Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الصفحة السابعة والثلاثين من كتابه حقيقة الصيام والشافعي واحمد واسحاق هاي اللي مراها وي. وابو ثور. وابو عبيد. ومحمد نبي النصر المروزي وداوود ابن علي الظاهري - 00:00:30ضَ

ونحو هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله تعالى عنه فجعل ابن تيمية داود ظاهر من فقهاء الحديث وحق لنا ان نتساءل هل من فرق بين اهل الحديث الظاهرية ام لا - 00:01:09ضَ

لا يشك منصف ان بين الظاهرية واهل الحديث عموما وخصوصا بينهما ائتلاف واختلاف. بل لا يبعد عن الحقيقة من قال لقد اسهم اهل الحديث بنصيب وافر في نشأة المذهب الظاهري - 00:01:44ضَ

فقد كان القرن الثالث الهجري وهو الذي شهد حياة مؤسس مذهب الظاهرية داوود ابن علي توقيتا ملائما جدا لاعلان مذهب الظاهرية. اذ كان هذا القرن ازهل قرون بالنسبة الى علم الحديث - 00:02:19ضَ

ففيه الفت الكتب الستة. اعني الصحيحين والسنن الاربعة والمعول عليها في الاسلام كما هو معلوم. وفيه تميزت المذاهب. وكان يجذب الناس مذهب اهل الظاهر في بدايات نشأته لاعلانهم الدائم المتكرر - 00:02:48ضَ

الدليل على المسائل وكان في ذاك الوقت قد اكثر الفقهاء من الانشغال بالفروع ومن هذا القرن بدأت المدارس تتباعد مدرسة اهل الحديث مع مدرسة اهل الظاهر وناهيك ان داوود من تلاميذ اسحاق ابن - 00:03:22ضَ

وانه تتلمذ على تلاميذ الامام الشافعي وبلا شك يعطي اسحاق وهو من ائمة اهل الحديث يصبغ تلميذه بهذه الصبغة. وبين اصحاب الحديث ومذهب الشافعي تعاطف ومودة ومحبة. وقلنا مذهب الشافعي ومذهب احمد من مذهب اهل الحديث ولا يخفى ما كان يقوله احمد - 00:03:54ضَ

عن شافعي كان يقول كان كالعافية للبدن وكالشمس للدنيا عن الامام الشافعي رحمهم الله تعالى جميعا وكذلك لا ينسى ان داوود قد تعنى وتعب في جمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قال الخطيب البغدادي في ترجمته في الجزء الثامن صفحة ثلاثمائة وسبعين - 00:04:25ضَ

وفي كتبه حديث كثير الا ان الرواية عنه عزيزة الرواية عن داوود عزيزة وقد جعل من اغرق في القياس احمد من علماء الظاهر الظاهرية. وهذا بعيد جدا لوجود الفروق بين اهل الحديث واهل الظاهر كما سيأتي بيان ولمنزلة اهل الظاهر - 00:04:55ضَ

اعتنى متقدمو اصحاب احمد لما الفوا في الخلاف كابيال خطاب في رؤوس المسائل وابن حمدان في الرعايتين الصغرى والكبرى اعتنوا بمذهب اهل الظاهر وكثير من المحدثين كالخميدي والنباتي وابن حوض الله - 00:05:29ضَ

وابن دحية وغيرهم هم ظاهرية ولكن له من انشغال شديد في علم الحديث دخل المذهب الظاهر في الاندلس. وحل فيها شيئا فشيئا. مع السنة النبوية اذ هذا المذهب يسير مع ظاهر النصوص - 00:06:02ضَ

فعليها جل اعتماده واكثر عناصره بكثرة وجود الاحاديث انتعش مذهب الظاهرية وظهر. فالمحدثون هم البذرة الاولى لنشرة الظاهرين في تلك البلاد واخذ الظاهرية عن علماء الحديث عن اهل الحديث احترام النص - 00:06:32ضَ

وتبجيله ومحاولة العمل به مع عدم اهماله ومن المعلوم ان اهل الحديث واهل الظاهر يشتركون في الاخذ بالدليل وتعظيم الوحي مبني التقليد. وكراهية الرأي والقياس الذي اريد ان ان اصل اليه من هذه المقدمة ان ان المحدثين هم الذين مهدوا لنشأة المذهب الظالم - 00:06:59ضَ

وقد سبق ان ابن حزم قال عن بقي محمد بن وضاح انهم صبغوا الاندلس بصبغة اهل الحديث. يقول ابو زهرة في كتاب حزم صفحة ميتين واثنين وستين ميتين وثلاثة وستين عن ثلاثة من كبار محدثي الاندلس - 00:07:28ضَ

وهم ليسوا ظاهريا يقول عن محمد بن وضاح القرطبي بقي بن مخرج قاسم بن اصبغ يقول وهؤلاء الثلاثة وان لم يكونوا ظاهريين في اقوالهم فقد كانت اراؤهم تمحو نحو الظاهر - 00:07:48ضَ

وامتد الفكر الظاهري بعناصر من السنة وطوائف من الاثار وقد اخذوا من المذهب الظاهري عدم التقيد بمذهب والاختيار. واخذ الاحكام او اخذ الاحكام عند الكتاب والسنة فهذه نقاط ائتلاف بين اهل الحديث واهل الظاهر. وقد عبر عن - 00:08:09ضَ

ذلك فيما ذكر ابن السبكي في بركات الشافعية الكبرى في الجزء السابع صفحة ميتين واثنين وثلاثين. عن فقيه الشافعي الكية قال اذا جالت النصوص في ميادين الكفاح المقاييس في اهبة الرياح - 00:08:37ضَ

فكان النص هو الذي يصول ويجول وله النصرة. واليه عليه العمدة وهو الحاكم وليس بمحكوم ان اتفقوا اهل الظاهر واهل الحديث في اشياء كثيرة وكانت نشأة الظاهرية اعتمدوا على اهل الحديث وبدأوا اقوياء في نشأتهم - 00:09:04ضَ

وجمعت الظاهرية واهل الحديث الغربة والتميز في في نبذ الرأي في نبذ الاغراء من الرأي الا ان موقف اهل موقف اهل الظاهر من اهل الحديث واهل الحديث من الرأي بينهما تبادل - 00:09:36ضَ

لا اشك البتة هذا من اكثر العلماء ممن عملوا على تصفية مذهب اهل الظاهر ما علق به من غرائب وجمود ويبوسة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكلما طرأت لشيخ الاسلام ابن القيم - 00:09:58ضَ

وانا ولله الحمد والمنة ممن يدمن النظر في كتبهم مرحب بي بيقين ان من المقاصد التي يحملها شيخ الاسلام في تصفية العلم تنقية المسائل العلمية عن غراء الله في الظهر - 00:10:29ضَ

بل تنقية اصوله للظاهر وهذا يشتد بقي يشتد في نفسي حتى وجدت في بعض نسخ كتاب الاحكام لابن حزم وهو محفوظ في المكتبة الظاهرية وجدت كلمة نسبت الى ابي شامة وهذا خطأ. وبعضهم نسبها الى ولد ابي شامة. وهذا ايضا ليس بصحيح - 00:10:56ضَ

وجدت كلمة فيها ان ابنة انه لم يوجد بعلم ابن حزم وسعته وتحريره ده ابن تيمية ده الا انه كان اكثر عفة وكان انصف من ابن حزم في كلمة لعلها تأتي وليس هذا همي - 00:11:22ضَ

وجدت جل الاثار في المسائل الفقهية في كتب ابن تيمية وابن القيم مأخوذة من المحلل. الا القليل ابراز السماك بين وللحديث في هذا الزمان من الامور المهمات موقف طالب علم الحديث من الرأي والقياس والمصادر التشريع غير واضح عند كثير من الطلبة - 00:11:48ضَ

وامر يحتاج الى ان يقف عليه الانسان بيقين. بينت هذا بفضل الله بتفصيل وتفصيل وتدليل. وكثرة نقل في مقدمة طويلة زادت صفحاته عن ثلاثمائة صفحة بكتاب من حجم الصادع ولكن بعد هذا كله يحق لنا ان نتساءل - 00:12:13ضَ

عن الفرق بين اهل الحديث واهل الظهر. في اثناء بحثي وجدت بقدر الله في ورقة واحدة في تاريخ الاسلام الامام الذهبي يقول في نفس الورقة عن مترجمين عن عالمين يقول عن احدهما وكان من اهل الظاهر - 00:12:38ضَ

ويقول عن الاخر وكان من اهل الحديث في صفحة واحدة. وهو بلا شك يميز لما يقول عن فلان اهل والاخر اهل الحديث فهذا بلا شك عنده تمييز شديد اراني مضطرا - 00:13:02ضَ

قبل ان ابدأ بذكر الفروق ان انوه وانبه على شيء حتى لا يبقى موصوفي الظاهر نص من الكتاب والسنة يقول به جميع اهل العلم وليس هو امر خاص وليس هو بامر خاص باهل الظاهر. قد يتبادر ببعض الطلبة ان اهل الظاهر يدخلون بظاهر النص - 00:13:20ضَ

وانا اقول ان ظاهر النص يقول به جميع العلماء الشاش ايش الرسالة؟ مثلا في صفحة ثلاث مئة واثنين وعشرين ثلاث مئة وواحد واربعين. يقول بحجية ظاهر النص ولا يجوز العدول عن ظاهر النص - 00:13:48ضَ

الا بدليل اخر وهكذا في كل سائر في جميع كتب اهل الاصول ويريحني الامام العلامة اصولي فخامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان في الجزء السابع صفحة اربعمية وثمانية وثلاثين. لما يقول التحقيق الذي - 00:14:04ضَ

لا شك فيه انه لا يجوز العدول عن ظاهر الكتاب والسنة في حال من الاحوال باي في وجه من الوجوه حتى يقوم دليل صحيح شرعي صارخ عن الظاهر الى الدليل - 00:14:25ضَ

المحتمل. فالاصل في الظاهر ان يعمل بل وجدت في كتاب ابن حجر الدرر الكامنة في ترجمة ابي حيان الاندلسي. في الجزء الرابع صفحة ثلاثمائة واربعة. يقول عن ابي حيان الاندلسي انه كان يقول - 00:14:45ضَ

محال ان يرجع عن مذهب اهل الظاهر او عن مذهب الظاهر من علق بذهنه ان يرجع عن مذهب الظاهري من علق به. نقل هذه المقولة للامام الشوكاني في ترجمة ابي حيان ايضا - 00:15:01ضَ

في كتابه البدر الطالب الجزء الثاني صفحة ميتين وتسعين. وعقب عليها بكلام جميل غاية. فقال لقد صدق في مقالب فمذهب الظاهر هو اول الفكر واخر العمل عند من منح الانصاف - 00:15:21ضَ

ولم يرد على فطرته ما يغيرها عن اصلها. وليس هو مذهب داوود ابن علي الظاهري. واتباعه فقط بل هو بل هو مذهب اكابر العلماء المتقدمين. بنصوص الشرع من عصر الصحابة الى الان - 00:15:42ضَ

واحد منهم وانما اشتهر عنه الجنود في مسائل وقف لها على ظاهر حيث لا ينبغي الوقوف واهمل من انواع القياس ما لا ينبغي اهماله بمنصف. وبالجملة مذهب الظاهر هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات - 00:16:02ضَ

وطرح التحويل على محض الرأي الذي لا يرجعه اليه بوجه من وجوه الدلال. ثم يقول الكلام ما زال للشوكاني. وانت الى معنت النظر في مقالات اكابر المجتهدين المشتغلين بالادلة وجدتها من مذهب الظاهر بعيني. بل اذا رجلت الانصاف وعرفت العلوم الاجتهادية كما ينبغي - 00:16:29ضَ

ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهريا. اي عاملا بظاهر الشرع منسوبا اليه ولست منسوبا الى داوود الظاهر. ونسبته ونسبتك ونسبته الى الظاهر متفقة. وهذه النسبة هي مساوية بالنسبة للايمان والاسلام والى خاتم الرسل عليه افضل الصلاة والسلام والى مذهب الظاهر بالمعنى الذي اوضحناه - 00:16:56ضَ

انتهى الكلام. الذي وجدنا عليه مشايخنا الكبار وائمة هذا الزمان المحققين. اذ سأل عن مسألة ناتي الدليل ويقول ظاهر النص الحكم كزا. فوعدوا عن ظاهر النص. اذا وجد نص ما ينبغي ان يعدل عن ظاهره. اذا - 00:17:26ضَ

بعد هذا البيان ازدادت الحاجة لمعرفة الفرق بين اهل الظاهر واهل الحديث. فقد ذكرنا الان اوجه الائتلاف وبقيت اوجه الاختلاف. وبقيت الفرق. والكلام طويل وكثير ولكني اوجد قدر الاستطاعة واوحيه. فاقول - 00:17:46ضَ

وبه سبحانه اصول واجول. الفرق الاول وهو من المهمات بين اهل الظاهر واهل في الحديث ان الظاهرية جعلوا الظاهر مذهبا ملتزما يقرر له اصول وقواعد. جعلوها مضطردة لا تتخلف حتى لو ادت - 00:18:11ضَ

بهم الى الشذوذ والاغراب. فالالتزام والاضطراب يميز اهل الظالم اذ ان اتجاه اهل الحديث الى الظاهر وان كان وصفا غالبا الا انه لم يكن مذهبا ملتزما ومنهجهم في هذا كمنهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عرفت مسائل اخذ اهل الظاهر فيها بالظاهر - 00:18:39ضَ

الغو المعاني. اهل الظاهر الشريعة عندهم ليست معللة تكلم عليهم المحققون بكلام شديد. فمثلا يقول ابن حزم عند قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف. الولد لوالدي يقول في كتابه الصادق فما فهم احد من العرب ولا في معقول ان قول اف يعبر - 00:19:09ضَ

وبه عن القتل والضرب. ولو لم يأت الا هذه الاية ما حرم بها الا قول اف فقط يعني اذا قلت اوف اما الضرب فمسكوت عنه. فهو يهمل المعاني. ولذا لما وقفت على ملخص على التضخ - 00:19:38ضَ

ذهب لملخص ابن العربي لكتاب ابطال القياس والنسخة بخطه محفوظة في المكتبة آآ في مكتبة في تونس مكتبة الابدلية في تونس. فيقول الامام الذهبي قلت يرد على ابن حزم. قلت يا - 00:19:58ضَ

بهذا الجهود وامثاله جعلت على عرضك سبيلا. ونصبت نفسك اعجوبة وضحكا فيقال لك ما فهم احد قط من عربي ولا نبطي ولا عاقل ولا واع ان قول اف للوالدين الا وما فوقها اولى بالنهي عنها. وهل يفهم ذو حس سليم - 00:20:20ضَ

الا هذا؟ وهل هذا الا من باب تنبيه التنبيه بالادنى على الاعلى؟ وبالاصغر على الاكبر بل هذا مما امن فيه حفظ اللسان العربي بل واللسان العجمي واللسان التركي واللسان واحنا بنقول انه اللباس واللسان الشركسي واللسان الروسي مع الاخوة اللي اللي معنا في الدرس يقول وجميع خطاب بريئ - 00:20:51ضَ

فابن حزم اخذ وجعل الظاهر امرا التزمه وما تعداه فالشريعة عنده معللة ونظر لللفظ دون النظر الى المعاني. بخلاف اهل الحديث ولذا لما ذكر ابن حزم والوضوء منه. قال لو ان الرجل ما بال في الماء الراكد؟ لو بال في خارجي في اناء ثم صبه - 00:21:21ضَ

في الماء لجاز الوضوء منه. بل قال المنهي عن الذي ينهى ان يتوضأ من هذا الماء من بال لو بلغ غيره ليجره الوضوء. فوقف وجبد على ظاهر اللفظ وهنالك كلمات فيها شدة - 00:21:57ضَ

وفيها يعني من الالفاظ القاسية على ابن حزم ذكرها ابن الملقب في كتابه الاعلام بفوائد الاحكام في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة واثنين وثمانين. ثلاثمائة وثلاث وثمانين للامام الشاطبي في موافقاته في الجزء الخامس صفحة ميتين وتسعة وعشرين ميتين وثلاثين. كلمة - 00:22:17ضَ

مهمة للغاية. يتسعوا الوقت للوقوف معها. ولكن فيها بيان الحق على من كان ظاهريا فالتزم الظاهر واهمل غيره. ومن كان ذا رأي فالتزم الرأي وبدأ يخرج عليه وجمد العمل بالنصوص - 00:22:45ضَ

فكان اهل الحديث وسطا بين طائفتين. فاهل الرأي حفظوا قواعد ولم يجمع النفس على الوقوف مع النصوص بل من شغلوا اصلا بكتب الحديث وكتب الرواية واخذوا يفرعون على فرائض العلماء - 00:23:14ضَ

اصولا وقرائف العلماء ليست ثابتة العلماء ليست شاملة العلماء ليست فيها عصمة وطرائح العلماء تحتاج الى من يسندها. ولذا عرف في تأريخ المسلمين مذهب فقهي محض فقهاء اصبحت لهم صنعة - 00:23:40ضَ

يفرعون ابتعدوا عن الوحي. اهل ظاهر جمدوا على الفاظ فكان الحق موزعا بين الطرفين. كما سيظهر معنا لاحقا ان شاء الله تعالى انطلق ابن حزم من شيء كان في وقفة معه في كتاب الصادق في مقدمات - 00:24:11ضَ

في معنى ان الشريعة كاملة فظن ان الشريعة كاملة ان الشريعة كاملة بالفاظها وشيخ الاسلام ابن القيم ردوا عليه ردود كبيرة. وبينوا ان كمال الشريعة بمعانيها ولا سيما معاني من خوطبوا من صوت الشرع. الجيل الاول والثاني والثالث. فكانت حجية هذه الاقوال - 00:24:39ضَ

من اهم الفروق بين اهل الحديث واهل الظهر فاهل الظاهر لا يعملون باقوال الصحابة ولم يقل التابعين ويكتفون فقط وهذا هو الفرق الثاني بين اهل حديث ابي الظاهر اهل الحديث يحتجون باقوال الصحابة والتابعين - 00:25:08ضَ

ويتطلبون الاثار الحجية. واما اهل الظاهر فيقتصرون على الكتاب والسنة وان رأوا حجة في اقوال الصحابة فيحصرون اجماعهم فقط حجية في اجماعهم في ذلك ان كلا منهم نظر الى كمال الشريعة على وجهه. فعند الظاهرية كمالها في الفاظها. وعند اهل الحديث - 00:25:34ضَ

هي كاملة ايضا فقد وسع علينا من خوضوا النصوص الشرعية وسعوا علينا الفهم. ولله الحمد. وهنا يبرز فرع ثالث. الفرق الثالث بين اهل الظاهر واهل حصل الظاهرية الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ - 00:26:01ضَ

كما يقول الامام ابن القيم في الاعلام الثالث صفحة تسعة وتسعين. يقول فقد قصر اهل الظاهر في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص لم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطأ حصرهم الدلالة على مجرد ظاهر النص. دون سائر الدلالات. كالايماء - 00:26:31ضَ

ودارت الاشارة والتنبيه فالاحتجاج باقوال الصحابة يظهر معاني النصوص. ويسمح بالتوسع فيها. فالرأي عند الصحابة مظهر للمعاني وليس مثبتا للاحكام سعيد الرأي والقياس عند السلف بول صغيرون وليس بمثبت الاحكام تثبت بالنصوص - 00:26:58ضَ

وهنا فرق رابع بين اهل الظاهر واهل الحديث فالرأي عند اهل الظاهر مرفوض بالكلية واهل الحديث يقولون هنالك رأي محمود فيسوغ العمل به. ولكن لا يلزم به وهنالك رأي مذموم - 00:27:45ضَ

فيتفقون مع اهل الظاهر في نبذه ورده في القسم الثاني دون الاول وهذا يحتاج منا الى كلمة ويقع فيها التداخل بعد ما مضى. فالرجل محمود عند اهل الحديث على انواع. النوع - 00:28:24ضَ

الاول رأي افقه الامة. وابر الامة قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا واصحهم مقصودا. واكملهم فطرة واتمهم ادراكا واصفاهم ذهنا الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وفهموا مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم. فنسبة ارائهم وعلومهم - 00:28:44ضَ

الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كنسبتهم الى صحبته والفرق بينهم وبين من بعدهم في الرأي كالفرق بينهم وبينهم في الفضل فالرأي الاول المحمود رأي الصحابة رضي الله تعالى عنه. الرأي الثابت محمود الرأي الذي تفسر به النصوص - 00:29:25ضَ

وتبين به اوجه الدلالة منها ولذا قال عبدالله بن بن مبارك لعبدان كما اخرج ابن كما اخرج ابو نعيم في الحلية الجزء الثاني من صفحة مية وثمانية وستين. وابن عبدالبر في الجامع برقم الف واربع مئة وسبعة وخمسين. قال - 00:30:01ضَ

ابن مبارك لعبدان ليكن الذي تعتمد عليه الاثر وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث. وخذ من الرأي ما يفسر لك الحال فاهل الحديث يقبلون الرأي الذي تفسر فيه النصوص وتبين - 00:30:26ضَ

به اوجه الدلالة من النصوص وهذا من الفهم الذي اختص الله تعالى بعض عباده به. فان كانت اقوال العلماء ليست بحجة الا اننا لسنا الا اننا لا غنية لنا عن - 00:30:56ضَ

لا بنية لنا عن شهودهم. فاهل الحديث ينتمي. ولذا كان الامام احمد يلقن تلاميذه فيقول اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام فلا غنية لنا عن فهم العلماء فنحن نحتاج الى الرأي الذي تفسر به النصوص - 00:31:26ضَ

وكذلك النوع الثالث من انواع الرأي المحمول. الرأي الذي تواطأت عليه الامة. وتلقاه خلفهم عن ففي صحيح البخاري وصحيح مسلم لما اتفقت رؤيا الصحابة رضي الله تعالى عنهم في ليلة القدر في السبع - 00:31:59ضَ

الاواخر منها قال صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان منكم متحرا فيها فليتحرها في السبع الاوائل. فاذا كانت تواطؤ الرؤى حجة واعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم فتواطؤ - 00:32:19ضَ

بين الامة حجة. ثم لا يمنع اهل الحديث من اعمال الرأي النوازل التي لم يثبت فيها نص ولم يعرف بالسابقين من القرون المفضلة اجتهاد فهذا الرأي يقولون به ويبرزونه ولكنهم يقولون هذا رأيي - 00:32:39ضَ

فيما ارى صواب يقبل الخطأ. فلا يلزمون غيرهم به. وهذه ميزة بينهم وبين الفقهاء فالفقهاء يلزمون بمجرد الانتساب لاصول عامة هذه انواع الرهيبة. اما انواع الرأي المذموم اولا الرأي المخالف للنص. فمتى جاء اهل الله بطل المعروف؟ نهر المعقال. متى - 00:33:13ضَ

صالة الادلة في ميادين الكفاح صارت العقول والاراء في مهب الرياح توقع النوع الثاني من الرأي المذموم الكلام في الدين بالظن والتخريص مع التفريط والتقصير في معرفة النصوص. وفهمها وفهم اوجه الاستنباط منها - 00:33:51ضَ

الفقه حق الفقه ان توائم بين اللفظ والمعنى والتعب متى تقف على اللفظ ولا تتجاوز ومتى تتوسع فيه وعندي ابن القيم في الاعلام مبحث في اخطاء من توزعوا في الجمود على الوقوف على الالفاظ - 00:34:27ضَ

وفي اخطاء من توسعوا في اهمال المعاني. فالمواءمة بين الامرين هو من اهم الاشياء فالرأي المذموم يكون هنالك رأي نقل يقع تقصير في البحث عن الادلة كم من رأي لفقيه - 00:34:58ضَ

في محله نص من الوحي. فاذا جاء النص فهذا الرأي مذموم تلو الاول الرأي ابو خلف نص صراحة. الثاني ان يكون منهج الانسان العمل بالرأي ومن منهجه ان يقصر في تتبع الاخبار وان لا تتسع دائرة معرفة الاخبار - 00:35:20ضَ

بينهما الثالث من اراء الرأي المذموم الاراء المتضمنة تعطيل اسماء الله عز وجل وقياس الخالق على المخلوق وتأويل الصفات ونفي العلو علو الذات بكلام العقلانيين وراء العقلانيين. وهذا من اسوأ واقبح انواع الرأي المذني. النوع الرابع - 00:35:45ضَ

الرأي الذي تعطلت او تغيرت به السنن ووحدة به البدع وعمى به البلاء وتربى عليه الصغير وهرم فيه الكبير. ما ورثه الابناء عن الاباء في جعل قاعدة ماء قاضية كان يقول مثلا فقيه هذا حديث عارض ذاك الحديث والحديثان يتعارضا تساقطا - 00:36:15ضَ

فلست بحاجة للحديث وانما نحن بحاجة الى قول فلان من الناس هناك اراء كثيرة وقواعد دخيلة واراء اصولية شاذة. تحتاج الحقيقة الى تحرير وتحقيق. وقد يسر الله لي ان وقفت على مخطوب وارجو الله الاعانة على تحقيق - 00:36:57ضَ

عناية قوية في بيان تعظيم السلف على ابن خلف بن ابراهيم بن بيت الله اه فيه بيان المآخذ على الاصوليين في قواعدهم الكلية في عدن العمل بالنصوص الشرعية ومن الاراء المذمومة النوع الخامس - 00:37:19ضَ

الرأي الذي فيه الانشغال بالمعضلات والمخلوقات والكلام في المسائل الافتراضية الفقهاء الشادرون ويكثرون الانشغال في هذا. هذه اراء هذه الانواع الخمسة هي من الاراء المذهولة لشيخ الاسلام كلمة الفتاوى الكبرى - 00:37:50ضَ

في الجزء الاول صفحة ميتين وسبعة وتسعين ذكر فيها ان فرقا بين اهل الظاهر واهل الحديث لما ذكرنا ان اهل الظاهر يجمدون على الاستدلال بظهر النص دون ايمائهم ودون اشارته. ودون السعر دلالات التي - 00:38:28ضَ

طلبت منه يقول ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفهواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف لا يفيد النهي عن الضرب - 00:38:48ضَ

قال وهو احدى الروايتين عن داوود واختاره ابن حزم قال وهذا في غاية الضعف قال بل وكذلك القياس الاولى وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولى بالحكم من المنطوط بهذا. ثم يقول وانظروا الى كم انصف ابن حزم ولكنه ايضا لما - 00:39:06ضَ

كليات وقواعد يقول فانكار هذا من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم اليها احد من السلف. فما زال السلف يحتجون بهذا. فما زال السلف يحتجون بهذا. من الفروض ايضا مهمة بين اهل الحديث والظاهر في قواعد الاثبات ان وقع خلاف بينهما في قواعد الاستنباط - 00:39:26ضَ

والدلالان فبينهم ايضا خلاف في بعض المسائل مبحوثة في علم مصطلح حديث. فيقرر اهل الظاهر مثلا ان قول الصحابي امرنا ونهينا وكنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:03ضَ

فهذا عنده ليس حكم مرفوض ولا يدخل في الاحتجاج. كما ذكر ابن حزم في الاحكام في الجزء الثاني صفحة اثنين وسبعين. بخلاف اهل السنة بخلاف اصحاب الكتب الستة وفي البخاري ومسلم الكتب الستة احاديث كثيرة كنا نفعل كلام من السنة كذا نهينا عن كذا - 00:40:31ضَ

وهذه كلها كما هو معلوم لها حكم الرفض فورعوا الصحابة دقته وفهمهم وحرصهم على عدم القول في دين الله بالرأي المحض لا تجعلهم يوم كنا نفعل كذا فيوهمون ان هذا الفعل - 00:40:57ضَ

كانوا يفعلوه النبي لا يعلمه ومن السنة كذا يوهمون ان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا ابهم الصحابي - 00:41:20ضَ

لو جاءنا اثنان نظيف صحيح متصل في الشمس والمحيطات لم يسمى الصحابي فيه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو حجة اهل السنة لان جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقات - 00:41:36ضَ

فسواء عرفنا اسم الصحابي ام لم نعرف الحديث حجة بخلاف الظاهرية. الظاهرية عندهم لو لم يسمى الصحابي فالحديث ليس عندهم ومثله مرسل الصحابي مثلا ابن عباس يصف لنا كيف اغتسل رسول الله - 00:42:05ضَ

صلى الله عليه وسلم يقينا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وانما هذا مرسل وفي رواية عن ابن عباس عن ميمونة التي وصفت فابن عباس كان ينشط طارة فيذكر ميمونة وتارة لا ينشط - 00:42:38ضَ

ويذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر. ميمونة ذكر ابن عباس غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفة ذلك فهذا يسمى مرسل الصحابي. وهو لم يرى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وانما اخذه بواسطة بواسطة خالته ميمونة - 00:43:04ضَ

فرصة للصحابي الحديث حجة. بينما مرسل الصحابي عند اهل الظاهر ليس وفي الصحيحين عشرات وتحتاج الحقيقة الى عشرات من مراسيل الصحابة ومن الفروق بين اهل الحديث واهل الظاهر على ما ذكر ابن القيم في كتاب الاعلام - 00:43:26ضَ

اعتقاد اهل الظاهر ان عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها على البطلان حتى يقوم دليل على الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل على صحة شرط او عقد او معاملة استصحبه الله له - 00:44:00ضَ

تقول ابن القيم فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس. وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء على هذا القصر وهنا نكتة دقيقة عليها تحتاج الى جهد عظيم بتحقيقها. كتب اهل الظاهر التي بين ايدينا كتب ابن حزم. كتب داوود مفقودة - 00:44:25ضَ

رأيت وهذا مما يحل في صدري ويحتاج الى تحرير وتحقيق. ارأيت ان الفقهاء ولا سيما فقهاء المالكية اذا رأوا ظاهرة نص قد يدل عليه قول غريب او شاة قالوا وقال به اهل الظهر - 00:45:03ضَ

لكن هذا القول يحتاج الى ان نتأكد هل قال به اهل الظهر ام لا؟ هل نصصوا عليه ام؟ قولوه اياه بحكم انهم استعملوا اصولهم فقد تستعمل اصول اهل الظاهر فيخطر في بالفقيه ان اهل الظهر يقولون كذا لكن عند الفحص قد لا نجد الظاهر يقولون بهذا القول - 00:45:32ضَ

ويحضرني على ذلك مثلا قول الامام القرطبي في التفسير عند قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. يقول فذهب فذهب الرافضة نهبت الشيعة واهل واهل الظاهر الى جواز ان ينكح الرجل تسعة من النسوة. مثنى وثلاثة ورباع - 00:45:58ضَ

تصغير وثلاث خمسة ورباع تسعة تسعة لان الله قال عن الملائكة اجنحة الايش؟ مثنى وثلاثة وربع. يعني طير الجناحين ملائكة بجناحين. ملائكة بثلاثة ملائكة بربع. كالرجال هذا العبارة لا يستنبط منها جمع - 00:46:22ضَ

ولا اظن ان ابن حزم بل يقينا ابن حزم ما يقول بهذا فما ادري هذا الكلام الذي ذكره الامام ابن القيم هل هو مثلا اخذه من افواه بعض من اكتسب - 00:46:48ضَ

الزمالك انا الاصل في المعاملات الحرمة والاصل في الشروط الحرمة. والاصل في العقود الحرمة هذي مصيبة الاصل في هذه الاشياء الحل كما قررناه في غير هذه المناسبة. اذا خلاصة اهل الظاهر غير اهل الحديث - 00:47:03ضَ

واذ وجدت بينهم بعض السمات المشتركة بينهما ائتلاف واختلاف. لكن ايهما الابرز الائتلاف ام الاختلاف؟ الاختلاف كل منهما يعظم الدليل لكن طرق الاسبات وطرق الاستنباط ليست محكمة عند اهل الظاهر كاحكامها - 00:47:21ضَ

عند اهل الحديث من اهم الفروق ايضا وللحديث وهو فرقه الاخير ان الشريعة عند اهل الظاهر غير معلمة وبالتالي هم يحكمون بالنص ويستصعبون الحكم بالحل ما لم يأتي دليل التحريم - 00:47:53ضَ

فيحملون الاستصحاب فوق طاقته ويتوسعون في صوره لالغائهم سائر الدلالات غير دلالة الظاهر من النصوص بعد هذا كله هل يمكن ان نقول ان اهل الظاهر ان اهل الحديث هم اهل الظاهر - 00:48:32ضَ

لكن نشأت الظاهر ظهرت وكان جمع الحديث وتتبع اهل الحديث والفاظ النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة واقوال التابعين التابعين ساعدت في نشأت الظاهرية لكن بينهما خلاف في اشياء كثيرة. ولذا من الخطأ الشنيع - 00:49:00ضَ

عدم التفريق بين اهل الظهر واهل الحديث ومن باب نصرة العمل بالحديث وجعل الحديث منهجا لطالب العلم ينبغي لطالب العلم ان يفهم المقدار محمود بن القياس والمقدار المحمود من الرأي - 00:49:36ضَ

وينبغي ان يعلم انواع الدلالات من نصوص الكتاب والسنة نطالب علم الحديث يحتاج الى مقدار مهم من علم اصول الفقه بخلاف الظاهر فهم لا يلتفتون لزلك طالب علم الحديث واهل الحديث يحتاجون لمعرفة فتاوى الصحابة والتابعين. ومذاهبهم واقوالهم - 00:50:01ضَ

بخلاف اهل الظالم فانهم لا يبغون لذلك فمن الظلم الشنيع الذي ظهرت اثاره من قبل بعض الحاسدين والشارعين في بعض ائمة اهل الحديث في هذا الزمان نبذهم لبعض ائمة الحديث - 00:50:37ضَ

بانهم سمعنا من هنا وهناك وهي ثرية تتكرر تتجدد يقع بسببها تزييد في علم شيخنا امام العصر في حديث الامام الالباني رحمه الله يقول القائل هذا ظاهري هذا مذهب وظاهري - 00:51:04ضَ

تكد يا طالب العلم كن حريصا على معرفة الفرق بين اهل الحديث والاظهار شيخنا رحمه الله في مواطن كثيرة من كتبه يحط على ابن حزم في ظاهرية على عجلة يقول مثلا مما ظفرت به على عجلة يقول مثلا في الصفحة مئة وستين - 00:51:42ضَ

من تماما منا في بعض المسائل يقول خلافا لما قعقع حوله ابن حزم. ويقول في صفحة مية واثنين وستين واغرب ابن حزم كعادته في التمسك بظاهريته. بل لشيخنا مؤلف في تحرير بلد اللهو - 00:52:08ضَ

رد فيه في مسألة الغناء والمعازف عن ابن حزم. فمن الخطأ الكبير من الخطأ الكبير جعل شيخنا رحمه الله ودعوى ان مذهبه مذهب ابن حزم اخيرا من انصف ونظر وعمل - 00:52:28ضَ

بعدل وبنظر حصيف يجد ان عند العلماء كابن حزم فقها واختيارات وتقريرات حسنة. يعتمد فيها ويستفادوا منها في اشياء دون اشياء ولكن لا يمكن ان نقبل تراثه على انه منهج متماسك متكامل - 00:53:07ضَ

فليست طرق استبقاء استنطاق الخطاب القرآني وفق اللغة العربية هي الركن الوحيد الاستثمار كافة دلالات النص انما يجب ان يقترن مع ذلك العلم باسرار الشريعة ومقاصدها واعمال معانيها باحكام واتقان. ولا ريب ان تقريرات ائمة اهل الحديث سابقا ملاحقا اسهمت اسهاما - 00:53:52ضَ

معرفيا اصيلا في وضع الضوابط اثمرت استفادة حسنة من نصوص الوحي. وطريقة التعامل معها الواجب على الانسان اوقف وقف عند النص ان يحسن متى يقف والتوسع للمعنى يحسن ذلك. واشكر لكم مثال حتى يتضح الكلام - 00:54:18ضَ

وهو مأخوذ بكلام ابن القيم رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ما اخرج الامام البخاري يقول العائن بهبته كالكلب يعود في قلبه الا الوالد لولده. قال هنا - 00:54:39ضَ

يجب ان نقتصر على الوقف لان النبي قال للوالد ولا نلحق الوالد بالوالد فالوالدة ان اعطت فلا يجوز لها ان ترجع وفي حديث نعمان ابن بشير الذي اخرجه الشيخان لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت احدى اولادي نحلة - 00:55:04ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم هل هل احلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشهد غيري. في رواية اني لاشهد الى جو وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ يقول ابن القيم بناء على رواية - 00:55:33ضَ

تحب ان يكون هناك سواء. يقول البر امر مشترك بين الوالد الوالدة فالسؤال كان في ان الوالد نحل احد اولاده فهلكم لها ان تنحل احد اولادها؟ ام انه مختص بالوالي - 00:55:53ضَ

يقول يجب ان نتوسع في الماء وان نلحق الام بايش؟ بالامن ونفقت ام بالاب. ففي هذا الحديث وسعنا المعنى. وفي ذاك الحديث ما وسعنا والذي اذن لنا بتوسيع المعنى الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ فالبر امر مشترك بين الذكر - 00:56:16ضَ

خلق الانثى. لكن البر حق لله امحق للعبد البر حق لله ولا حق للعبد؟ ما الضابط بين حق الله وحق العبد؟ حق الله لا يقبل الابراء ولا المسامحة حق العبد يقبل الامرأة والمسامحة - 00:56:43ضَ

حق بمن؟ لله. قوله اشهد غيري الحنفية والمالكية فقالوا الاعطاء حق للعلنت. لان النبي صلى الله عليه وسلم اثره وقال اشهد غيري الحنابلة والشافعية قالوا في المسألة قالوا الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ قالوا البر حق لله - 00:57:05ضَ

ثمرة ذلك لو ان سائر الورثة قبلوا هذه امضوا هذه العطية فهل تمضي ام لا؟ فان كان الحق لله لا تمضي وان كان الحق للعبد تمضي. فكانت عند الشافعية والحنابلة لا تمضي - 00:57:39ضَ

لانها حق لله واستفادوا من البر والمالكية والحنفية استفادوا من غيري على انها حق للعبد. بغض النظر المهم ان الفقه مواءمة بين اللفظ والمعنى. فلا نريد ان نتوسع في المعاني دون دوامه دون طرائق - 00:57:58ضَ

في الرأي ولا نريد ايضا ان نجمد على الالفاظ ولا نتوسع في المعاني. لعلي بهذه الكلمات طويل وله في الحقيقة اصول ومن حجم لما رد وقعد ما قعد اعتمد على فلسفة متكاملة - 00:58:22ضَ

في نظرته للغة وفي نظرته للشريعة لا يسمح بها الوقت ولعلي وفيت بشيء من ذلك في ما سطرته في مقدمة كتابي الصادق. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد. والهدى والرشاد. ونسأله سبحانه - 00:58:45ضَ

ان نعيش وان نموت على منهج اهل الحق. على منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. ونسأله المزيد من توفيقه والعمل بما علمنا وان يجعل ما علمنا حجة لنا لا علينا - 00:59:05ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب - 00:59:25ضَ