Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فانا نرحب في هذه الليلة المباركة ليلة الخامس من شهر شعبان. الله اكبر لعام الف واربعمائة. الله اكبر. واربعة وثلاثين للهجرة. الله اكبر. نرحب - 00:00:01ضَ

وبفظيلة شيخنا ووالدينا الشيخ عبد الرحمن البراك في هذا اللقاء المبارك الذي اسأل الله عز وجل ان يجعل له بكل خطوة خطاها الى هذا المسجد حسنة وان يرفع عنه بها سيئة وان يجزيه عنا خير الجزاء. في ختام هذه الدورة يكون لقاؤنا مع والدنا - 00:00:34ضَ

لقاء مفتوحا اسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا وصلاحا. ولا اريد ان في وقت شيخنا لا اله اعلم انكم شنفتم الاذان لسماعي. الله المستعان - 00:00:59ضَ

ما يفتح الله عز وجل عليه به. في هذا اللقاء المبارك. فاسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه فليتفضل شيخنا وفقه الله وبارك فيه. الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:01:25ضَ

وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه اما بعد نظرا الى ان هذا اللقاء كما ذكروا انه خاتمة لقاءات سابقة في العقيدة نبدأ بكلمة مناسبة يتعلق بالعقيدة ثم نأخذ ما تيسر من الاسئلة - 00:01:49ضَ

وسيكون الوقت يعني مختصرا وننصرف او اقول انصرف قبل الاذان باذن الله اقول قال سبحانه وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الذي ظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:02:30ضَ

في هذه الاية امتن الله تعالى على عباده ويتمدح لانه ارسل الى عباده البشرية رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم ارسل رسوله ارسله رحمة للعالمين كلهم كما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:03:01ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وهذه من خصوصية خصوصيات نبينا فان الله اختصه بخصائص من بين سائر الانبياء عموم الرسالة ولابد من هذه العقيدة فلا يكون الانسان شاهدا ان محمدا رسول الله حتى - 00:03:34ضَ

تشهد بعموم رسالته وبختمه للنبوة انه رسول الله الى الناس اجمعين وانه خاتم النبيين صلى الله عليه وعليهم اجمعين يمتن سبحانه على العباد في هذه النعمة العظيمة. نعمة اي نعمة - 00:04:02ضَ

نعمة الهدى العلم والعمل الصالح ارسل الله على الرسول وانزل عليه الكتاب ليخرج باذنه من يشاء من الظلمات الى النور تخرج الناس من الظلمات الناس قبل بعثته كانوا في ظلمات ظلمة الجهل - 00:04:29ضَ

كفر الشرك والمعاصي كان الناس في جاهلية جهلة ليس عندهم من النور ما يهتدون به الظلام في هذه الدنيا وكانت رسالته صلى الله عليه وسلم الشمس طلعت بعد ليل بهيب - 00:05:00ضَ

اشرقت الارض بهذا النور بنور الهداية بنور الرسالة هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فذكر انه سبحانه وتعالى ارسله بامرين بالهدى ودين الحق قال اهل العلم الهدى المراد به - 00:05:33ضَ

العلم ان ودين الحق هو العمل الصالح وعلى هذين الامرين سعادة العبد وسعادة البشرية بحسب اخذهم من هذين الامرين الهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح والعلم النافع هو العلم - 00:05:58ضَ

فيما اخبر الله به في كتابه وبما اخبر به رسوله الله تعالى اخبر العباد بامور غيبية عن نفسه واخبرهم عن الماضي اخبرهم عن المستقبل كلها علومنا والعقيدة او الاعتقاد هي - 00:06:40ضَ

الداخلة في العلم الاعتقاد او او العقيدة هو ما يكون في القلب ما يقوم بالقلب من العلم والايمان اليقين هذا هو الاعتقاد سمي ذلك اعتقادا لان العبد يعقد قلبه على هذا الامر - 00:07:11ضَ

جازما به واطمئنا اليه وهذه الاعتقادات هذه العلوم المتلقاه عن كتاب الله وسنة رسوله الاعتقادات الصحيحة البشرية لهم اعتقادات لكن الاعتقادات المستمدة من الاوهام والخرافات والجهالات ووساوس الشيطان هي اعتقادات فاسدة - 00:07:39ضَ

اعتقادات اليهود والنصارى والمشركين وهذه الامم والطوائف المبتدعة اعتقاداتهم كلها اعتقادات فاسدة لانها ليس لها اصل صحيح اما اعتقادات والعقيدة المستمدة في كتاب الله فهي العقيدة الحقة والاعتقاد الصحيح وهذا ما عليه اهل السنة - 00:08:22ضَ

والجماعة اهل السنة والجماعة هم اصح الناس اعتقادا. اصحهم علوما وفي الحقيقة ان بهذا الاعتقادات اصول بقول انها اقسام اصول الاعتقاد هي اصول الايمان التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:55ضَ

اذا الاعتقاد يطلق على ما يقوم بالقلب من العلم والايمان ويطلق على الشيء المعتقد اعتقاد ما يعتقده العبد من حدود الله ومن الهية والربوبية ووجود ملائكته وصدق الرسل هذه الامور كلها اعتقادات - 00:09:37ضَ

يطلق الاعتقاد على حال القلب وما يقوم به ويطلق على الشيء المعتقد الذي تعلق به العلم فيشمل العلم والمعلوم. فيشمل الاعتقاد والعقيدة يشمل العلم والمعلوم فاصول الاعتقاد هي اصول الايمان - 00:10:11ضَ

الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر كما فصلها الرسول عليه الصلاة والسلام وكل اصل من هذه الاصول له تفصيل. فالايمان بهذه الاصول فرض عين على كل مكذب الايمان بها تفصيلا - 00:10:40ضَ

هذا فرض كفاية بحسب العلم الايمان بالله له تفصيل لان الايمان بالله يشمل الايمان بوجوده وربوبيته الهيتي توحيد يعني يدخل فيه الايمان باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى تدخل في الايمان بالله - 00:11:09ضَ

ذلك الايمان بالملائكة يشمل ايمان بوجودهم وبما تضمنته النصوص من احوالهم واصنافهم واعمالهم التي وكلوا بها وهكذا بقية الاصول لها تفصيل الايمان بهذه الاصول اجمالا فرض عليه والايمان بها تفصيلا فرض كفاية تبعا للعلم - 00:11:43ضَ

العلم بهذه الاصول تفصيلا فرض الكفاح وكل من علم شيئا وسائل الاعتقاد وجب عليه الايمان به والتصديق واليقين ثم العمل الصالح تابع للعقيدة تابع للعقيدة فالعقيدة اصل القلب الاعتقاد في القلب - 00:12:14ضَ

والعمل ثمرة ثمرة لهذا الاعتقاد والعمل عملا عمل القلب وعمل الجوارح. كما يقول اهل العلم ان الايمان قول وعمل قول القلب وهو اعتقاده قوي القلب واللسان وهو وهو الاقرار وعمل القلب واللسان والجوارح - 00:12:46ضَ

القلب له عمل ما عمله؟ النية الراجح وما الخوف والرجاء والتوكل كلها اعمال هي اعمال القلوب تجدوه في كتب اهل العلم في كتب اعمال القلوب اعمال القلوب اعظم شأن واعظم خطرا من اعمال الجوارح - 00:13:14ضَ

اعمال الجوارح وكل ما صلح القلب مستقام صلاة الجوازة كما اخبر عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كلنا ولله من فساد القلوب - 00:13:52ضَ

وفساد القلب اما بفساد العلم يرجع الى الاعتقادات الفاسدة العلوم الباطلة واما بانحراف اذا عمل القلب فساد النية او بس هذي النية انحراف القلب اعمال الجوارح متفرعة عن اعتقاد القلب - 00:14:23ضَ

القلب ودين الحق والعمل الصالح يشمل العمل الصالح يشمل كلما امر الله به ربح من الطاعات من اعمال القلوب او اعمال الجوارح وجوبا واستحبابا وضده العمل الفاسد ليس لصالح العمل الصالح هو ما جاء به الرسول ودعا اليه - 00:15:01ضَ

وبين وعلمه وامر به من الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة المشاهدة والاعمال الباطنة التي محلها القلب فيها فيها هي الواجب وفيها المستحب صلاح القلب يتحقق من امرين في العلم الصحيح وبالعمل - 00:15:49ضَ

المستقيم بالامرين يصلح القلب وبالامرين يصلح الظاهر كذلك وهما مناط في الكمال ومناط الربح الرجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الايمان هذا هو الاعتقاد الذي منشأه العلم - 00:16:31ضَ

يرجع الى الايه وعملوا الصالحات فاستثنى من من امن وعمل صالحا الا الذين امنوا فاولئك هم الرابحون. هم الرابحون. هم المفلحون وكل من فاته هذان الاموال او شيء منهما من الخسران بحسب ذلك. وفاته من الربح بحسب ذلك - 00:17:02ضَ

والله المستعان المسلم من يجتهد في تصحيح سريرته وصلاح عقيدته صلاح العقيدة يكون بالعلم صلاح سريرة يكون استقامة القصد العمل الصالح كما تعلمون يعتبر انه امران الاخلاص وهو عمل القلب وهو صلاح الدين - 00:17:44ضَ

موافقة الامر وضد الاخلاص الشرك وضد الاتباع الابتداع. ضد الاتباع الابتداع وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:18:36ضَ

من الله عليه بالاسلام ان يجتهد في تحقيق هذا الانتساب في تحقيق دينه العلم في الصحيح ان يتزود من العلم ويتبصر في دينه. يتعلم يتعلم ما يجب عليه الايمان به - 00:19:12ضَ

نتعلم ما يجب عليه القيام به فريق الى الصلاح والاستقامة هو العلم العلم اولا لان الرسول عليه الصلاة والسلام الله تعالى امره بالعلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر بذنبه - 00:19:41ضَ

كثير من الانحرافات الاعتقادية بل كل الانحرافات الاعتقادية والانحرافات العملية مصدرها او من مصادرها الجهل وقد يكون ايضا التفريق تهاون والاخلاج الى الدعة وكما قلنا في البداية كل عمل فانه مبني على اعتقاد - 00:20:09ضَ

الفرائض لابد ان ان يكون لك اولا تعتقد انها فريضة ان هذا فرض من الصلوات الخمس لابد اولا من الايمان بوجوبها قضيتها انا اصل واعتقاد ثم القيام بها وهو ما امر الله به - 00:20:54ضَ

واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى الاخلال بالاعتقاد الاخلال بالعمل من جحد وجوب الصلاة فهو كافر باتفاق مع اهل العلم انحراف عقدي انحراف في الاعتقاد انكر وجوب الصلاة او انكر وجوب الصيام صيام رمضان - 00:21:20ضَ

لانه ومن مروريات الدين وفرائضه لكن لو انه امنت بالوجوب لكنه فرطت في العمل فهذا فيه تفصيل يختلف باختلاف احوال الناس هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يعني الدين الحق - 00:22:01ضَ

يقول اهل اللغة ان هذا من اضافة الموصوف الى الصفة دين الحق يعني الدين الحق والاديان التي يدين بها الناس منها ما هو حق ومنها ما هو باطل. فالدين الحق هو ما شرعه الله للعباد - 00:22:34ضَ

وما بعد الله به رسوله وهو دين الاسلام فدين الاسلام هو الدين الحق ما سواه ومن يبتغي غير الاسلام دينا في الاخرة من الخاسرين قال الله ليظهره على الدين كله - 00:22:55ضَ

يعني اللي يظهر هذا الدين ويعليه على جميع الاديان ولا ريب ان الله الذي هو الاسلام فوق جميع الاديان لانه الدين الحق وكل دين سواه باطل وقد اظهر الله دينه - 00:23:16ضَ

هذا الرسول ثم بما قام به من جهاد وقام به اصحابه واتباعه من دعوة في اظهار الدين يكون للقيام به دعوة اليه وعمل به يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا - 00:23:41ضَ

الله شاهد على الجميع يحصي لهم يحصي لهم وعليهم اعمالهم ولا يغلب ربك احدا يجب على المسلم ان يشكر الله على هذه النعمة نعمة الاسلام ان يجتهد في اقامتها. ويسأل ربه الثبات عليها. نسأل الله لنا ولكم الثبات. صلى الله وسلم وبارك على - 00:24:04ضَ

جزى الله شيخنا خير الجزاء ونفعنا بما علمنا بما سمعنا هذا سائل يقول فضيلة الشيخ تعلمون ما يحيط بالامة الان وما يحيق باهلها من القتل وهتك الاعراض من قبل تتاري هذا العصر. الروافض - 00:24:37ضَ

وممالأة دول الكفر شرقا وغربا لهم فما هو واجب العلماء والامراء تجاه هذه النازلة؟ قبل ان يصل لنا وقد احاط بنا الروافض من كل مكان وقد صرحوا بهذا في عدة مناسبات مسجلة معلنة انهم يريدون مكة والحجاز - 00:25:01ضَ

نسأل الله ان يكف شرهم ويدفعهم بقدرته انه تعالى ولي ذلك وهو القادر عليه. والواجب على كل احد مقاوم الشر يدافع بحسب قدرته يجب العلماء ان يبينوا خطر الرافضة وفساد اعتقادهم وانهم اظلوا طوائفهم. اخبث طوائف الامة هم - 00:25:26ضَ

يظهر ذلك لمن عرف اصوله والتي من اقبحها لاصحاب رسول الله. خيار هذه الامة قال الله فيه محمد رسول الله والذين معه شدة والكفار رحماء بينهم الى قوله ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأ فازره فاستغلظ واستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظه - 00:25:51ضَ

وبهم الكفار. اخذ العلماء من هذا كفر الروافض كفرهم لان الرافضة يغتابون من الصحابة ويبررونهم ويسبونهم ويلعنونهم حتى يلعنون الشيخين العظيمين ابي بكر ابا بكر وعمر رضي الله عنه او عن سائر الصحابة فالواجب بيان خطر هذه والواجب على الحكام وعلى ولاة الامور ان يقيموا دين الله - 00:26:28ضَ

ان يقيموا دين الله في دين الله في رعاياهم وان يتخذوا السياسات الحكيمة التي فيها احتياط لرعاياهم وفيها حماية لبلادهم ولبلاد الحرمين بالخصوص نسأل الله وان يحفظ هذه البلاد نعم - 00:27:02ضَ

هذا سائل يقول فضيلة الشيخ ما هو واجبنا تجاه اخواننا في بلاد الشام. وقد احاط بهم الروافض وتنادوا من كل حدب وصوب. فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم. يجب عليكم - 00:27:27ضَ

مساعدتهم بكل ما يستطيع يجد يجب ان يجب على الانسان ان يستطيعه الانسان لا سيما المال المال هو وعصب الحياة وهو يعني واساسي في امر الجهاد ولهذا الله تعالى يأمر به - 00:27:44ضَ

يذكره في جميع الايات شاهدوا باموالهم وانفسهم وهو متوفر وكثير نسأل الله ان يوفق المسلمين. نعم هذا سائل يقول قال شيخ الاسلام في رحمه الله في العقيدة الواسطية الصراط منصوب على متن جهنم - 00:28:08ضَ

وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. فما معنى كلامه منصوب على متن جهنم وهو بين الجنة والنار لا اله الا الله ان هذا الاخ في تناقض بين الجنة والنار وبين منصور على متنها - 00:28:37ضَ

ويمتد من فوق جهنم ويتجاوز ولهذا من تجاوز الصراط نجا الله الله اكبر فهو بين الجنة والنار يعني ليس هو يعني فقط فوق جهنم وحدها لا هو بين الجنة والنار - 00:29:05ضَ

هل باعتبار امتداد باعتبار الامتداد وهو يمتد والله اعلم مقدار ذلك وكيفية لكنه يمتد والعاذر عليه يمر اولا على جهنم يعبر الناس عليه بقدر بحسب اعمالهم من يمر كالبرق الخاطب او كالريح - 00:29:29ضَ

او اجاوز الخيل او الابل الى اخر ما ورد في وصف العبور عليه العمل الصراط دخل الجنة من عبر الصراط دخل الجنة ونجا من العذاب ثم بعض من يمر على الصراط - 00:29:55ضَ

يسقط في جهنم مسلم ومكدوس في النار اللهم سلم سلم ودعوة الانبياء يوم ذاك. اللهم سلم سلم. نعم هذا سائل يقول هل العلمانيين الذين يدعون الى فصل الدين عن السياسة؟ هل هم من اهل البدع ام من اهل النفاق - 00:30:24ضَ

وكذلك الليبراليين. الذين يدعون الى الحريات حتى ولو على حساب دينهم وقد كثروا في بلاد المسلمين اليوم. اسأل الله العافية. على كل حال من يعتقد ان دين الله ليس بشأن لجميع شؤون الانسان وحياة الانسان - 00:30:48ضَ

السياسة عن الدين او يفصل الدولة عن الدين فانه في عداد وهو مع ذلك يدعي الاسلام بمقولة يكفر وبالدعوة وبادعاء الاسلام يصدر منافقا لابد من الايمان لابد من الايمان بان - 00:31:13ضَ

الله لا يخرج عنه شيء يعني دين الله الشامل هناك شيء لا علاقة للدين به جميع تصرفات الفرد والجماعة والشعب والحكومة كلها يجب ان ان يحكم فيها بكتاب الله وسنة رسوله - 00:31:45ضَ

عليه الصلاة والسلام والدين ليس مع قصورا ولا محصورا في المسجد بل على المسلم ان يستقيم على دين الله في المسجد وفي السوق وفي البيت وفي البر وفي الحضر وفي السفر والله المستعان - 00:32:09ضَ

هذا سائل يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء كيف يكون سؤال الشهادة بصدق وهل له مثل وفقكم الله - 00:32:30ضَ

اللهم اني اسألك الشهادة في سبيلك والصدق في قلبك الله يعلمه وهو ليس شيئا يرى ولا يلمس يمكن يعرفه الانسان من نفسه وقد لا يعرفه جيدا قد يظن انه صادق وليس كذلك - 00:32:52ضَ

هذا سائل يقول لوالدة كبيرة في السن وعندها امراض القلب والضغط وغيرها وهي لديها مال نوت ان تحج به. ولكن لا تستطيع عندما تمشي قليلا تتعب ولا تقدر فهل يمكن ان تنيب عنها بالحج من يقوم به؟ نعم. لا تستطيع. الحمد لله - 00:33:12ضَ

المرأة التي تقول ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة يعني يحتاج الى انه يربط فوق الراحة حجة عن ابيك. نعم هذا سائل يقول كيف يصلح العبد قلبه لله ويخلص العمل له وحده - 00:33:36ضَ

يرجع الى الى المجاهدة. جاهد نفسك وادع يا رب. سل ربك ان يصلح قلبك جرب ادع ربك ومن جاهد فانما يجاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ان الله لمع المحسنين. نعم. هذا سائل يقول ما رأيك في من يقول ان الشيعة هم اخواننا - 00:33:57ضَ

هذا غلط هذا غلط انت اول انهم يا اخوانا في البلد والوطن او شيء من هذا قد يصبح هذا تأويل اما الاخوة الايمانية فلا. نعم. الاخوة الدينية فلا. لانهم مشركون. نعم - 00:34:24ضَ

هل المنافقون الذين يظهرون ما لا يبطنون؟ وان فعل الانسان ذلك احيانا وتركه اخرى هل هم من المخلدون في اعوذ بالله النفاق العملي والرياح اللي يحصل من بعض الناس المخلدون في النار في الاسفل هم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر - 00:34:45ضَ

يعني يظهر انه يشهد ان لا اله الا الله وبخلافة او يشهد ان محمدا رسول الله كالذين قال الله فيهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله - 00:35:10ضَ

الله يشهد الا المنافقين الكاذبون سائل يقول هل يوجد في مسائل الاعتقاد تقرير لمبدأ تقدير المصالح والمفاسد؟ فيغلب ما فيه مصلحة راجحة تعددت مصالحه حتى وان كان فيه مفاسد لا الاعتقاد ما في هذا التفصيل - 00:35:25ضَ

في العقيدة لا يوجد هذا ابدا. نعم ابد اعتقاد الاعتقاد هذا امر باطل بين العبد وربه ما في شيء يمكن بالنسبة لدعوة الخلق ودعوة الناس يمكن التدرج في شيء من وسائل الاعتقاد التدرج في الدعوة اما في اعتقاد - 00:35:49ضَ

يجب عليه ان يعتقد الحق كما دل عليه الوحيد نعم. ما حكم قول البعض اللهم بجاه المصطفى اغفر لي على كل حال هذه التفصيل البدعي قل اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى اغفر لي - 00:36:19ضَ

هذا سائل يقول احسن الله اليكم وجزاكم عنا خيرا الصفات التي تثبت لله عز وجل في مواطن حيث تكون كمالا. ولا تثبت حيث لا تكون كمالا. فهل هي في سبيل المقابلة فقط ام على حسب السياق - 00:36:48ضَ

السائل ليس بواضح هاك المثال نتعامل معك اتى بمثال والله خير الماكرين. هل مطلق ام تقيد بالسياق ام بمقابلها؟ لا. خير الماكرين الذي باطلاق خير من الحين نعم هو خير من الحين بيطلع - 00:37:10ضَ

لكن في مكة تقول الله يمكر بالكافرين يمكر بالمنافقين. اما اذا جاءت خير فهو خير الماكرين مطلقا ممكن في الدعاء اللهم يا خير الماكرين امكر باعداء الدين هذا سائل يقول هل تكتب الملائكة ما يحدث المرء به نفسه؟ اي والله - 00:37:34ضَ

دل على ذلك قوله تعالى يعلمون ما تفعلون الحديث الصحيح اذا هم العبد الحسنة فلم يعملها كتبت كتبت حسنة اذا تركها لله كتبت سيئة. نعم هذا سائل يقول اخذنا في دورة العقيدة ان ابا حنيفة رحمه الله كان من مرجعة الفقهاء. هذا مشهور هذا مشهور من مرجئة الفقهاء يعني - 00:38:06ضَ

من الذين يقولون ان الايمان هو التصديق بالقلب والاعمال لا تدخل في مسمى الايمان لكنها واجبة. يوجبون الفرائض. يجيبون الصلوات الخمس. يجيبون الفرائض لكن الاختلاف في اطلاق الاسم ولهذا النزاع له - 00:38:44ضَ

بعض النتائج كما في مساء الايمان ونقصانه هذا سائل يقول يكثر في هذه الفترة عبر الصحف وغير ذلك الحديث عن قيادة المرأة. الله المستعان المرأة هذا قيادة المرأة السيارة مطلب - 00:39:10ضَ

اعظم من يهتم به الفسقة والمنافقون الذين يترسمون خطى الامم الكافرة ويريدون ان يطبقوا ما يسمى بالوثيقة وهي وسيقة خبيثة اقول فيها ان الوثيقة الملعونة وهي وثيقة يقولون وثيقة القظا على جميع اشكال التمييز ظد المرأة ومقتظاها انه - 00:39:43ضَ

يجب تسوية المرأة بالرجل في كل شيء حتى ان مقتضاها تسوية المرأة في الميراث وتسويتها يعني يمكن يمكن لو حاسبناهم هذا ظاهر لا تتزوج اكثر من واحد عندهم ايضا المنع قيادة المرأة بالسيارة هذا من التمييز ضد المرأة - 00:40:25ضَ

انه يجب ان كما يسمح للرجل ان يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا يسمح المرأة واهل العلم الذين يعني افتوا بتحريم ذلك نظروا للفسائد المفاسد المترتبة انا انظر ما الذي يترتب له؟ فتح هذا الباب نسأل الله العافية. وهو مترقب نعوذ بالله. وترى - 00:40:53ضَ

هذا تنطلق هذه البنات بسيارتهن ويذهب الى حيث شئنا ويلتقينا بمن شئنا من الشباب وصواحباتهن وما الى ذلك. ماذا سيحدث؟ الله المستعان لكن وفق الله ولاة امورنا في صاد هذا الباب والله غالب على امره. نعم - 00:41:23ضَ

هذا سائل يقول لي والدة مريضة نفسية عصبية وتمر عليها احيانا احوالا تتصرف تصرفات غير طبيعية بل احيانا تقول كلمة الكفر وهي في حال غير طبيعية هل تكفر في هذه الحالة؟ هل تكفر اذا كانت في غير شعور او يعني - 00:41:53ضَ

اذا كانت فاقدة بعقله السكران ما يكفر الا اتكلم بكلمة الكفر ما معنى الاستعاذة في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وما هن - 00:42:16ضَ

الله. تامات تشمل الكلمات الكونية والكلمات الشرعية الشرعية ايات القرآن هي التي يكون الله بها الاشياء واما كلمات الله التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. فهي الكلمات الكونية هذا سائل يقول الوقت شيخ ايه - 00:42:32ضَ

بقي تقريبا حوالي عشرة دقيقة هذا سؤال يقول ما نصيحتكم لمن اراد ان يبدأ في طلب العلم ولا يعرف بما يبدأ. الحمد لله يتصل بالمشايخ اللي الطلاب وعندهم دروس ويسألهم - 00:43:00ضَ

يعني الشيخ اولى من ان تسأل هذا السؤال العام في البدايات الفها اهل العلم للمبتدئين وللتدرج في طلب العلم في الحديث كذا وفي العقيدة كذا وكذا كل الفنون فيها مؤلفات صغيرة - 00:43:25ضَ

هذه الاصول الثلاثة الاربع وكتاب التوحيد الامام المجدد والعقيدة الوسطية للامام ابن تيمية الحمد لله وفي الحديث ان شئت خذ العمدة عدة الاحكام وقبلها الاربعين النووية. نعم. هذا سائل يقول هل ثمة فرق بين الفرقة الناجية وبين الطائفة المنصورة؟ لا - 00:43:54ضَ

هي هي الفرقة الناجية هي الفرقة الناجية النصح والنجاة متلازمان وكلاهما جاء في القرآن وكان حقا علينا وكذلك ننجي المؤمنين هذا سائل يقول فضيلة الشيخ انبرأ بعض الناس حتى العوام وبعض من يدعي طلب العلم حينما يكونون في مجالسهم الكلام على علماء هذه - 00:44:19ضَ

الله المستعان الغيبة حرام لو لم يكن في العلماء الغيبة حرام نسأل الله العافية نسأل الله ان يطهر القلوب والالسن الصالحين او غيبة العلماء اذا كان من يتكلم فيهم يعني يريد الاصلاح - 00:44:57ضَ

ويتشره عليهم فليذهب اليهم ويقول ما عنده يبدي النصيحة ويبدي المشهورة اما الخوف والقيل في المجاز هذا من تزيين الشيطان هذا سائل يقول حينما اعلم عن بعض اهل البدع واعرفهم ثم يقدمون للصلاة. هل اصلي عليهم؟ اذا كان - 00:45:24ضَ

صلي عليها. اذا كان من الرافضة واهل البدع انواع. يهمل بدعة الروح كبيرة والرافضة لا يصلى عليها. لا والله ما نصلي عليه هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن فتر في طلب العلم - 00:45:48ضَ

بالله استعن بالله هذا هو اذا فتى الانسان يستعين بربه ويدعو ربه والله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نعم. المنكر الظاهر كيف يكون انكاره؟ يكون انكاره بالطرق المناسبة التي يحصل بها المقصود - 00:46:14ضَ

حسب الاحوال الاحكام تتغير بتغير الاحوال بحسب المنكر وبحسب من وقع منهم منكر وبحسب ما كان بحسب الظروف المهم هو الانكار بما يمكن من رأى منكم منكر فليغيره بيده بقلبه وذلك اضعف الايمان. نعم - 00:46:37ضَ

هذا سائل يقول ما حكم الانحناء البسيط كتحية هذا غلط. هم نعم. وان كان يعتقد انه من ضمن التحية على كل حال نقول منكر. نعم الله اليك هذا سائل يقول - 00:47:08ضَ

يوجد من الاشاعرة من هو بيننا ويدرسنا في كليات شرعية فهل ثمة فرق بين اهل السنة والاشاعرة ظاهر؟ ايه خلف كبير من الله يخترع بالكثير في باب الايمان بالله هم ينفون كثيرا من صفات الله - 00:47:37ضَ

قصيدة القدر حال العباد ليست بقدرة انهم ينفون قدرة العبد ينفون الاسباب وتأثير الاسباب في مسبباتها والايمان عنده هو التصديق كذلك هذا سائل يقول بالنسبة للبسملة في بداية الفاتحة هل هي اية؟ واذا نسيها ولم يقلها في الصلاة. فيه خلاف - 00:48:00ضَ

انها اية بعضهم يرى انها ليست من الفاتحة ولا من اي سورة فيها خلاف الصواب انها ان البسملة في الصور اية من القرآن انزلت للدلالة على بداية السورة لا تعد من جملة الايات - 00:48:44ضَ

وعلى هذا فمن نسيها فلا يضر ذلك صلاته ولله الحمد اذا عرف عن رجل انه مبتدع في مسألة من مسائل العقيدة. هل يمكن تلقي علم النحو منه؟ علوم الالة؟ ما في - 00:49:06ضَ

الصناعات ومبتدأ يعمل لك عملا مهنيا تجريبيا هذا اللغة من هذا النوع لكن على الانسان يحترس من ان يدخل عليها شيئا مما يعتقده نعم هل يحتاج ينتبه لان بعض الناس - 00:49:27ضَ

له له عناية بالدعوة الى ما يعتقده. نعم هذا سائل يقول قال العز بن عبد السلام رحمه الله في الفرق بين اثبات السمع في هاتين الايتين لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية. مم. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:50:00ضَ

قال رحمه الله السمع في الاية الاولى خرجت مخرج التهديد لقائله بخلاف الاية الاخرى فهي لاثبات كمال سمعه سبحانه وتعالى. صحيح لكن الاول يدل على اثبات السمع ويتضمن التهديد ذكر العلم وذكر السمع وذكر الرؤية في القرآن يعني - 00:50:23ضَ

مرتبا على عمل ولا على قول يعني اما يتضمن التهديد او يتضمن الوعد انني مع الله تعالى يقول موسى وهارون انني معكما اسمع وارى. هذا فيه تطمين لهما اسمع وارى في تطمين لهما وتهديد لعدوهما - 00:50:53ضَ

هم يحسبون انا لا نزكر شره ونجواهم كل ما تأتي تقرأ في اية ان الله سميع بصير وان الله بكل شيء عليم اما ان يتضمن التهديد او يتضمن الوعد حسب المقام - 00:51:17ضَ

لكن ما ذكره الفرق بين الايتين صحيح من جهة ان الاية الاولى تتضمن الوعيد والتهديد والاية الثانية ليس فيها هذا لكن اقول ان الاية الاولى في نفس الوقت وهي تتضمن الوعيد والتهديد فانها تدل على اثبات السمع - 00:51:36ضَ

احسن الله الى شيخنا وبارك فيه. السلام عليكم. وجزاه عنا خير الجزاء. ونفع بنا وبكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:04ضَ