Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات واسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح اه كان الحديث في المحاضرة السابقة ولا يزال عن - 00:00:47ضَ

مصادر العقيدة وتكلمنا في المحاضرة السابقة عن القرآن الكريم وهو المصدر الاساس الوحي الرباني في تلقي هذه العقيدة. وحديثنا اليوم عن السنة النبوية. وقد اشرنا فيما تقدم في المحاضرة السابقة - 00:01:05ضَ

الى مفهوم السنة وما هو المقصود بالسنة هنا وهو وهي السنة عند المحدثين. وهي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل الثابتي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير وسبق ان تكلمنا على هذه الجزئية واشرنا ايضا الى ما بين - 00:01:23ضَ

الكتاب والسنة من العلاقة يعني الخطر الفصل بينهما والتفريق بينهما وذكرنا شيئا من هذا الكلام في الموضوع السابق الله عز وجل هو الذي امرنا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ

وبطاعته وباخذ ديننا منه عليه الصلاة والسلام بل انه ما بعث عليه الصلاة والسلام الا ليبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يحذرون فعل ذلك قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه - 00:02:05ضَ

انتهوا والايات في الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن اكثر من يعني معروفة وعديدة جدا في قول الله عز وجل واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين وغيرها من الايات - 00:02:22ضَ

ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا انما هي كانت لبيان ما نزل الينا من ربنا عز وجل. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وفي - 00:02:36ضَ

هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم محذرا وهذه حقيقة من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لانه قد اخبر عن امر لم يكن فوقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. فذكر ذلك - 00:02:51ضَ

محذرا مما وقع فيه بعض الناس في مخالفتهم لامر الله تعالى بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعرفن الرجل - 00:03:06ضَ

يأتي الامر يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول ما ادري ما هذا عندنا كتاب الله ليس هدفي هذا الحديث عمدة في الرد على كل من زعم انه يأخذ من القرآن دون السنة - 00:03:25ضَ

من يسمون بالقرآنين او او غيرهم سموا بهذه التسمية او لم يسموا لكن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حذرنا مما وقع وهو ان انه قد اتى اقوام شككوا في السنة - 00:03:49ضَ

وطعنوا في الاحتجاج بها زعما انهم لا يأخذون الا من القرآن وكذبوا لانهم لو اخذوا بالقرآن لاخذوا بالسنة لماذا؟ لان الله امر امرا صريحا في القرآن بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:05ضَ

وبين القرآن على ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبين للناس ما انزل الله عز وجل اليهم في القرآن وتقدم معنا شيء من التعليق في هذه المسألة. لكن الشاهد من هذا الحديث عبارة ما ندري - 00:04:22ضَ

وهو التشكيك في السنة شبهة الذين لا يحتجون بالسنة هو التشكيك فيها. وهذا ما حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو القاسم المشترك بين المبتدعة وهو الطعن والتشكيك في السنة اما في ثبوتها او - 00:04:39ضَ

في دلالتها ولذلك حذر الله سبحانه وتعالى من مثل هذا الامر حينما قال فليحذر الذين يخالفون عن امره امر من؟ امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم - 00:05:00ضَ

فتنة او يصيبهم عذاب فهذا تحذير من مخالفة السنة وعدم الاخذ بها. وقد فسر الامام احمد رحمه الله تعالى الفتنة في هذه الاية بالشرك فقال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله يقع في قلبه شيء من الزيغ - 00:05:15ضَ

فيهلك وآآ في هذا الخصوص ونأخذ مثالا واقعيا حيا في حرص السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم على تطبيق السنة بحذافيرها وانه لا مجال للاعتراض عليها او رد شيء منها - 00:05:37ضَ

اه كان هناك يعني شخص او رجل سأل الامام مالك رحمه الله تعالى من اين يحرم فقال له الامام مالك رحمه الله تعالى وهو في المدينة قال من حيث احرم النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة - 00:05:54ضَ

قال لكني اريد ان احرم من المسجد من عند القبر قال الامام مالك وهذا هو الفقه والوعي والفهم للعقيدة الصحيحة اني اخشى عليك الفتنة قال هذا الرجل وهذا بالمقاييس الظعيفة الهشة قال واي فتنة انما هي زيادة - 00:06:10ضَ

او بضعة امتار ازيدها قال الم تسمع الى قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فانت بهذا قد خالفت امر النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيخشى عليك ان - 00:06:32ضَ

تقع في الفتنة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا في الحديث الاخر تأكيدا لهذا المعنى وهو حديث المقدام بن مادي كرب الكندي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن - 00:06:52ضَ

ومثله معه. وهذا تأكيد على ان السنة وحي من عند الله سبحانه وتعالى وقد قطع القرآن واكد الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي - 00:07:11ضَ

يوحى قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وجاء في حديث العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه في التأكيد على الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المشهور الطويل قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 00:07:26ضَ

من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهذا الحديث عمدة حقيقة في جانب التأكيد على توحيد المصدر مصدر العقيدة والا يؤخذ الا من الوحي بشقيه من الكتاب والسنة وهذا الحديث له مهم جدا ان نقف معه ونلقي الضوء على بعض فوائده والجوانب. هذا الحديث - 00:07:48ضَ

ذكر العرباض بن سارية رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ذات يوم ثم اقبل عليهم فوعظهم بموعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها - 00:08:15ضَ

العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا او فماذا تعهد الينا وقال صلى الله عليه وسلم وهو الرؤوف الرحيم بامته عليه الصلاة والسلام. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل. وهذه الوصية الاولى - 00:08:27ضَ

وهي وصية الله تعالى للاولين والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا - 00:08:45ضَ

كثيرة فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعد عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فاصل ايها الاخوة والاخوات ثم نعود لاستكمال الحديث ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:07ضَ

يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة - 00:09:36ضَ

حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه - 00:10:09ضَ

ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:34ضَ

لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي - 00:10:56ضَ

وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور الحمد لله الترحيب - 00:11:17ضَ

آآ كنا نتحدث عن حديث آآ العرباض بن سارية وهو حديث عظيم جدا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف الداء والدواء لسلامة الامة من الانحراف الخلل في العقيدة - 00:12:05ضَ

وذكر الداء وهو الاختلاف انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وذكر ايضا الاحداث في الدين هذا هو الداء الاختلاف والابتداع والزيادة الدين هذا هو الدواء. هذا هو الداء الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:25ضَ

ما هو الدواء بينه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وهذا هو الدواء وايضا السمع والطاعة. وان عبدا حبشيا السمع والطاعة - 00:12:47ضَ

مقابل داء الاختلاف الفرقة والتناحر والتطاحن استمساك بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين من بعده لمعالجة داء الاحداث في الدين والبدعة ثم بين هذا الدواء عليه الصلاة والسلام - 00:13:05ضَ

وبين انه هو المنجي باذن الله عز وجل. اذا هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو حديث الاعراض بن سارية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي - 00:13:28ضَ

فيه من فقهه اولا وصية النبي صلى الله عليه وسلم اننا بتقوى الله عز وجل وهو وصية الله للاولين والاخرين وفيه الوصية بالسمع والطاعة ولو كان المولى لو كان عبدا حبشيا - 00:13:41ضَ

يعني لما يترتب على ذلك من معالجة الاختلاف والفرقة ثم اخباره صلى الله عليه وسلم او وصفه صلى الله عليه وسلم او اخباره بما سيكون من الاختلاف ووصفه بالالتزام بسنته عليه الصلاة والسلام - 00:13:58ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين من بعده ثم تأكيد هذا الالتزام بعدة مؤكدات. اولا فعليكم بسنتي عليكم اي الزموا سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي لماذا؟ لانهم على سنته صلى الله عليه وسلم مقتفون لاثره لم يحيدوا عنها قيد انمله - 00:14:16ضَ

وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اكد ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام تمسكوا بها وهذا امر عليه الصلاة والسلام بالاستمساك وقد يعني جاء التأكيد على هذا الاستمساك في هذه السنة - 00:14:41ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ اي بالاضراس يعني من شدة الاستمساك ان الانسان يعض عليها حتى لا ينفلت منها او ينفلت عنها عنها وعضوا عليها بالنواجذ ثم قال واياكم المحدثات الامور وهو التحذير مما يخالف السنة. والاشارة الى اداء البدعة وان - 00:15:03ضَ

انما هو الاستمساك بالسنة مما يدل على وجوب اخذ العقيدة من السنة كما تؤخذ من الكتاب الاجماع وقد دل الاجماع عائضة على حجية السنة النبوية. ولهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 00:15:24ضَ

لا اعلم من الصحابة ولا من التابعين احدا اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قبل خبره وانتهى اليه ولم يعترضوا على ذلك ما طعن في ذلك وانما - 00:15:47ضَ

التسليم والقبول والانقياد كما سيأتي التفصيل في ذلك ان شاء الله فيما سيأتي من المحاضرات فاذا الخلاصة ان مصدر العقيدة المنجية للعبد هي هو الوحي المعصوم كتابا وسنة وهو طريق النجاح - 00:16:01ضَ

وهو اقوم الطرق التي لا ترى فيها عوجا ولا انت قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اقوم في كل شيء وان هذا الصراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم - 00:16:21ضَ

عن سبيله ذلكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. يقول الزهري كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وروي عن مالك رحمه الله قال السنة سفينة نوح من ركبها نجا - 00:16:39ضَ

ومن تخلف عنها غرق والمصدر الثالث من مصادر العقيدة هو الاجماع. وهو اجماع السلف الصالح واذا اطلق اسم السلف الصالح فانه آآ يطلق على عدة معاني والاجماع قبل ان نتكلم عن السلف الصالح او نحيد الاجماع السلف الصالح هم - 00:16:58ضَ

جماعة الجماعة المتقدمون يقال سلفا يسلف اي اذا مضى وسلف الانسان اباؤه المتقدمون جاء استعمال كلمة سلف الصين واللام والفاء على معنى التقدم والسبق ومن ذلك السلف الذين مضوا استعملت في القرآن جاءت في ثمانية مواضع كقوله تعالى - 00:17:24ضَ

فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف اي ما مضى وقال تعالى عفا الله عما سلف اي ما مضى يغفر لهم ما قد سلف غيرها من الاستعمالات فالسلف الصالحين للاطلاق - 00:17:59ضَ

هم الصحابة والتابعون واتباعهم رضوان الله تعالى عليهم وهم اصحاب القرون الثلاثة المفضلة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل والخيرية هو السبق والسلف حينما يطلق فانه يطلق اما على المدلول التاريخي وهم اصحاب القرون الثلاثة - 00:18:14ضَ

الائمة اصحاب القرون الصحابة والتابعون واتباعهم ويطلق ايضا على مدلول منهجي وهم يفسر ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي وهذا يشمل - 00:18:42ضَ

من جاء بعدهم ممن هو على سننهم وطريقتهم ولم يخالف ما كانوا عليه وهذا هو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث الافتراق وسئل عن الناجية قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فهذا - 00:18:57ضَ

هو معنى المنهج السلفي من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي عليه السلف في المنهج او في المدلول التاريخي وهو الذي كان عليه التابعون واتباعهم رضوان الله تعالى عليهم - 00:19:14ضَ

اه السلف الصالح يطلق على هؤلاء يطلق ايضا على اهل السنة والجماعة وسموا باهل السنة لتمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والجماعة لانهم اجتمعوا على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اجتمعوا على الحق وحرم - 00:19:30ضَ

اسوق على جماعة المسلمين ولم يفارقوهم او او يتسببوا في شيء من الفرقة والاختلاف اه يسمون ايضا بالفرقة الناجية وسموا بذلك لان الله وعد بنجاتهم من النار او من الفتن كما جاء - 00:19:48ضَ

لتمسكهم بالسنة النبوية كما جاء في حديث اه معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة - 00:20:09ضَ

ستفترق على ثلاث وسبعين ملة على ثلاث وسبعين ملة كلها يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة فسئل عنها فقال الجماعة فهي الناجية من الثلاث والسبعين فرقة الهالكة التي اشار الى هلاكها النبي صلى الله عليه وسلم اي انها متوعدة بالنار ولا يعني ذلك انها انهم جميعا يخلدون في النار - 00:20:26ضَ

وانما هي متوعدة بالنار للبدع التي وقعوا فيها. وتسمى ايضا بالطائفة المنصورة وهذي اشارة الى الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا ولن تزال طائفة من امتي منصورين - 00:20:53ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك حتى تقوم الساعة كما جاء في الرواية الاخرى. فهذا وعد من النبي صلى الله عليه وسلم بقائها - 00:21:11ضَ

الى قيام الساعة هذه الطائفة وهذا دليل على ان هذا الدين باق الى قيام الساعة وانه لا تخلو الارض من قائم لله بحجة آآ فاصل ثم نعود لاستكمال ما بقي ان شاء الله - 00:21:28ضَ

السلام عليكم ورحمة الله هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى كل ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم - 00:21:46ضَ

الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:22:26ضَ

وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي - 00:22:51ضَ

ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى - 00:23:16ضَ

اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الحمد لله. نكرر الترحيب بعد هذا الفاصل وآآ نؤكد على ان اشرنا الى ان السلف الصالح يطلق على اصحاب القرون الثلاثة المفضلة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:23:42ضَ

والتابعون لهم باحسان تابعوا التابعين السلف عدة اطلاقات منها اهل السنة والجماعة وهذي مستمرة الى قيام الساعة ومنها الفرقة الناجية اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم الى ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث - 00:24:21ضَ

الافتراق ان الفرق هذه الامة هالكة الا واحدة وهي الناجية من هذه الفرق والطائفة المنصورة وهو ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم من ان انه لن تزال طائفة من هذه الامة منصوب. باقية - 00:24:40ضَ

منصورة لا يظره من خالفهم وظاهره لا يظره خالفهم ولا من خذلهم الى ان يأتي امر الله وهم كذلك هذه ايضا يعني تعطينا النقطة الاخيرة هذه تعطينا اولا بقاء هذا الدين الى قيام الساعة ولله الحمد - 00:24:58ضَ

والامر الثاني ان هذه الطائفة لا لا تزال وتبقى ظاهرة ومنصورة بقيام الحجة لا يلزم من ذلك النصر بالسلاح القوة والهيمنة وانما بقيام الحجة والا لا والا فنحن ان سنة الله عز وجل - 00:25:13ضَ

في اه خلقه انه كما قال عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس ان الله عز وجل لحكم يعلمها قد يدل الاعداء في بعض الاحيان على المسلمين في حكم يعلمه سبحانه وتعالى لكن هذه الامة ظاهرة ومنصورة بالحجة والبيان ان لم يكن ما بالسيف والسنان - 00:25:33ضَ

واكثر وايضا ان هذا الحديث يبين ان هذا الظهور وهذا النصر مع وجود طائفتين مقابلتين لها وهم المخالفون وهذا امر طبعي وايضا المخذلون هم ممن ينتسب في هذه الطائفة لكنهم يخذلونها عن القيام بما اوجبها الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك فقد وعدنا النبي صلى الله عليه وسلم بان اهؤلاء - 00:25:57ضَ

لن يضروا هذه الطائفة لا بخذلانهم ولا بمخالفتهم اه هذه يعني اشارة الى ان الكلام على حجية الاجماع وان الاجماع هو المصدر الثالث من مصادر هذه العقيدة والاجماع هو حجة - 00:26:25ضَ

شرعية بل حجة معصومة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة واجماع هو اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على امر من الامور والاجماع مبني على النصوص - 00:26:50ضَ

والطعن فيه هو طعن النصوص ومخالفة الاجماع يعظم خطرها اذ على الاجماع ابتليت معظم الشريعة واصول الشريعة والاجماع منه ما هو قطعي كاجماع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والسلف وهو المقصود هنا بانه احد مصادر عقيدة السلف هو اجماع الصحابة - 00:27:12ضَ

يا جماعة السلف الذي وهو الاجماع الذي ينضبط. اما من بعدهم فدعوى الاجماع يصعب ظبط وهذا ما يسمى بالاجماع الظن كالاجماع السكوت وهو حجة شرعية اذا ثبت لكنه دون الاول. المقصود هنا - 00:27:41ضَ

ان الاجماع هو احد المصادر العقيدة وهو قائم على النصوص كما اشرنا اليه. ومما يدل على ان الاجماع حجة يجب الرجوع اليه في العقيدة ما يلي اولا لقول الله عز وجل - 00:28:04ضَ

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت ويتبع الشاهد من هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين ان يخالفوا سبيلهم واجماعهم وما هم عليه. فكل من خالف ما عليه الصحابة رضى الله تعالى عليهم والتابعين فقد خالف - 00:28:26ضَ

اجماعهم ولذلك دل على ان ما عليه ما عليه الصحابة والتابعون اهذا هو مما يجب الرجوع اليه الاقتداء بهم في هذا الامر يؤكد على ذلك ما مر معنا في حديث العرباط بن سارية رضي الله تعالى عنه المتقدم - 00:28:51ضَ

في حينما قال فمن ادرك ذلك يعني الاختلاف فانه من من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرة فمن ادرك الاختلاف قال فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليه - 00:29:15ضَ

بالنواجذ. فهنا يبين على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبسنة الخلفاء الراشدين من بعده وهذا دليل على ان اجماع الخلفاء الراشدين هو حجة يجب الرجوع اليه والاستمساك به والاقتداء بهم في ذلك - 00:29:33ضَ

وعدم جواز المخالفة في ذلك كذلك مما يدل على حجية الاجماع انه يعني يرجع اليه في تقرير العقائد ان الاجماع كما قلنا هو حجة معصومة دل على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى - 00:29:58ضَ

عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد لا يجمع امتي او قال اه امة محمد صلى الله عليه وسلم على ظلالة - 00:30:24ضَ

ويد الله مع الجماعة وهنا قد يرد سؤالا مهما هل العقل من مصادر العقيدة او لا لا شك ان العقل يمكن ان يدرك بعض مقررات العقيدة مثل وجود الله عز وجل ومثل اثبات النبوة. صدق النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من المسائل. لكن لا يمكن ان يستقل بمعرفة - 00:30:39ضَ

وتفصيلات وجزئيات العقيدة لان العقيدة غيب لا سبيل الى الوصول اليه الا عن طريق الوحي الا عن طريق آآ الوحيد كما قلنا ان العقل الناس منه على ثلاثة اصناف انحاء. هناك من قدس العقل وجعله فوق منزلته - 00:31:10ضَ

وجعله مقدما حتى على الوحي المعصوم وهناك في المقابل من اقترح العقل ودلالة العقل ولم يلتفت اليه وازدراه ولم يعني يلتفت اليه البتة كما هي عند بعض الطوائف من الصوفية او غيرهم من الناس. والناس من دلائل عقلية على طرفين كما قلت افراط - 00:31:46ضَ

وتفريط وبين هؤلاء واولئك المنهج السلفي الوسطي المعتدل الذي يمثل وسطية هذا الدين الاسلام واعتداله العقل عند اهل السنة اولا هو هبة من الله سبحانه وتعالى ومنة ربانية اكرم الله تعالى به الانسان وفضله - 00:32:09ضَ

وجعله مناط التكليف والامر الثاني هو كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى العقل هو الة التمييز وهو الة العلم وميزانه الذي يعرف به الصحيح من سقيمه وكذلك ايضا عند اهل السنة العقل هو جزء من الانسان - 00:32:32ضَ

المخلوق ولذا فان المعرفة الناتجة عن الخلق عن العقل تبقى دون العلم المستقى من الوحيد هي مقارنة بين علم المخلوق وعلم الخالق سبحانه وتعالى. فالعقل هو علم المخلوق والوحي هو علم الخالق سبحانه - 00:32:54ضَ

وتعالى. ولذا فان السلف يحترمون العقل. ومن احترامهم للعقل ان يستعمل فيما يحسنه ويجيده وما هو من صلاحياته وخصائصه فانهم لم يزجوا بالعقل فيما لا يحسنه ولا يملك الته وانما استعملوه فيما امر الله سبحانه وتعالى باستعماله فيه ومن ذلك - 00:33:15ضَ

اولا استمداد دينه من مشكاة النبوة العاقل العقل السليم هو الذي لا يأخذ عقيدته الا من الوحي المعصوم فاول وظائف العقل هو ان يستمد دينه من مشكاة النبوة يأخذ من هذا الجانب لانه لا يملك من الادوات - 00:33:43ضَ

اه غير ذلك اه ختاما هناك بعض الامور لعلنا نشير اليها في المحاضرة القادمة ان شاء الله. الى ذلك الحين استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:10ضَ

تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:34:28ضَ