَ

نفحة فاخذت البصر كيف كانت تطيب لك الدنيا؟ واسفا عليك فقد عشيت البصيرة التي هي اشرف وما علمت كم اقول عسى ولعل وانت في الخطأ الى كنا ذكرنا امس وهذا هو المجلس السابع. من شرح هذه الخاطرة - 00:01:26ضَ

لابن الجوزي رحمه الله تعالى في الخاطرة التي سميناها وهي نفس جدي. وهذا يوم الثلاثاء الذي يوافق عشر من شهر رمضان سنة الف واربعمائة وثلاثين من هجرة خير من اعطى الحصى نبينا محمد صلى - 00:01:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. وكنا ذكرنا في المرة الماضية او ختمنا الكلام في المرة الماضية عن تأنيب بالنفس وهل يجب على المرء ان يؤنب نفسه ام انه يمرر لها هذه المسألة فيها تفصيل. هناك انسان اذا انب نفسه واشتد عليها خارت قواه - 00:02:16ضَ

ويأس. وهناك انسان يتحمل هذا. فهذه مثل تكاليف الشرعية قد يعجز المرء عن اداء الواجب فينحط الى المرتبة التي تحتها بحكم الشرع. قال صلى الله عليه ان يسلمك ما في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال صلي قائما - 00:02:46ضَ

ان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حبلا بين ساري قال حبل من هذا؟ قالوا هذا حبل زينب. اي آآ امرأته صلى الله عليه وسلم. وزينب بنت جحش - 00:03:16ضَ

رضي الله عنها. قال ما تفعل به؟ قالوا اذا تعبت استندت على هذا الحد. اذا تعبت في قيام الليل او من كثرة الصلاة استندت على هذا الحد. فقال عليه الصلاة والسلام حلوه. ان الله لا يمل حتى - 00:03:36ضَ

تملوا. اذا النفس لها طاقة. وكل انسان ادرى بنفسه. واعرف بملكه ومواهبها. فيه انسان اذا لامته نفسه فاستجاب لها حصل له احباط وحصل له يأس. ليه؟ لانه لا يستطيع اكثر من هذا. ومع ذلك هو غير راض عن ادائه - 00:03:56ضَ

يعني كلما صلى وصلى وصلى او صام وصام او قرأ القرآن وقرأ وقرأ في سير المجدين انه لم يفعل شيء. طيب هذا اقصى ما عنده. ماذا يفعل اكثر من هذا؟ سيتوقف عن العمل. لا بنقول لهذا - 00:04:26ضَ

اربح على نفسك. زي ما في رخصة شرعية وهناك الرخصة الشرعية انما توائم حاجة النفس. اذا نزلت تقوم تأتي الرخصة الشرعية. يبقى انت ايه يعني اذا لمت نفسك لمها لوما لا تحبطها به. فيه واحد قوي النفس - 00:04:46ضَ

يعني مسلا عمر بن الخطاب لما لما حدسته نفسه بالخلافة يوما فجمع الصحابة جمع المدينة يعني في المسجد وقال اني كنت ارعى قراريط لبني فلان. ارعى الغنم على قراريط لبني فلان. فقال له عبدالرحمن بن عوف ما زدت على ان ازريت بنفسك - 00:05:05ضَ

يعني انت لم تقل لنا معلومة جديدة ولم تقل لنا شيئا جديدا كل الذي فعلته انك ازريت على نفسك وقلت كنت ارعى الغنم بقراريط. يعني كلام فارغ يعني. لبني فلان وانت الخليفة الان. قال ان نفسي حدثتني بالخلافة - 00:05:25ضَ

فاردت ان اؤدبها. فيه واحد يقدر على هذا. واخر لا يقدر على هذا. فمسألة تأنيب النفس او اشتد عليها اه دي مسألة متروكة لفقه النفس. وهذا طبعا داخل في مسألة البصيرة. في الانسان الذي ينطلق على غير هدى - 00:05:45ضَ

الى غير بصيرة ده يخبز خبط عشوائي. فهنا ابن الجوزي رحمه الله يؤنب نفسه من اول الخاطرة كما سمعتم ويهددها ويذكر لها مصارع الذين من قبل. ويذكر لها البلاء. اتراه لو هبت نفحة فاخذت البصر كيف تطيب لك - 00:06:05ضَ

الحياة. فكيف اذا عشيت البصيرة التي هي اشرف من البصر. اليوم اتكلم ان شاء الله هو عن بصيرة العلم قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. آآ - 00:06:25ضَ

هناك مشاكل كثيرة يذكرها للشباب. وآآ المشاكل دي تتسبب في هذه تتسبب في مشاكل كثيرة. سببها قلة البصيرة. البصيرة والتجربة لا ينفكان التجربة تصقل بها البصيرة. من ليس له تجربة فليأخذ تجربة غيره. وليتمثل قول - 00:06:55ضَ

قائل اللهم اجعل لنا عبرة ولا تجعلنا عبرة. التجربة تحتاج الى عمر يسميها اهل العلم الاستقراء. الاستقراء اي استفعال من القراءة. وهذا يحتاج الى طول عمره في القراءة. مع الفهم الجيد. فالدعوة الى الله عز وجل هي اشرف الوظائف على الاطلاق. حتى لو كان المرء يأكل - 00:07:25ضَ

الشجر عشان في يعني بعض اخوانا الذين تركوا الثغرة وتركوا مواقعهم وانطلقوا الى بلاد الله الواسعة يجمعون المال بعد ما تعلم وعرف شرف العلم. يذهب الى هناك يظل عشرين سنة او خمسا وعشرين سنة. ثم يرجع - 00:07:55ضَ

لم يحصل شيئا مذكورا شيئا كبيرا. لكنه خسر الذي هو اشرف. جاء فوجد الصبيان الذين تركهم يلعبون في الطرقات وجدهم المشايخ وهم الذين يجلسون على الكراسي وعلى المنابر ويعلمون الناس - 00:08:17ضَ

والله سبحانه وتعالى لا يضيع من سبت على قدم الصدق ابدا يرضيه حتى بالقليل. يعني يضيق فتحة العين. الطمع وهو اوسع حاجة في الانسان ايه؟ عينه مع انها ضيقة كما ترون. لكن هي اوسع تبلع الفضاء الواسع - 00:08:35ضَ

وهذا من اغرب ما يكون. يعني عينك هذه وانت تنظر الى الامام. تنظر بها وانت تنظر الى الامام ترى من بجوارك وترى من بجوارك. وهي عين ضيقة لكنها تبلع الفضاء الواسع. قال صلى الله عليه وسلم لو كان يا ابن ادم - 00:08:59ضَ

من ذهب لقال لو ان الاثنين ولو ان له اثنان لقال لو ان لي ثلاثة ولا يملأ عين ابن ادم العين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب. الدعوة الى الله سبحانه وتعالى تحتاج الى ثلاثة اركان - 00:09:19ضَ

الداعية نفسه. والمدعو والدعوة اي حد عايز يتصدر للدعوة لابد ان يرى هذه الاركان الثلاثة. وان يحسب حساب كل آآ ركن الداعية نفسه لابد ان يكون عالما بقدره ونفسه ابتداء. قبل ان يدخل الى هذه الساحة الواسعة - 00:09:41ضَ

قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرا. ولو القى معاذيره. فقل امس ان البصيرة هي عين القلب. واذا ابصر القلب رأى الاشياء على حقيقتها فالانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره. يعني ممكن يعتذر لك - 00:10:07ضَ

ازارا تقبله انت لكنه من داخلة نفسه يعلم انه مبطل ادي معنى الاية. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره للاخرين. حتى لو قبلت انت عذره هو يعلم حقيقة الامر انه اما ان يكون مبطلا واما ان يكون صادقا. يبقى الانسان الذي يدعو الى الله عز وجل لابد ان يكون بصيرا - 00:10:36ضَ

بنفسه. الحاجة التانية لابد ان يكون عالما بصحة ما يدعو اليه احنا العلم عندنا عندنا شيئان. نص وواقع هذا النص نحتاج ان ننزله على الواقع وانا عايز برضو استدرك واقول نص صحيح مع واقع - 00:11:01ضَ

فانا وصفت النص ولم اصف الواقع خلاص؟ يبقى نص صحيح مع واقع اي واقع سواء كان في آآ واقع آآ مخالف او موافق مسلم او كافر. لان ديننا صالح لكل زمان فالمفترض ان هذا الدين - 00:11:36ضَ

الذي اختاره الله سبحانه وتعالى ورضيه دينا ولا يقبل من عمل عاملا الا اذا كان مسلما ده المفترض انا انزله على اي واقع في الدنيا سيوائمه ودي مهمة العالم مش مهمة النص. لان النص قد يكون معناه في الظاهر ضيق - 00:12:01ضَ

لكن العالم اذا استعمل مفهوم دلالة المفهوم وسع دلالة النص مش يوسعوا لحد ما يقطعوا؟ لأ هيوسعوا الى حدود النصر. ان مصر لها حدود. له حد اول وحد اخر انا حريتي في هذا الحد - 00:12:28ضَ

سواء من هنا الى هنا او رأسا من هنا الى تحت فقد يكون النص صحيحا والواقع غير ملائم يبقى انا لابد ان انظر الى المسألة بهذين النهاردة لما بقرأ في الجرائد واجد بعض الذين يتصدرون الكلام في الفضائيات يتكلمون بكلام - 00:12:46ضَ

انا استغرب غاية الغرابة. انه يتمنى ان يرى في كل شارع كنيسة بجانب مسجد ويقول يجوز للمسلم ان يتبرع بالمال لبناء الكنائس ما دي فتاوى طالعة اهي. طالعة في آآ بمناسبة شهر رمضان المبارك - 00:13:16ضَ

وهذا يخالف قول كل اهل العلم انا ابني محفلا للشرك باموال المسلمين. واترك المسلمين جوعا ومرضى دول بيتكلموا من المكاتب المكيفة هؤلاء لا يخالطون الناس او خالطوهم ونسوا القضية فليأت واحد من هؤلاء على ابواب مسجد كهذا المسجد - 00:13:46ضَ

ليرى اصحاب الحوائج ليرى المرضى ليرى الفقراء. ليرى اصحاب الديون دول امم بعد الازمات المتتالية المتلاحقة الذين كانوا يعيشون في الستر نزلوا تحت خط الفقر احيانا اخجل من نفسي عندما يأتيني رجل فاضل طول عمره يشتغل بالتعليم وبقى وكيل مدرسة وبقى ناظر مدرسة وبعدين يتحايل على المعاش ثم يأتي يقول لا - 00:14:18ضَ

سد ايجار المسكن ايه اللي بياخده يعني بعد ايه ؟ اربعين خمسين سنة من التدريس مرتبه الاساسي كم اللي بيطلع به الف جنيه ما يتحصلش الف جنيه طب الف جنيه ماذا تفعل هذه الالف - 00:14:48ضَ

لرجل عنده سكن آآ بكذا وعنده خمس ست اولاد اللي في الجامعات واللي عايز يزوج بنته واللي مش عارف عايز يعمل ايه والكلام ده. ده يعمل ايه الف جنيه يعني - 00:15:05ضَ

يعني السنة كلها على بعضها اتناشر الف جنيه لو عنده بنت تريد ان تتزوج ولا الكلام دهوت هتلتهم المبلغ ده كله. ده لو فرضنا انه قال له المبلغ ده كله مرة واحدة - 00:15:15ضَ

انا اشعر بالخجل واحس بيني وبين نفسي بالعار ان في ناس كانوا يعيشون في منطقة الستر نزلوا تحت خط الفقر اتي انا اقول ان الصدقات تبنى بها الكنائس وهل ده جائز اصلا؟ ده في ميثاق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا بني اذا هدمت كنيسة وسقطت لا يجوز لها ان تجدد - 00:15:27ضَ

فاحنا في زمان الانفلات اناس يتكلمون بمنتهى الحرية يقول نحن لا نقول للنصارى بشروا بدينكم ومن حقكم ان تبشروا بهذا الدين في الفضائيات النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في مقدمة مسلم سيكون اخر - 00:15:54ضَ

زمان اناس يحدثونكم بما لا تعرفون انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم اهو ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. احنا بقينا في اخر الزمان اهو يحدثونكم بما لا تعرفون انتم ولا اباؤكم. اباؤنا هم السلف - 00:16:20ضَ

مش اباؤنا الاب المباشر. لا الاب المباشر قد يكون جاهلا. لا يكون عنده اي فكرة عن الدين. اباؤنا هم السلف واجدادنا هم السلف. سلفنا لا يعرف شيئا من هذا ففي هذا الزمن زمن الفتن وزمن تبديل الدين - 00:16:43ضَ

بالاراء الشخصية والاجتهادات واخضاع الدين للسياسة. والسياسة في الاصل لا دين لها. السياسة المعاصرة لان احنا عندنا في حاجة اسمها السياسة الشرعية التي يحكمها الدين. السياسة المعاصرة لا دين لها - 00:17:06ضَ

بل السياسة تتبع المصلحة حيث وجدت حتى وان كانت المصلحة تخالف ابجديات الدين هي دي السياسة فاحنا حتى يعني لا يضرب علينا الذل اكثر من هذا وحتى تنجو الارض بافراد من الصالحين - 00:17:23ضَ

لابد ان نقف وقفة صحيحة على هذا القانون. القانون نص صحيح في مقابل واقع اي واقع اجتهاد العالم هو الذي ينزل النص الصحيح على الواقع الملائم. مش الواقع الصحيح لان الواقع قد لا يكون صحيحا - 00:17:46ضَ

بل ينزل النص صحيح على الواقع الملائم. ومن الامثلة الشهيرة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم - 00:18:07ضَ

لكن قومك قصرت بهم النفقة. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لماذا ترك هدم البيت وهو ممكن وما كان احد يستطيع ان يقول له لم؟ على وجه الاعتراض ولا لماذا على وجه الاعتراض - 00:18:33ضَ

وقلت لكم انه كان ممكنا لم يكن مستضعفا كما كان في مكة. قال لولا حدثان قومك بالكفر يبقى النبي صلى الله عليه وسلم معه كلام امنية يتمنى ان يفعلها لكن الواقع غير ملائم - 00:18:55ضَ

يبقى عندي نص صحيح ان نرجع البيت الى قواعد ابراهيم لكن الواقع لا يلائم هذا التغيير عدل ابن الزبير رضي الله عنه في زمانه ايام كان خليفة المسلمين رأى ان الذي تهيب منه النبي صلى الله عليه وسلم انتهى - 00:19:22ضَ

وانتم عارفين القتال اللي كان بين يعني دولة بني امية وما بين عبدالله بن الزبير والكلام ده وانتهت القصة برضه بتهدم الكعبة لما ضربت المنجنيق وكده لما اراد عبدالله بن الزبير بعدما استقر الامر ان هو يجدد ما وهى من الكعبة - 00:19:45ضَ

ما وهى من الكعبة نص جدار منها راح. ربع جدار راح. فعايز ايه ؟ ناس قالوا ايه نجدد الكعبة ان احنا نبني ما وهى منها ابا عبدالله بن الزبير وقال والله لو كان بيت احدكم ما تركه حتى يجدده. فكيف ببيت ربكم؟ اشيروا علي ايها الناس - 00:20:06ضَ

قال ابن عباس لقد فرق لي فيها رأي. اي ظهر ووضح لي رأيي في ذلك. ارى ان تترك بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها. فقال له المقالة السابقة لو كان بيت احدكم ما تركه حتى يجدده. واني مستخير ربي ثلاثة - 00:20:26ضَ

بعد تلت تيام قال قد بدا لي ان انقضها ان ان عائشة حدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت واناته على قواعد ابراهيم ولكن قومتي قصرت بهم النفقة. فانا لا اخشى - 00:20:46ضَ

الناس وعندي النفقة يعني كان الذي اوقف النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد موجودا عند ابن الزبير. وصعد ابن الزبير مع مجموعة فوق ظهر الكعبة. الناس كلها تحاشوا هذا المنظر وبعدوا عن - 00:21:03ضَ

الكعبة تماما على اساس ان في نار من السماء تنزل فتحرق الذي يهدم الكعبة. فلما وجد الناس انهم هدموا منها شيئا كثيرا ولم يحدث لهم شيء تتابعوا كلهم حتى نقضوا هذا البناء ووصلوا - 00:21:18ضَ

الى قواعد ابراهيم. عليه السلام. فبنى عبدالله بن الزبير الكعبة كلها. وادخل الحجر في لما ولي عبدالملك ابن مروان والقصة بقت معه والكلام دهوت قال اني لست في تلطيخ ابن الزبير من شيء - 00:21:33ضَ

اهدموا الكعبة الزيادة اللي عمالة اهدموها فهدموها واخرج الحجر كما ترونه الان اللي بيروح هناك العمرة او الحج يشوف حجر اسماعيل عليه سور كده يعني نصف جدار كده حول الكعبة. هو ده الحجر الاسماعيلي الذي كان ينبغي ان يدخل - 00:21:52ضَ

في الكعبة فكان يعني اه رجل اسمه الحارث فيما اذكر يعني هو الحديث في مسلم اه كان يمشي مع اه عبدالملك المران وهو يقول هذا الكلام قاتل الله ابن الزبير يزعم ان عائشة تقول كذا وكذا وكذا. قال يا امير المؤمنين اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ذلك - 00:22:11ضَ

قال فنكت بمفصلته طويلا ثم قال ليتني تركته وما تحمل. اي ليتني ما هدمت البيت. فالنهارده ده مثال عندي نص صحيح لكن ليس عندي واقع ملائم. جه بعد كده عبدالله بن الزبير صار عنده نص صحيح. وواقع ملائم - 00:22:33ضَ

خلاص. يبقى انت في هذه الحالة وانت تدعو الى الله عز وجل. لابد ان تنظر الى الواقع اولا. هل يتحمل هذا الذي نفعله ام لا وطبعا يعني لم يكن لنا آآ يعني من يعلمنا لما كنا في بداية الدعوة. يعني من الاشياء التي انا يعني آآ آآ - 00:22:53ضَ

آآ علمت انني اخطأت فيها لكن بعد سنوات طويلة. وكنت في البلدة عندنا قرية من القرى. آآ كان الناس لا يصلون سنة المغرب القبلية. وانا عايز اسبت السنة دي. فانا والمؤذن - 00:23:14ضَ

على نفس المذهب المؤذن من تلاميذي واتفقت معه ان هو اول ما يخلص اذان المغرب وهو على الباب يركن بس على جنب علشان الناس وقول الله اكبر وصل عشان في حد يقول له اقم الصلاة. وتصلي. انا كمان برضه ايه واقف في القبلة وانتباه اول ما قال لا اله الا حتى ما قلتش اللهم - 00:23:34ضَ

رب زد الدعوة التامة ودخلت في الصلاة على طول ليه ؟ عشان ما فيش حد يقول لي صل. الجماعة اهل البلد عمالين يشتموا فينا واحنا بنصلي. ولاد كزا ولاد كزا طب ما تقولش - 00:23:54ضَ

بدل ما انت بتشتم في. لأ. هو طبعا ده كله ايه ؟ هو بيشتم واحنا بنصلي. وده كله يزيدنا تحديا للناس. ان لابد ان نصلي قبل المغرب. لا كان لا فاهمين ولا دارسين ولا صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. لمن شاء. ما هي - 00:24:06ضَ

شادي انا ما شفتهاش خالص. ولا عقلتها. انما الاكل اللي عندي صلوا قبل المغرب يصلوا تلات مرات. ازاي يقول لك تلات مرات صلوا قبل المغرب ما تصليش يا جدع انت - 00:24:26ضَ

هؤلاء لمن شاء دي انا ما خدتش بالي منها خالص دي لم تقرب الناس. نفرتهم منا. كنا شباب صغار يعني كنت انا في سانوي. او في اولى ده لسه داخل كلية ما كانش عندي يعني كلها قراءات كده في الهوا يعني. لما بقى عقلنا وفهمنا وبدأت انا انقب عن الاثار - 00:24:38ضَ

وجدت اثارا صحيحة ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قل ما كانوا يصلون قبل المغرب وده رواه الطحاوي في مشكلة الاثار وغيره وله اكتر من اسناد. قلما كانوا يصلون قبل المغرب - 00:25:02ضَ

لكن انا ما فهمتش القضية دي. دي باعدة الناس. لما رحنا بقى القاهرة وشفنا الشيوخ واتعلمنا والكلام ده. اللي فك الازمة دي كلها ازازة بدر بحوالي خمستاشر قرش كانت ورد بلدي. اه اول ما يدخل الناس كل الناس تمسك ايه عطار - 00:25:18ضَ

واحد واحد واحد واحد والكلام ده. حتى انا ازكر ان خالتي رحمة الله عليها كانت تدفع اولادها دفعا عشان يصلوا عشان تشم ايديهم الورد البلدي الجميل ده. ده اللي فك المسألة كلها. توددنا الى الناس تحببنا الى الناس باي صنيعة من الصنائع اللي زي دي. انتهت القصة - 00:25:38ضَ

فانا عندي نص صحيح لكن الواقع غير ملائم وانا لم اتدرج بالناس شيئا فشيئا لا كنت بدي دروس لهم ولا الكلام ده. علشان خاطري باسمي اعلمت الناس بالسنة. وحتى لو اعلمتهم بالسنة - 00:25:58ضَ

وورثوا هذا من قديم من الصعب عليهم ايضا ان يتركوا هذا لا سيما عندهم منظومة ييجي من الغيط على وش المغرب يدوب للبهايم الزريبة وييجي طبعا الكلام ده يعني ربما يكون فلاحي قوي بالنسبة للي يسمعوه. ويدخل بقى الزريبة وييجي على الايه؟ على المسجد - 00:26:13ضَ

شعبان طول النهار بيعزق في الارض او طول النهار بيعمل في الارض والكلام ده. ما بيصدق عايز يصلي وبعدين بالعافية على ما يوصل للعشا وينام فورا عشان مع استيقاظ العصافير بقى قبل الفجر بشوية هو بيستيقظ. يصلي ويبتدي ليه؟ اليوم بتاعه. القصة - 00:26:33ضَ

ما كانش عندنا تماما. قصة انه تعبان والفلاحة مناحة والكلام اللي كان بيقوله ده القصة دي غايبة عننا تماما. يعني الواقع غير ملائم. كم من نصوص صحيحة نزلناها على واقع غير ملائم فاحدثت فسادا. ابن حزم مسلا - 00:26:52ضَ

مع اعترافنا بانه كان عالما فاضلا وكان كانت حافظته هائلة وكان ذكيا في غاية الذكاء مع مخالفات لابن حزم في الاعتقاد والكلام ده. لكننا نتكلم على الواقع الذي لم يلائمه ابن حزم - 00:27:10ضَ

الاندلس كلهم مالكين فيأتي فيزري على مالك طب وده طب كيف يقبلون منك؟ طب ده حتى العلماء الذين يلقنون الناس الدين مالكية ابن حزم رأى ان ليس لاحد كلام مع النبي عليه الصلاة والسلام. وده كلام صحيح. لا يخالف فيه اي انسان - 00:27:35ضَ

عنده اي مساس من العلم قد يطبقه خطأ لكن من حيث الاعتقاد لا لان ليس هناك انسان اعتقد انه يحمل العلم الشرعي يقول ان ممكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم يهدر بكلام - 00:27:59ضَ

ابدا. لكن ابن حزم دخل في المسألة بشدة ولم يراعي الواقع فبدأ انه يزري على المالكية ويرد عليهم يستعمل خشن القول طبعا العلماء عنده درجات. في الشدة. اكتر واحد شد عليه ابن حزم ابو حنيفة واصحابه - 00:28:12ضَ

حتى انه وصفهم في بعض المواضع في المحلى بانهم اعداء الاسلام تاني واحد ما لك؟ تالت واحد الشافعي رابع واحد احمد بن حنبل طبعا لان احمد لانه لم يصنف كتابا فقهيا فبعض الناس لا - 00:28:35ضَ

من الفقهاء وكانت هذه نغمة سارية. ان احمد ليس من الفقهاء على رأس من يقولون بذلك ابن جرير الطبري العالم الامام الكبير المفسر المحدث الفقيه كان مجتهدا على رسم الاجتهاد. وله كتاب اسمه اختلاف الفقهاء لم يذكر اختلاف احمد - 00:29:01ضَ

بنحمل مع الفقهاء الثلاثة ليه؟ لانه كان يعتقد ان احمد يا محدث له في الفقه مش فقيه له في الحديث بخلاف الائمة الثلاثة كانوا فقهاء على لا سيما الشافعي. الشافعي لان الشافعي صنف في الفقه كتبا. واحمد كان لا يرى تصنيف الكتب في الفقه. بل كان ينهى عن ذلك - 00:29:22ضَ

ولذلك لم يؤثر عن احمد رحمه الله الا المسائل التي ساله اصحابه اياها. مسائل عبدالله ابن احمد ومسائل صالح ابن احمد وسائل الخلال وسائل المروزي ها مسائل اسحاق المنصور كوسج - 00:29:48ضَ

اسحاق بن هانئ دي كلها مسائل سئل الامام احمد يسأل عن مسألة فقهية فيجيب باجابة معينة. ياخدوا الاجابات دي ويلموها على بعضها ويطلعوا فقه الامام احمد بهذه المسائل. انما الشافعي صنف في اصول الفقه كتاب الرسالة وصنف الام وعندك مختصر المزني وعندك اختلاف الحديث وعندك جماع العلم الشافعي كتب هذه الكتب - 00:30:05ضَ

كلها. فمنهم من كان لا يعتقد ان احمد فقيه. يمكن النغمة دي سرت يعني في آآ كسير من البلاد البلاد الاسلامية في ذلك الزمان يعني كان آآ ابن حزم قلما يذكر احمد يعني لا يذكره كما يذكر ابا حنيفة الفقهاء الباقين - 00:30:28ضَ

فاللي حصل ان ابن حزم مع شدته بقى على المالكية وكان آآ يعني صاحب لسان يساوي سيف الحجاج. حتى قال بعض الاندلسي يعني سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان شوف السيف لما يجي على الرقبة يعمل فيها ايه؟ هو اللي سالم ابن حازم قال كده بالزبط. فكان اذا طالبهم بالدليل كاعوا. يعني ايه خلاص - 00:30:48ضَ

يفيص كما يقول ابن العربي ففضل ابن حزم بقى ايه ينشر المدد بتاعه على حساب المالكية كلهم ولا عالم مالك عرف يقف له ابن عبدالبر كان رفيق ابن حزم في اول الطالب وكان ظاهريا. لكن ابن عبدالبر نفسه هادي. لذلك ايه؟ ابقى العلاقة الاخوية مع ابن حزم وفارقها - 00:31:16ضَ

او في المذهب وصار هو امام المالكية في الاندلس وطبعا هناك بول كبير بين حزم ونفس ابن عبدالبر في الفقه. مع ضلاعة الاسنين. لكن ابن عبدالبر هادي نفسه هادي وانت بتقرأه - 00:31:40ضَ

تحس انك انت مستمتع وانت بتقرأ البحاس بحيسك ان انت مشدود داخل معركة ها شد القوس وبتاع والكلام ده لازم اعصابك تتوتر وانت انما ابن عبدالبر تسترخي تحس انك انت ايه استريح وانت تقرأ له. آآ حتى ان تقريبا يعني الذي نجى - 00:31:56ضَ

من لسان ابن حزم هو ابن عبدالبر واثنى على كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد ومن اعظم كتب ابن عبدالبر على الاطلاق. بل من اعظم الكتب الفقهية على الاطلاق. هذا الكتاب - 00:32:16ضَ

يقول كتاب التمهيد لصاحبنا ابي عمر ابن عبدالبر لا ليس في فقه الحديث افضل منه فضل معنى ان يكون فوقه. يعني كلام بمعنى هذا الكلام فضل ابن حزم بقى ماشي بقى واخد في وشه بقى اي عالم مليك يطرحه ارضا وهو ماشي لحد ما رجع له ابو الوليد الباجي. وكان ابو الوليد - 00:32:29ضَ

اماما يعني طبعا مالكي المذهب لكنه اتى المشرق عندنا في المشرق يعني فاخذ عن الشيوخ وظل تقريبا عدة سنوات سبع سنوات تقريبا. وبعدين رجع الى الاندلس فوجد ابن حزم مكسح الكل. فوقف لابن حزم وصارت بينهما مساجلات كثيرة - 00:32:53ضَ

ظفر فيها آآ ابن حزم ابن حزم مرة وظفر فيها ابو الوليد الباجي مرة وقد اعترف ابن حزم لابي الوليد بالعلم. فيها والمناظرات دي جمعها عالم من علماء المغرب في مجلد كبير. كتاب ممتع يعني من مظلة ابن حزم وابي الوليد الباجي. فظل - 00:33:13ضَ

ابن حزم على هذه الخطة حتى وشي به. فارجعوه انفوه الى بلده مرة اخرى. واحرقوا كل ككتبه من ضمن ما حرق كتاب الايصال الى ذكر الخصال حاجة زي كده. الكتاب ده اطول كتاب لابن حزم - 00:33:33ضَ

وهو اللي في علم ابن حزم بالتفصيلي. لم ينجوا من كتب ابن حزم الا الاحكام في اصول الاحكام والمحلى وكتاب في اصول النبت في اصول الفقه الظاهري وطوق الحمامة يعني كم كتاب كده خفيف وبسيط يعني ده هو اللي بقي لابن حزم. لو ان ابن حزم راعى - 00:33:54ضَ

ورأى انه لا يجوز له ان هو يعبر بهذه الشدة في حق مالك واصحاب مالك الذين يملأون الاندلس لصار ابن حزم محمولا على الرؤوس ووصل علمه الى كل مكان لكن حنقول ابن ابن حزم كان معه علم ادلة صحيحة نزلها على واقع لم يلائمه. لذلك حصل - 00:34:14ضَ

ابن حزم كل هذا. وله شكاوى كثيرة حتى هو نفسه لم يكن حتى يواري في الكلام. لا النبأ يزق اسمه صك الجندل يقول آآ هل عيبهم لي؟ يعني هو بيتكلم عن هؤلاء - 00:34:43ضَ

الذين يناظرونه او يغضبون لطريقته يقول هل عيبهم لي غير اني لا اقول بالرأي اذ في رأيهم فننوا اي فساد يعني؟ دعهم يعض على صم الحصى كمدا. من مات من خالتي عندي له كفنه. الله! هو انت - 00:35:05ضَ

لما تيجي تكلم كل دول تقول بس هو يموت بكفن علي انا. بس هو يموت يتغاظ من اللي انا بقوله والكلام ده. انا لا يعني اقلل من جهد ابن وانه كان في المالكية من كان مغرقا في التقليد لدرجة انه قد يخالف النص الصريح. يعني انا لا الوم ابن حزم على طول الخط بل انا - 00:35:29ضَ

اعذره في بعض المواقف التي وقفها. هناك اناس كانوا يتبعون المذاهب ويقفون عليها في غاية الجمود. مع ظهور الدليل صحيح لكن العلم له سياسة. اللي هو الواقع الملائم. لابد ان - 00:35:49ضَ

يتمتع من يدعو الى الله عز وجل بهذا البصر. احيانا قد تكون في مجلس وتعلم انك اذا تكلمت بكلام واضح صريح اضررت بدعوتك. او بنفسك او باخوانك فتلقطها كده من بعيد. تشعر من وجه المتكلم انه مخالف موافق متحفز - 00:36:10ضَ

تقوم تعرف تنزل الكلام على الواقع الملائم يعني اه الناظر بن شمية قصة كنت حكيتها مرة لما جلس مع المأمون النظر كان في بغداد. الناظر بن شعيب امام في الحديث. امام في العربية - 00:36:43ضَ

ترك بغداد وشيعه ثلاثة الاف محدث وفقيد وعروضي ولغوي. تلات تلاف هو رايح للرملة فراحوا يودعوه. قال لهم ايه؟ قال والله يا اهل بغداد لو اجد عندكم كل يوم مدا باقل - 00:37:02ضَ

ما خرجت من بين اظهركم. لو كل يوم الاقي غدوة الاقي الغدا بتاعي بس انا ما تركت بغداد بقى تلات تلاف واحد مش ما فيش واحد عارف يسيب حبة فول - 00:37:30ضَ

من كيلو الفول اللي بياكله حبة فول عنده تلات تلاف حباية اهو لا مد ولا بتاع اكتر من كده كانوا فقراء ما كانش عندهم اموات. المهم خرج الناظر ابن شوبير وذهب الى الرملة - 00:37:43ضَ

فالنضر النضر النضر النضر. مش هقول اكتر من كده. لما نزل الرملة اسمه سبقه النضر وصل الرملة وصل الرمل الزيطة حصلت. فالمأمون في يوم من الايام كده زهقان كده فقال شوفوا لي حد كده آآ يونسني - 00:37:58ضَ

اتكلم معه. ما كانوش يروحوا يجيبوا له بقى اي حد ولا بتاع. لأ يجيبوا له عالم كبير آآ منادم جيد انت عارف الخلفاء يحبوا المنادمة. ها اتكلموا في الكلام النضيف يعني والكلام الكويس والكلام العالي حتى لو نزل شوية بقى الكلام برضه - 00:38:18ضَ

كويس. فالتمسوا له اه جليسا فوجدوا النظر ابن الشبير. دخل النظر من شمال عليه هدومه مقطعة كرب. اول ما دخل قال يا رب اتدخل على امير المؤمنين بهذه الخلقات هدومي المقطعة والكلام ده. قال له يا امير المؤمنين ان حر مرو شديد مش الرملة مرو. ان حر مرو شديد. يعني دي - 00:38:38ضَ

حتى هوية ها؟ وايه معنى الكلام؟ ان حر مر شديد قال لا بل انت رجل زاهد. وبعدين فضلوا يتكلموا جاء زكر للنساء وبتاع فالمأمون معه اسناد فقال حدثني هشيم يا بخته انه ادركه شيء ويقول حدثني هشيب ده حاجة حاجة - 00:39:08ضَ

هانا اوي يعني عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان له سدادا من عوز فقال النضر صدق امير المؤمنين - 00:39:35ضَ

ثم ساق اسناده الى المبارك المفضلة برضه الى الحسن ابن علي باسناد تاني يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كانت سدادا من عوز. اول ما الندر خلص الكلام قام النضر - 00:39:57ضَ

المأمون معدول في القعدة كان متكئ كده. اول ما خلص النضج قام مع دول قال تلحنني يا نضب طبعا ممكن يكون كسير من الجلوس مش واخدين بالهم من القصة. ايه اللي حصل يعني؟ ايه اللي قعد المأمون بعد ما كان متكئ - 00:40:17ضَ

ها لقطها على طول. المأمون ايه؟ قال كان له سدادا لفتح السين. النظر قال سدادا بكسر السين دي اللي خلت المأمور يتعادل في القعدة بتاعته قال تلحنني يا نضر؟ قال لا يا امير المؤمنين - 00:40:36ضَ

ولكنه شيب كان رجلا لحانا هو لا يتهمه شيء خل بالك يعني بس عشان ما تفركوش النضج عشان يجامل المؤمنين ام لا زئبوا شيء لا هو شيء كان كذلك. كان رجلا لحانا - 00:40:54ضَ

خلاص فمشى امير المؤمنين على لفظه هو ابن هشيم قال سدادا امير المؤمنين قال سدادا. فانت لما تاخد الرواية من شيخك على الخطأ في الاعراب وترويها على الخطأ في الاعراب لا يضيرك - 00:41:08ضَ

هذا شيئا بل هناك من اهل العلم من يقول لا يجوز لك ان تغير في حركة النحو اذا تلقيتها من شيخك شيخك اخطأ تروي الخطأ ثم تصحح لاحتمال ان يكون هذا الخطأ له وجه في العربية وانت لا تدري - 00:41:23ضَ

ها ما هو احنا عندنا مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة وكان كان بينهما خلاف كبير. ولسه من مرتين كده لما ذكرنا قصة تابع ابا عثمان المازني. مش قلنا انه من ربيعة؟ ها - 00:41:43ضَ

وانهم يقلبون الباء ميم والميم باء. لما يقول باسبق ها اي ما اسمك؟ ففيه لغات فيه لهجات من الممكن يكون ده صحيح عند قبيلة من العرب وخطأ عندك. فانت لما تغير هذا الكلام من تلقاء نفسك غيرت النص الذي تلقيته - 00:41:58ضَ

هذه ليست مهمتك. مهمتك ان تذكر النص كما هو ثم علق كما شئت تمام هو قال ان شيبا كان رجلا لحانا فتبع امير المؤمنين لفظه. قال ما الصواب في هذا يا نظر - 00:42:16ضَ

قال السداد هو البلغة من كل شيء شيء تتبلغ به كلت لقمة على ما توصل للبيت ده اسمها بلغة. مش لازم البلغة تكون في رجلك. ممكن تكون في بوقك. ها؟ ما انا لسه بقول اهو. بلغة يعني ايه؟ لقمة - 00:42:33ضَ

هتاكلها هذه تبلغك ايه؟ تبلغك الدار وهكذا. مسلا الحمار الاعرج هتركبه يقول لك ها اهو بلغة. اي يبلغني المنزل تمام فالسداد بكسر السين هو البلغة من كل شيء اما السداد بفتح السين فهو القصد. والاعتدال - 00:42:54ضَ

قال يا نضر هل تعرف العرب ذلك قال نعم قول العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة والسداد ثغري ما هو لما يقف على السغر ما هو ده بلغة برضو هيدفع الاعداء ها وسداد ثغري. فقال المأمون قبح الله من لا ادب له. شف - 00:43:16ضَ

كلمة كسرة وفتحة عار كسر وفتح عار. انا هذا العار وقعت فيه مرة بس وقعت فيه في في مجتمع فضيحة يعني. سنة الف ربعمية وعشرة وانا بقول هزا الكلام لان كل ما اتزكر وقع اشعر بخجل شديد - 00:43:38ضَ

في الف ربعمية وعشرة حججت اول مرة مع الشيخ الالباني رحمه الله. المخيم اللي كان الشيخ الالباني بيدي فيه في منى كان بيسع ثمانمائة فرد. وانا الذي كنت اقرأ الاسئلة على الشيخ. اسئلة تيجي من المخيم كله - 00:43:59ضَ

انا اللي كنت بقرأ الاسئلة على الشيخ. فمرة قرأت عليه الحديث حديث ايه؟ في مكة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها. انا قلت ولا يعضض الشيخ ردني قال ولا يعجب انا والله من من الف وربعمية وعشرة من يوم ما حصل هذا خجلان كل ما اتذكر - 00:44:19ضَ

هذا الموقف اشعر بخجل شديد. لان التصحيف عار بالزات على من يشتغل بالحديث. يعني احنا عندنا التصفيف احد اقسام علم الحديث لان العلم المفترض ان يتلقى سماعا كله احنا ما تلقيناش العلم سماعا كله. يعني اخذنا جزءا منه والباقي دخلنا في الكتب وحفزنا وزاكرنا والكلام ده. فهو - 00:44:43ضَ

المأمون شف السين المكسورة مع المفتوحة يقول لك قبح الله من لا ادب له. مع ان المأمون ده كان بيربيه الاصمعي وانا حكيت لكم حكاية الجزمة اللي كانوا عايزين آآ ها الامين والمأمون. اخوات ولاد الرشيد. قال قبح الله من لا ادب له. ثم قال - 00:45:07ضَ

ما لك يا نضر؟ اي اذكر لي ما لك ايه اللي تملكه من الدنيا يعني؟ قال اريدة اتصابها واتمززها في حتة ارض ما قالش ارض حتى قال قريدة تصغير ارض يعني. عمالة امصمص فيه كده وما عنديش غيرها يعني. قال الا - 00:45:26ضَ

كمالا قال اني ذلك لمحتاج. ها فقام كاتب ايه ورقة كده وقال له اذهب بها الى فلان وزير الخزانة يعني ادي له الورقة دي. فلما راح هناك ادى له ورقة فتحها - 00:45:48ضَ

فقال له ايه اللي حصل بقى؟ احكي لي ده المبلغ محترم يعني. ايه اللي حصل؟ قام قال له الحكاية كما هي. قال ان امير المؤمنين امر لك بخمسين الفا ولولا انه لا يجوز لي ان اساوي امير المؤمنين في العطاء لاعطيتك مثلها. اعطيك ثلاثين فوقها. يا عم امير المؤمنين ما تديني الخمسين - 00:46:04ضَ

ها واخدها برضو ما هي مشكلة برضو يعني عشان خاطر ما يتساوش معي يومين ضيع علي عشرين الف. ها واني لذلك لمحتاج. ها فاخذ ثمانين الفا في حرف بل اقول ثمانين الفا في حركة - 00:46:24ضَ

مش هقول في حرف في حركة فتحة وضم. مش مش آآ مش حرف بحاله يعني فهو نرجع مرة اخرى نقول سياسة العلم. لابد ان تعلم ان الغني له لغة والفقير له لغة. والعالم له لغة. والجاهل له لغة. والسلطان له لغة. كل واحد من هؤلاء - 00:46:41ضَ

هو لسان لا ينبغي ان يسوى بين هؤلاء. اهل الفضل لهم لغة من دونهم لهم لغة يعني الشافعي رحمه الله ناظر اسحاق بن راهوين في مسألة فحاد اسحاق عن الجواب الصحيح - 00:47:09ضَ

وقال كلاما من رأيه في الوقت الذي يقول فيه الشافعي الدليل الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام فقال الشافعي لاسحاق لو غيرك قالها لفرقت اذنه. كان مسكه كده وايه وملصها له يعني - 00:47:35ضَ

وهل لاحد قول مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قام راعى مكانة اسحاق مع ان اسحاق يعد من تلاميذ من التلاميذ الشافعي صح اسحاق لم يتفاد من الشافعي بل وكان يستقل الشافعي كمان - 00:47:58ضَ

ولام احمد بن حنبل انه ترك مجلس سفيان بن عيينة وذهب اليه تسمع الشافعي لكن احمد بن حنبل كان ابعد نظرا من اسحاق تعلم اخذ من الشافعي الفقه واخذ اللسان والكلام ده. وندم ندم اسحاق ابن رواه بعد ذلك - 00:48:14ضَ

انه لم يتلقى العلم على الشافعي واشترى كتب الشافعي باربعمائة دينار. لم يعرف قدر الشافعي في حياة الشافعي فهو يقول هنا يعني كذلك الشافعي رحمة الله عليه وكان من اكمل الناس عقلا - 00:48:33ضَ

يقول يونس بن عبدالاعلى تلميذ الشافعي واحد مشايخ البخاري مسلم يقول ما رأيت اعقل من الشافعي خاصمته مرة اي في مناظرة. فاتاني فطرق بابي. فلما خرجت واخذ بيدي وقال لي يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة - 00:48:51ضَ

اي وان لم نتفق وان اختلفنا في كل شيء الا تبقى الاخوة؟ طالما انني اقصد الدين وليس عندي هوى. وانت تقصد بصلة الدين وليس عندك هوى. لكن اختلفنا. الا يستقيم ان نكون اخوانا؟ يقول الذهبي ما - 00:49:21ضَ

اعقل عقل هذا الامام! ما اكمل عقل هذا الامام! فلا زال النظراء يختلفون. فشوف لسانك لا يمكن ان يمشي على وزان واحد مع كل الخلق وانا يمكن في آآ الحلقة التانية من هذه الخاطرة لما تكلمت عن قوم قارون كيف خاطبوا قارون وكيف خاطبوا العوام. لعلكم تذكرون. اه - 00:49:41ضَ

خاطبوا قارون بلسان الراجل معه فلوس ومليان فلوس وبيبص لهم باحتقار وخاطبوا العوام بلسان اخر هو لسان التهديد بدأوا بالتهديد مع العوام. هي دي سياسة العلم. عندك نص صحيح وعندك واقع انت - 00:50:05ضَ

الذي تجعله ملائما للنص الصحيح. وده عمل العالم. وهذا ليس بالشيء الهين. العالم مش تروح تحفز له ادلة وتروح تقولها في اي حتة لا عمل العالم في الاصل ان يجعل الواقع ملائما للنص الصحيح - 00:50:23ضَ

وده الذي يسميه بايه؟ بسياسة العلم. وللحديث بقية ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:50:42ضَ