Baheth

الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم وهو اليوم الحادي والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام وفي هذا المسجد المبارك ونستكمل ما تحدثنا عنه في لقاءاتنا الماضية - 00:00:14ضَ

وما يتعلق القرآن الكريم في نزوله ثم حفظه وجمعه وعرفنا ان الجمع يطلق ويراد به الجمع في الصدور او الجمع في السطور وجمعه في الصدور اي حفظه وجمعه في السطور اي كتابته. وعرفنا ان الكتابة كتابة القرآن الكريم - 00:00:30ضَ

مرت بمراحل التي مرت معنا وهي انه كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي كان للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون الوحي يسمون بكتاب ثم جمع الجمع - 00:00:51ضَ

الاول جمعا يعني لصوره واياته مرتبا حسب مرتبا مرتب الايات ومرتب السور حسب ما هو معروف الان هذا جمع في عهد الصديق ثم بعد ذلك عرفنا انه يعني اعيد نسخه وكتابته باجماع الامة على الاعتماد - 00:01:06ضَ

عن جمع ابي بكر وذلك في عهد عثمان رضي الله عنه عندنا مسألة متعلقة بالجمع وهي مسألة ترتيب الايات وترتيب السور القرآن بلا شك انه ايات وكما ذكر بعضها يعني ذكر بعضهم قال ان الايات جاوزت الستة الاف ستة الاف وتقريبا مئتين وزيادة - 00:01:29ضَ

هذه الايات والسور مئة واربع عشرة سورة هذا القرآن الذي اشتمل على على هذه الايات وعلى هذه السور كيف جاءنا وكيف وصل لنا وهل هذا الترتيب ترتيب الايات كان يعني - 00:01:56ضَ

بامر من النبي صلى الله عليه وسلم ويعد ترتيبا توقيفيا. او ان انه اجتهد فيه الصحابة ورتبوه. هذه مسألة. والمسألة الثانية هل ايضا ترتيب السور حيث تأتي سورة البقرة وبعدها ال عمران وبعدها النساء هل هذا الترتيب - 00:02:14ضَ

يعني بامر من النبي صلى الله عليه وسلم فيعد ترتيبا توقيفيا او بانه اجتهاد من الصحابة كيف وصل الينا القرآن مرتب الايات والسور؟ هذه هي المسألة اولا اذا اردت ان تدخل على مسألة ترتيب الايات ما هي الايات - 00:02:31ضَ

الايات ما هي؟ نقول الايات الايات جمع اية والاية الاية بلغة العرب تطلق على عدة عدة يعني اشياء تطلق حتى في القرآن تطلق على عدة امور القرآن صرح صرح بلفظ الاية. بلفظ الاية - 00:02:49ضَ

لان الله سبحانه وتعالى ذكر الايات في القرآن الكريم قالت تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب وقال بل هو ايات في صدور الذين اوتوا العلم صرح القرآن بانه ايات. القرآن مشتمل على ايات - 00:03:10ضَ

الايات جمع اية ولكننا اذا نظرنا الى يعني اذا اذا نظرنا نظرة عامة الى معنى الاية ما هي نجد ان الاية تطلق على عدة معاني؟ هي تعود كلها الى ان الاية يراد بها العلامة - 00:03:24ضَ

لما تقول هذه اية يعني علامة ومن ذلك قوله تعالى ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت يعني علامة ملكه الاية هي العلامة هي العلامة. بعضهم يقول الاية تطلق ويراد بها مثلا الدليل على الشيء - 00:03:42ضَ

مثل قوله تعالى مثل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر يعني من من دلائل قدرته سبحانه وتعالى وخلقه من دلاء القدرة لكنها تعود الى الاصل اذا اذا دققت النظر - 00:03:59ضَ

وجدت ان ان قوله من اياته الليل والنهار اي علامات علامات دالة على وجود الله وعلى قدرته وعلى خلقه تعود الى الى الايات. احيانا تجد الاية في القرآن تطلق ويراد بها المعجزة - 00:04:15ضَ

المعجزة والحجة والسلطان الذي يأتي به الله يؤيد به انبيائه. مثل ولقد اتينا موسى تسع ايات. ما هي الايات؟ هي الحجج والبراهين التي اعطيت موسى والمعجزات مثل اليد والعصا ونحو ذلك. هذي تسمى بعظهم يقول هذه معنى من معاني الاية وهي - 00:04:32ضَ

البينات او المعجزات ايات مفصلات يعني معجزات هذا معنى وهي في الحقيقة تعود تعود الى اي شيء تعود الى الاصل وهو العلامة لانها تدل انها علامة على صدق النبي اذا اعطي اية تدل على علامة على صدق النبي - 00:04:54ضَ

يعني هذي احيانا تأتي الاية في القرآن ويراد بها العبرة العبرة كما في سورة الشعراء تكررت اكثر من مرة ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. اي لعبرة وعظة. اية عبرة وعظة - 00:05:14ضَ

تأتي الايات يراد بها العظات والعبر. يعتبر بها الواحد هذي مثلا يعني مثل هذا المعنى مثل هذا المعنى يطلق ويراد به العبرة يعتبر. وهي في الحقيقة تعود الى الاصل الذي ذكرناه وهي العلامة. وهي العلامة لان قوله ان في ذلك ان في ذلك - 00:05:30ضَ

يعني علامة انا ما على اي شيء العلامة على قدرة الله وعلى ارساله الرسل وعلى معجزات الرسل والى اخره وعلى اهلاك الطغاة وعلى انجاء المؤمنين كل ذلك اية وهي علامة وان كانت يعني يستفاد منها - 00:05:50ضَ

اه العظة والعبرة ونحو ذلك هذا من حيث من حيث المعنى العام للاية طيب اذا اذا عرفت هذا الشيء ايش علاقة هذه المعاني في آية القرآن القرآن ايات ايش علاقة هذا المعنى في الايات؟ كيف تكون علامة؟ الاية في القرآن؟ نقول الاية القرآنية علامة على صدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:07ضَ

وصدق رسالته جاء بكم بهذه الايات المعجزات الايات المعجزات التي جاء بها كل اية في القرآن الكريم. كل اية على حدة تدل على صدق دعوة الرسول وعلى اعجاز دعوته وانه اتى بما يدل على صدقه - 00:06:31ضَ

فهذه هذا معنى الاية في اللغة لكن اذا اذا نظرنا للآيات القرآنية كمصطلح ونقول ان الايات القرآنية ده ده تندرج تحت السورة والسورة تندرج تحت القرآن كاملا. المصحف المصحف يندرج تحته - 00:06:50ضَ

صور وهذه السور كل سورة تحتها ايات قلت او كثرت هذه الايات يعرفون بانها هي جملة جملة من جملة من الكلام جملة من الكلام له بداية وله نهاية قد تكون جملة واحدة قد تكون كلمة قد تكون كلمتين قد تكون طويلة تختلف - 00:07:10ضَ

لكنها هذه تسمى تسمى اية لها مبدأ ولها نهاية فمثلا والضحى الاية والليل اذا سجى اية الضحى كلمة واحدة والليل اذا سجى مثلا كلمتين او ثلاث هذه تعد اية. احيانا الاية تطول واحيانا تقصر - 00:07:35ضَ

يقول لك مثلا مثلا اطول اية في كتاب الله اية الدين اخذت وجها كاملا اية واحدة لكنها اشتملت على جمل كثيرة اقصر اية في كتاب الله مثلا مثلا كلمة طه - 00:07:56ضَ

او ثم نظر او مدهمتان او نحو هذه مما ذكروا قالوا انها اقصر اية هذه مثل الف لام ميم اية مستقلة ثلاثة حروف. فهي تكون قصيرة تكون طويلة المهم انها - 00:08:12ضَ

جملة او كلمة او اكثر او اكثر من جملة لها بداية ولها نهاية يسمونها اية يسمونها اية وهي التي تنتهي يسمونه رأس تنتهي اذا انتهت يسمونه نهاية يسمونه نهاية الاية يسمونه رأس اية - 00:08:29ضَ

نهاية الاية تسمى رأس الاية الوقوف على رؤوس الاي سنة طيب اه في فرق بين الفاصلة والاية نقول الفاصل جزء من الاية الفاصلة هي نهاية الاية يعني اذا قرأ اذا مثلا اذا قرأ الانسان وانتهى من الاية هذه النهاية تسمى فاصلة - 00:08:48ضَ

فاصلة فتجد مثلا سورة القمر معصية الراء فاصلة الراء الرحمن فاصلتها النون والميم واكثرها النون مثلا وهكذا تجدي كل سورة سورة الفجر تجد فيها فواصل الراء مثلا اه مثلا وهكذا تجد - 00:09:10ضَ

الفواصل والفواصل تختلف تختلف الفواصل احيانا تكون الفاصلة تكون جملة جملة من القرآن واحيانا تكون الفاصلة كلمة واحيانا تكون الفاصلة حرف فمثلا جملة مثلا لو قرأت في السور الطوال مثلا وكان الله غفورا رحيما. وكان الله عزيزا حكيما. والله غفور رحيم. والله عليم حكيم. هذي تسمى فواصل - 00:09:33ضَ

تنتهي بجمل تنتهي بجمل وخاصة في الغالب تنتهي باسماء باسماء الله الحسنى او باسماء الانسان وكان الانسان عجولا وهكذا تجد فيها هذي تسمى فواصل جمل احيانا تكون الفاصلة كلمة كلمة مثل مثلا - 00:09:58ضَ

كلمات مثلا مثلا في في قوله تعالى مثلا آآ مثلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ان يفعل بها فاقرة. تجد كلها تنتهي بكلمات كلمات موزونة على وزن معين. هذي تسمى فواصل كلمات - 00:10:19ضَ

مثلا مثلا فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمالق مصفوفة وزرابي مبثوثة تجد هذه الكلمات تسمى فواصل احيانا الفاصلة تكون حرفا مثلا والنجم اذا هوى حرف حرف الالف المقصورة والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:10:42ضَ

اقتربت الساعة وانشق القمر وهكذا ثم نظر يعني تجد فيها بعضها حروف بعضها كلمات بعضها جمل هذه تسمى فواصل تسمى فواصل الفاصلة نهاية الايات واحيانا بعضهم يقول لا الفاصلة نهاية الايات ونهاية الجمل اذا كانت - 00:11:10ضَ

الاية يعني فيها عدة جمل تكون فيها فواصل فيها فواصل مثل ما ذكرنا يعني الايات فيها قصير وفيها طويل ويعني ما الفائدة من معرفة الايات؟ لما تعرف ان السورة فيها مثلا سورة مثلا مثلا سورة الفجر - 00:11:32ضَ

وهي عشرون اية مثلا سورة البلد وهي خمس عشرة اية. ما الفائدة ان نعرف الايات؟ ما الفائدة؟ لماذا نعرف؟ الفائدة من معرفة الايات؟ نقول الوقوف على رؤوس سنة سنة متبعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الاية. فقرائتك لما تقرأ - 00:11:53ضَ

تقف على رؤوس الاي هذا اتباعا للسنة هذا من الوجه والوجه الاخر انك عند قراءتك على وقوفك على رؤوس الاي ان هذا يعطي يعطي يعطي فهم للايات وتدبر للايات اما اذا وصلت الايات بعضها على بعض - 00:12:12ضَ

ما ما تجعل للمستمع من يتدبر ولذلك تجد بعض الناس يقرأ الفاتحة في نفس او في نفسين ما يتدبر مثل ما يقف على على رأس كل اية وقف على رأس كل اية اعطى - 00:12:29ضَ

اعطي المستمع تدبرا اكثر طيب نحن ذكرنا يعني عدد الايات مختلف فيها. مختلف. هي متفق اتفقوا على انها ست الاف ومئتين. ثم بعد المئتين هذي اختلفوا والمصاحف الموجودة عندنا تسمى المصاحف الكوفية مصاحف الكوفية التي - 00:12:45ضَ

كتبت ورسمت بالخط الكوفي وعلى قراءة الامام عاصم الكوفي هذه رسمت وكتبت يعني وعدد اياتها ست الاف ومئتين وستة وثلاثين. بعظهم المصاحف الاخرى مثل مصحف البصري المصحف الشامي والمصحف المدني والمصحف المكي تختلف. تزيد او تنقص تزيد او تنقص. لانك احيانا تجد يقول لك سورة الواقعة - 00:13:06ضَ

وعدد اياتها مئة مثلا عدد اياتها ستة وستين اية في الشام وسبعة وستين في الكوفي وثمانية وستين مثلا في البصري. اذا فيه خلاف في خلاف ما سبب الخلاف؟ ليش اختلفوا - 00:13:34ضَ

يقول اختلفوا اختلفوا لانه اختلفوا في هذه الاية هل هي اية او ايتين والذين اختلفوا الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاية - 00:13:52ضَ

ويسمعون قراءته فاحيانا يصل الاية باية فيظن انها اية واحدة واحيانا يفصل او يقف على نصف الاية ويظن ان هذه اية لم تكتمل. فلذلك وقع الخلاف وقع الخلاف في هذا - 00:14:03ضَ

يعني ومثل ما ذكرنا يعني رؤوس الاي وعدد الايات وهكذا اختلفوا ايضا في كلمات القرآن وحروفه الذي يهمنا الان ترتيب الايات الذي يهمنا نحن الان الذي يهمنا كثيرا هو ترتيب الايات هذا الترتيب هل هو - 00:14:18ضَ

من الصحابة ولا ولا وحي النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه بترتيب الايات فرتبها كما اوحي اليه ويعد الترتيب ترتيبا توقيفيا الصحيح او نقول باجماع العلماء لم يدخل ذلك شك - 00:14:42ضَ

لان الترتيب ترتيب توقيفي ولم يقل احد من العلماء الترتيب انه اجتهادي من احد وانما كان بامر من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقرأ عليهم القرآن ويسمعونهم لو كان يلقنهم القرآن على هذا الترتيب - 00:15:00ضَ

ولا ولا يمكن لاحد ان يقدم اية مكان اية ابدا ولذلك نلاحظ في سورة البقرة اية العدة عيدة المرأة المتوفى عنها زوجها الذي قيل ان فيها فيها قيل قيل ان فيها نسخا - 00:15:17ضَ

اه في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قالوا هذه الاية ناسخة نسخة لاي شيء قالوا ناسخة للاية الثانية التي فيها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول - 00:15:34ضَ

طيب اذا كانت ناسخة على القول بانها ناسخة اليس اليس الاية الاولى تأتي ثم تأتي بعدها الناسخة وتكون الاية الاولى منسوخة. وهنا لا هنا جاءت الاية الناسخة ثم جاءت المنسوخة. جاءت على العكس - 00:15:52ضَ

ولذلك عبد الله بن الزبير كان احد الذين كتبوا المصحف في عهد عثمان ثم وقع فيها الاشكال يقول عبد الله بن الزبير يقول قلت لعثمان يعني والذين يتوفون منكم يعني لو قدمناها واخرنا هذي - 00:16:07ضَ

لو اخرنا هذي وهذي مع انها نسختها لماذا لا نقدم ولا نؤخر قال عثمان يا ابن اخي لا اغير شيئا من القرآن يعني كأنه يقول يعني لا يمكن ان اغير شيئا من مكانه هذا هو الذي ورد وهذا يدل على انهم استوعبوا ان ان ترتيب الايات - 00:16:24ضَ

توقيفي ولذلك عمر رضي الله عنه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة دائما يسأله عن الكلالة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف التي في - 00:16:44ضَ

اخر النساء هذا ايش يدل عليه؟ يدل على انهم عرفوا اين مكانها عرفوا اينما كانها يعني انها في اخر في اخذ يعني في اخر سورة النساء وقراءات النبي صلى الله عليه وسلم كثير ما يقرأ الصحابة يسمعون قرأ البقرة كاملة قرأ النساء كاملة قرأ ال عمران ويسمعون قراءته - 00:16:59ضَ

ومرتب مرتب ولم يسمعوا يوما انه قدم شيئا من الايات على شيء. فهذا يدل على على انهم يعني استوعبوا هذا الامر ولم يكن يعني حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه الاية والايتان تنزل عليه فيقول ضعوها في مكان كذا وكذا فدل على ان انها ثابتة - 00:17:22ضَ

في مكان معين لا يمكن تقديم ولا تأخير لا يمكن تقديمه ولا ولا تأخيرا ولذلك حديث اه اه من التابعين يقول سألت عبدالرحمن بن عوف عن قال سألته قلت ما قصتكم - 00:17:43ضَ

في غزوة احد يعني احكي لي غزوة غزوة احد. حدثني عن غزوة احد قال قال اقرأ سورة ال عمران لما قال له اقرأ سورة ال عمران اقرأ بعد العشرين والمئة. اقرأها بعد العشرين والمئة. هذا يدل على - 00:18:03ضَ

ان انها انها ثابتة عندهم بارقامها يقول اذا وصلت مئة وعشرين تأتيك قصة قصتنا في غزوة في غزوة احد ولذلك بعد مئة وعشرين تأتيك اية ماذا؟ واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعدها للقتال - 00:18:22ضَ

فهذا يدل على يعني قراءة مثل ما ذكرنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ القرآن من جبريل وكان يسمعه الصحابة وان الصحابة كانوا سمعوا النبي الصحابة كانوا يقرؤون - 00:18:39ضَ

النبي يسمع وكان يصلي بهم كل ذلك يدل على ان ترتيب الايات ترتيب توقيفي وليس الاجتهاد من احد ابدا ولا يجوز اصلا لا يجوز ان تقدم وتأخر لا يجوز. لو جاءك شخص قال قرأ عليك الفاتحة وقال لك الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين - 00:18:49ضَ

اياك نعبد واياك نستعين مالك يوم الدين الرحمن الرحيم. قدم واخر هذا لا يجوز هذا لا يجوز ويأثم عليه ويعلم ان ترتيبه ترتيبا توقيفيا لا يجوز انا اعطيناك الكوثر ان شانئك هو الابتر. فصل لربك وانحر. قدم يؤخر. هذا لا يجوز. لا يجوز لا في تقديم الايات - 00:19:08ضَ

ولا تقديم الجمل حتى الجملة. الجملة ما تقول الحمد لله رب العالمين تقول لله الحمد رب العالمين. ما يجوز تقديم كلمة او جملة او اية كل ذلك توقيفي لا يجوز تقديم ولا تأخير - 00:19:32ضَ

طيب اذا اذا عرفنا هذا هل السور مثل الايات السور ترتيبه مثل الايات اولا قبل الدخول على السور ما هي السور المهندس كلمة السرة هذي من وين جتنا نقول اولا - 00:19:45ضَ

كلمة السر واردة في القرآن واذا ما انزلت سورة فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور. اذا هي واردة في القرآن والسورة سماها الله سورة. السورة ما معناها سماها الله سورة. والقرآن - 00:19:59ضَ

مجموعة من السور القرآن يعد مجموعة من السور طيب من وين جتنا كلمة سور هذي السورة؟ قالوا السورة مأخوذة من من السور والسور سور المدينة يعني الحائط الذي يحيط بالمدينة يسمى سور - 00:20:13ضَ

السورة سميت سورة لانها محيطة محيطة بالايات محيطة بالايات. فالرابط بين السور والمدينة سورة القرآن رابط يعني اه واضح جدا. بس سور المدينة اولا مكون مكون من من قطع او من طوب - 00:20:30ضَ

والسورة في القرآن مكونة من اياته السورة السور سور المدينة في الغالب انه يكون محيط بالشيء والسورة محيطة بالايات السور السور سور المدينة غالبا يكون مرتفعا عاليا الصورة مرتفعة لها مكانة عالية. لها مكانة ارتفاع معنوي - 00:20:49ضَ

دفاع معني فلذلك سميت سورة بعظهم يقول لا مأخوذة من السؤر السور بقية الشيء السورة جزء من القرآن جزء من القرآن والسؤر هو الشيء المتبقي لما تضع في الاناء ثم يذهب هذا الماء ويبقى شيء قليل يسمى السؤر - 00:21:09ضَ

سؤر الماء يعني ما تبقى من الماء طيب ما اذا عرفت هذا طيب ما هي ما هي السورة في القرآن؟ نقول السورة هي مجموعة من الايات لها بداية ولها نهاية. مجموعة من الايات قد تكون السورة طويلة قد تكون قصيرة قد تكون متوسطة - 00:21:29ضَ

فهي مجموعة من الايات لها بداية نهاية. فسورة الكوثر مثلا تسمى بسورة الكوثر لانها اجتمعت تحتها مجموعة من الايات سواء قلنا ثلاث ايات او اكثر طيب لو سألك سائل وقال لك طيب - 00:21:48ضَ

ما الحكمة من وضع القرآن ايات وسور؟ لماذا ما يكون يعني كله ايات من اول الاخرة؟ لا حاجة سورة لماذا نقول اولا القرآن نزل على لغة العرب والعرب لها قصائد - 00:22:06ضَ

قصائد فالقصيدة فيها ابيات وفيها الشطر الاول وفيها الشطر الثاني فيها قافية في ابيات وقصائد احيانا تطول واحيانا نقصر. فجاء القرآن على طريقة على طريقة ما كانوا هم يفعلونه تقوم عليهم الحجة - 00:22:21ضَ

هذا امر. الامر الثاني تقسيم القرآن سور يعطي انسان نفس انه ينتهي من سورة وينتقل الى سورة اخرى يجعله يرتاح يجعله يغير اه سورة وهكذا حتى ان الذين يحفظون القرآن من من من الصغار ونحوهم - 00:22:39ضَ

اذا اذا قرأوا وحفظ سورة قصيرة ثم انتقل الى سورة يشعر بانه انجز شيء. انجز ولذلك جاءت جاءت جاء القرآن على عدد على تقسيمات هذه السور على تقسيم هذه السور - 00:22:56ضَ

وتلاحظ ان يعني النشء الصغار يأتون يحفظون القرآن يبدأون من الاخير من قصار السور ثم ثم يرتفع يرتفع يرتفع حتى يزيد في سورة والسور تزيد تزيد تزيد حتى تكون من طوال السور - 00:23:09ضَ

طيب عدد سور القرآن عرفنا انها مئة وثلاث عشرة سورة. طيب كل سورة فيها بسملة. كل سورة فيها بسملة عدا التوبة ما الحكمة من وضع البسملة؟ وما هي البسملة؟ نقول البسملة اية - 00:23:26ضَ

لكنها انزلت مستقلة. ليست اية من من سورة. هي جزء جزء من اية في سورة النمل. جزء من اية في سورة النمل وجزؤها اية مثل الرحمن الرحيم اية اية في سورة مثلا في سورة الفاتحة - 00:23:43ضَ

لكن بسم الله الرحمن الرحيم جاءت اية للفصل بين السور حتى الصحابة قالوا لا ما كنا نعرف نهاية السورة او بداية السورة الا اذا نزلت نزلت البسملة فالبسملة هي الفاصل - 00:24:01ضَ

في بين السور طيب كل سورة فيها بسملة فيها نعم فيها بسملة الا سورة التوبة لم يوضع فيها بسملة. ما الحكمة نقول هكذا نزلت نزلت والله اعلم. هذا رأيي الرأي الثاني قالوا انها نزلت بالسيف - 00:24:16ضَ

السيف لا يتناسب ان تقول الرحمن الرحيم على طريقة العرب على طريقة العرب اذا نقضوا العهود ورفعوا السيف واعلنوا القتال لا يقولون الرحمن والرحيم والرؤوف ونحو ذلك لكم الرحمة الرحمة لكم كذا لا يقول لكم العقاب - 00:24:33ضَ

العقوبة ونحو ذلك ولا يتناسب ان يقول براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم المشركين فسيحوا في الارض ويقول بسم الله قالوا لا يتناسب بعضهم يقول لم تكتب بسم الله الرحمن الرحيم لان الانفال - 00:24:51ضَ

والتوبة وهذا غير غير صحيح غير صحيح مطلقا. لان الانفاس سواء مستقلة والتوبة سورة مستقلة لا يمكن ان يقال هذا الكلام هذا ما يمكن لانه كل سورة مستقلة سورة مستقلة - 00:25:09ضَ

استدلوا بحديث حديث آآ حديث عثمان وابن عباس اه وهذا الحديث اصلا ضعيف لا يستدل به ولا يقوى عليه استدلال طيب في مسألة متعلقة يعني بالسور هذي السور كل سورة لها اسم. ما في سورة الا لها اسم او اكثر - 00:25:23ضَ

هذه الاسماء من وين جاءتنا؟ هل هي ايضا اجتهاد من الصحابة يعني ولا هذا وارد عن النبي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول نقول السور تسميتها توقيفية ووالدي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل سورة - 00:25:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يسميها. يسميها يقول يقول صلى الله عليه وسلم مثلا اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة مثلا وهكذا سماها الرسول صلى الله عليه وسلم. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. فسماها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:02ضَ

الا تكفيك الاية التي في اخر النساء سماها النساء عائشة تقول ان اخر ما نزل من القرآن آآ سورة المائدة فاحلوا حلال واحرموا حرامها وهكذا تجد تسود تسمية السور واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:23ضَ

لكن الاشكال في اي شيء بما زاد على الاسم هذا قد يكون اجتهاد من الصحابة مثلا سورة براءة تسمى بسورة براءة وتسمى سورة التوبة وتسمى بسورة المقشقشة والفاظحة ونحو ذلك. هذه الاسماء - 00:26:41ضَ

ممكن انها وردت عن الصحابة. لكن اسمها الاصلي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يرد في السورة اكثر من اسم. كله وارد مثل سورة الاسراء ببني اسرائيل مثلا هذي كلها تجدها يعني ثابتة في احاديث - 00:26:55ضَ

اه نقول الاسماء الاصل فيها انها واردة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيفية قد تزيد باجتهاد من الصحابة كأنها القاب مثلا يسمون يسمون مثلا سورة اه يسمونه سورة موسى مثلا - 00:27:12ضَ

صاد يسمونه سورة داود هذي تسميتي قد تكون اجتهادية لكن ليست اسماء اسماءها الاصلية ليست اسماءها الاصلية لكن الاصل تجدها هي اسم وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه السور في القرآن الكريم قسمها العلماء الى اربعة اقسام - 00:27:30ضَ

اربعة اقسام قالوا طوال طوال طوال السور الطوال السور الطوال وهي السبع الطوال والمئون تسمى المئون المئة والمثاني والمفصل اربع اقسام ما هي السبع الطوال؟ قالوا البقرة وال عمران والنساء والمائدة - 00:27:55ضَ

والانعام والاعراف. هذي ست السابعة هذه الانفال ولا التوبة كل الانفال والتوبة ولا يونس بعضهم قال هذا والصحيح الاكثر عليه انها يونس ولذلك تجد احيانا حتى يعني حتى السيوطي في الاتقان - 00:28:20ضَ

يقول يسميها السورة السابعة ينقل اثار عنهم عن السلف انهم يسمونها السابعة ما هي السابعة؟ قالوا يونس لانها هي سابعة الطوال. سابعة الطوال طيب اه طيب السابعة هذي طيب بعدها يقول مثلا - 00:28:41ضَ

اه بعد الطوال يأتينا المئون. ما هي المئون قالوا سور المئين هي التي اياتها قاربت المئة وقاربة المئة تسمى تسمى بالمئين مثل ماذا مثل الكهف والاسراء والنحل وهذه تسمى يأتي بعدها المثاني المثاني اياتها من الستين الى السبعين - 00:29:02ضَ

مثل غافل مثلا والاحزاب ونحوها يسمى بالمثانة لماذا سميت المثاني؟ لانها تثنى تكرر تكرر بعدها قالوا المفصل المفصل من وين يبدأ؟ قالوا يبدأ من سورة قاف الى الناس او من الحجرات - 00:29:26ضَ

الى الناس هذا على خلاف. طيب الان عندنا مسألة ماذا مسألة الان عندنا مسألة ترتيب الايات ترتيب الايات ترتيب الايات هل هو اجتهادي؟ ترتيب السور ترتيب السور طيب بالنسبة الان عندنا ترتيب الاية ترتيب السور هل هو مثل ترتيب الايات اجتهادي توقيفي او اجتهادي - 00:29:42ضَ

يعني بعد ما عرفنا الان ان القرآن مقسمة الى اقسام الطوال والمئين والمثاني ونحو ذلك. عندنا مسألة الاخيرة هي مسألة ترتيب السور هل هو اجتهادي او اه نقول انه اجتهادي او توقيفي او نحو ذلك نقول هذه المسألة اختلف العلماء فيها ليست كترتيب الايات ترتيب الايات متفق - 00:30:10ضَ

عليه بانه توقيفي. اما هذه المسألة ترتيب السور قد وقع الخلاف بين العلماء فيها. فانقسموا الى في في هذه المسألة الى ثلاث اقسام. بعضهم يقول ترتيب توقيفي كالايات لا فرق - 00:30:33ضَ

بعضهم يقول اجتهادي اجتهد الصحابة في ترتيبه. وبعضهم يقول بعض ترتيب اجتهادي وبعضه ترتيب توقيفي والذين قالوا بانه ترتيب توقيفي لهم ادلة اول شيء قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقرأ - 00:30:49ضَ

مرتب الايات ثم رتب السور. والنبي الصحابة اخذوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وجبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا في رمضان كان يستوعب ترتيبهم - 00:31:07ضَ

وفي ادلة كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فرتبها كان اذا اوى الى فراشه قرأ سورة سورة الاخلاص والمعوذتين فهذا يدل على الترتيب - 00:31:19ضَ

اه يعني ترتيب السور حتى جاء عن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال في في قال في بني اسرائيل وهي الاسراء والكهف ومريم وطه والانبياء قال انهن من العتاق الاول. هكذا هو تكلم بها مرتبة السور. مرتبة كترتيب المصحف. هذا يدل على انهم قد - 00:31:33ضَ

استوعبوا استوعبوا. ايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ المفصل في ركعة وقرأه مرتب السور فدل على ان الترتيب مستوعب عندهم. جاء في حديث وان كان هذا الحديث فيه كلام - 00:31:54ضَ

وضعف بعضهم وهو حديث حذيفة الثقفي حديث حذيفة الثقفي قال اه كان مع وفد وفد ثقيف في السنة التاسعة عام الوفود فجاء فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج عليهم تأخر قال طرأ علي حزبي فاردت ان اكمله فجاء هذا حذيفة فسأل - 00:32:07ضَ

صحابة النبي قال كيف تحزبون القرآن والمحجب ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشر والمفصل. وانت تلاحظ لو ترتب هذا الترتيب تجدهم قد استوعبوا ترتيب السور كما هو موجود الان ما هو موجود الان. فهذا هذا الاكثر - 00:32:26ضَ

هناك رأي ثاني وهو ترتيب اه السور قالوا اجتهادي ما ما دليلكم؟ على اي شيء استندتم؟ قالوا وجدنا ان الصحابة لهم مصاحف والمصاحف الصحابة اختلفت. فعلي رتبه بترتيب النزول يعني رتبه اولا اقرأ. ثم نون والقلم ثم المدثر. وهكذا رتبه بالنزول حتى جعل اخر سورة سورة اذا جاء - 00:32:44ضَ

الله وقبلها التوبة. فرتبوا بهذا الترتيب اه علي رضي الله عنه مرتب الترتيب يختلف عن ترتيب الصحابة. نجد ابي رضي الله عنه رتب بدأ اه البقرة ثم النساء ثم ال عمران - 00:33:11ضَ

لانه يعني اخذ بحديث حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم افتتح البقرة ثم النساء ثم ال عمران فرتبوا على هذا الترتيب وهكذا تجي ابن مسعود له ترتيب خاص وهكذا. فقالوا اختلاف الصحابة - 00:33:28ضَ

في ترتيب يدل على انه اجتهادي نقول هذه مصاحف خاصة مصاحف خاصة لا تعني ان الترتيب اجتهادي. الترتيب الذي رتبه يعني رتبه ابو بكر رضي الله عنه لما امر زيد ان يجمع القرآن رتب ترتيبا على ما هو موجود الان لم يأتي احد من الصحابة ويعترض على ذلك كلهم اجمعوا عليه وعلى - 00:33:41ضَ

ولم يعترض احد حتى علي رضي الله عنه الذي له مصحف خاص ايضا ابن مسعود وغيره كانوا رتبوا بهذا الترتيب لما رتب بهذا الترتيب ما اعترض عليه يدل على ان هذا الترتيب الذي اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم وهو توقيفي - 00:34:04ضَ

في رأي ثالث رأى هذا الرأي الثالث رأى بين ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء فقال نجمع بينهما فبعضهم ترتيب توقيفي وبعضه ترتيب اجتهادي. كيف يميز بين هذا هذا؟ قال ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا في احاديث نقول توقيفي. ما لم يرد نقول اجتهادي. والحقيقة - 00:34:21ضَ

جمع بين الرأيين لكن الصحيح هو الرأي الاول بان ترتيب ترتيب السور في القرآن الكريم ترتيب توقيفي وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارض له جبريل عارضه في السنة الاخيرة مرتين في رمضان يدل على - 00:34:40ضَ

انه استوعب صلى الله عليه وسلم الترتيب واعطاه الصحابة وكانوا يقرأون على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ عليهم كلهم يقرأ بعضهم البعض ويستمع لقراءاتهم يقول استمعت لقراءة ابي موسى وغيره يدل على ان هذا العام قد استوعب استوعب هذا هو الصحيح في ترتيب السور ونهاية - 00:34:55ضَ

سلام ان ترتيب الايات ترتيب توقيفي. باجماع من الصحابة ولم يخالف في ذلك احد. ترتيب السور هو الذي وقع فيه خلاف والصحيح والله اعلم انه كترتيل الايات توقيفي لا فرق بينهما. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل المسيرة التاريخية آآ - 00:35:15ضَ

للمصحف الشريف والاطوار التي مر بها بعد جمعه وبعد ترتيبه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:36ضَ