Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

هذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين هو درس المضطرب حديث الحديث المطلب والاضطراب قد يكون في السند وقد يكون الاضطراب في المتن الاضطراب في السند ان يحصل اختلاف على الشيخ في تسمية مشايخه - 00:00:16ضَ

شيخ واحد عن زيد عن عمرو عن خالد عن يحيى يعني مسلا يوسف مسلا مرة عن سيدي مرة عن عمرو مرة عن يحيى مرة عن ابراهيم وهو حديس واحد وينصب - 00:00:40ضَ

الخلاف على واحد مشترك في السند مثلا زايد هكذا مثلا الاطراف المتن واحد روى واحد روى الحديس عن زيد عن ابراهيم عن يحيى عن انس الثاني روى الحديث عن زيد عن ابراهيم عن انس باسقاط يحيى - 00:00:56ضَ

السالس زيد عن محمود عن يحيى عن انس بدل ابراهيم محمود. الرابع زيد عن سعد عن يحيى عن عمر خامس زيد عن اسماعيل عن ابي يحيى عن محمود هو حديس واحد - 00:01:16ضَ

نفس المتن واه كلهم عن عن رسول الله او عن انس عن رسول الله او عن عمر عن رسول الله هذا اختلف فيه على زيد واحد يرويه عن زيد هكذا والثاني هكذا الى كما ترون من وجوب الاختلافات - 00:01:29ضَ

فيقال حينئذ اختلف فيه على زيد. اختلف فيه على زيد في حال الاختلاف على زيد مازا نحكم على الحديس هنا عندنا اتجاهات اولا لابد ان ننزر الى الطرق عن زيد - 00:01:48ضَ

الطرق عن زيد ازا كان فيها طرق ضعيفة يعني نفترض ان واحد هذا ضعيف وسنين ضعيف وسلاسة ضعيف واربعة ضعيف وخمسة ثقة الضعفاء سنطرح روايتهم روايتهم ونأخز الرواية الصحيحة ولا يكون هناك اضطراب حينئذ - 00:02:13ضَ

ولا يكون هناك اضطراب حينئذ الشيء الثاني يفترض ان كلهم سقات لكن يمكن الجمع نقول مسلا الشيخ عالم كبير زيد عالم كبير وهو ممكن يروي الحديس عن ابراهيم وعن محمود مسلا - 00:02:35ضَ

فازا كان الجمع ممكنا انتفى الاضطراب فنحن نصير الى الحكم بالاضطراب على الحديث في حالة تكافؤ الطرق كلهم سقات واختلفوا ثانيا مخالفة هذا يخالف هذا يخالف هذا يعني هذا ليس كهذا ليس فيه مخالفة - 00:02:55ضَ

ازا كانوا كلهم سقات وفي مخالفة والجمع غير ممكن غير ممكن اسماعيل عن ابي يحيى عن محمود الجمل غير ممكن نقول حينئذ اضطرب زيد في الحديث ويسمى الحديث مضطرب يسمى الحديث - 00:03:17ضَ

مطلب لا نحكم على الحديث بالاضطراب في وجود ثلاثة امور تكافؤ الطرق يعني كل الطرق في نفس القوة الى زيد ثانيا المخالفة على زيد. مرة هكذا ومرة هكذا ومرة هكذا - 00:03:39ضَ

ثالثا عدم امكان الجمع عدم امكان الجمع مسلا افترض زي الدراوي مرة عن مسلا ابراهيم وعن وعن محمود الامر قريب ممكن نجمع نقول له شيخان لكن خمس وجوه يصعب الجنة - 00:03:58ضَ

فنحكم على الحديث بانه مضطرب في الاسناد اذا اختلف فيه اختلس فيه على الراوي يعني رواه على عدة وجوه مخالفة ثانيا تكافؤ الطرق كلها الى زيد صحاح او حسان والوجه الثالث عدم امكان؟ الجمع. الجمع - 00:04:17ضَ

فبهذه القيود الثلاثة نحكم على الحديس انه مضطرب في الاسناد. مضطرب في الاسناد آآ هناك امثلة كثيرة جدا للمضطرب في الاسناد مازال ابو اسحاق السبيعي في حديس هود شيبتني هود ابو اسحاق هذا يعني هناك رجال معروفون بالاضطراب - 00:04:43ضَ

رواة مشهورون واحيانا كلهم ثقات لكن يضطربون كثيرا وهناك رواية مشهورون بالاضطراب دايما عليه مخالفات هنا ابو اسحاق السبيعي مرة روى الحديس حديس شيبتني هود عن ابي جحيف عن ابي بكر - 00:05:08ضَ

مر عن البراءة عن ابي بكر. مر عن ابي الميسرة عن ابي بكر. مر عن مسروق عن ابي بكر مرة عن مسروق انا عائشة عن ابي بكر وله مر عن ابي الاحوس عن ابن مسعود - 00:05:29ضَ

وهناك تسعة من الرواية رواه عن ابي اسحاق منهم اقوياء فيقال هنا اختلف على في حاجة بيقول ايه؟ يعني يقول كلمة ابو صحاب في الف ان لغة القرآن طول عمره الف هنا عشان - 00:05:42ضَ

لحد يكون زي احمد سالم يعني فابو اسحاق هذا يختلف عليه بهذه الوجوه تفعلي بهذه الوجوه والطرق اليه متكافئة وبين الطرق اختلاف الجمع غير ممكن كيف اجمع بين التسع وجوه - 00:06:06ضَ

لا يمكن نقول لابو اسحاق تسعة مشايخ يعني فنحكم على ابي اسحاق انه اضطرب في الحديث طلب في الحديث الاضطراب يسار اليه بامور المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع. ما معنى تكفل طرق؟ تساويها في القوة؟ الرواة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابي اسحاق متساوون في القوة او في الحزن - 00:06:30ضَ

المخالفة كما ترون عدم امكان الجمع. فمقال حين يقال حينئذ ان ابا اسحاق الطرب في الحديث احيانا يأتي بعض الاخوة ولا يدقق النظرة في المتون فيفعل اللاتي منديل بالسجن تفعل الاتي مسلا مسلا - 00:06:58ضَ

امسح المصحف كده يكون مثلا هنا ابو اسحاق يقول في كل الطرق ابو اسحاق كما هو في فيغفل عن تدقيق النزر في الاحاديس فيقول هذا شاهد لهذا شاهد لهذا ويقول الحديث بمجموع طرقه. صحيح - 00:07:22ضَ

صحيح وهذا غلط ليه مجموع طرقه لا يصح لان كل المدار عن من؟ عن ابي صقر. ازا كان ابو اسحاق ضعيف في كل الطرق ضعيفة واضح كده؟ فهذا بلاء يقع فيه كثير جدا من المحققين - 00:08:00ضَ

لا يدققون النظر في المشترك في الاسانيد فيتوهمون انها متابعة متابعات ان هذا يقوي هذا يقوي هذا وهذا في الحقيقة اعلانات ليست تقويم. ليست متابعات ليست متابعات. يعني في حديس شهير - 00:08:19ضَ

عالم فاضل وقع في هذا الكلام مع انه هو يقرر ما نقرره ان المرد اذا كان لشخص واحد يكون مضطربا لكن لعلها غفلة منه آآ هات لي كده امسحني الاخير يا شيخ احمد. هذا؟ ايوا امسح هذا الاخير كله - 00:08:36ضَ

كلو كلو ايوة الوضوء هكذا يا شيخنا صابرة امسح اللسان هنا مثلا قتادة سعيد ابن بشير عن قتادة عن خالد ابن بريك انا عايش هنا هشام وهم قتادة مرسلا فيقول - 00:08:53ضَ

طبعا السند الاول ده في حديس يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يحل ان يرى منها الا هذا وذاك واشار الى وجهه وكفيه هذا الحديث معلول بعدة علل - 00:09:59ضَ

المعلول بعدة الى انه اولا هنا الوليد بن مسلم الوليد مدلس وعنعنع سعيد ابن بشير ضعيف في قتادة قتادة مدلس عنعن خالد بن بريكة عن عائشة لم يسمع منها مسلسل بالضعف - 00:10:13ضَ

فحكمه ضعيف جدا فاتى عالم فاضل من الذين يرون كشف وجه المرأة قال وسعيد توبع من هشام تبع من من؟ من هشام. وخفي عليه ان المضار على من؟ على قتادة. سعي سعيد خولف من هشام هنا - 00:10:36ضَ

لا يقال تماما. لان هذا رواه مرسلا؟ وهذا رواه متصلا. اعله فاضيف الى العلل الاولى علة الا ايضا بالارسال او بالاعضاء ان شئت ان تقول هشام الاستوائي هذا من اسبت الناس في قتادة - 00:10:58ضَ

جامد استوائي شعبة آآ عفوا سعيد بن ابي عروبة همام يلحقهم احيانا. اثبتهم في قتادة هشام الدستوائي سعيد ابن بشير ضعيف في قتادة فرواية هشام عن قتادة المرسلة تعل الرواية المتصلة - 00:11:17ضَ

فالعالم احيانا يغفل ولا يدقق في النظر في الاسانيد فيتدقق ساجد قتادة مشترك في الاسنادين عزيز ابي اسحاق السبيل في حديس شيبتني هود واخواتها شيبتني هود واخواتها نفسه الزي مر في طريق ابي اسحاق السفيه عليه اختلافات طويلة - 00:11:37ضَ

وهو كلها يرجع الى من؟ ابي اسحاق. الى ابي اسحاق السبيع. نعم له طرق اخرى تالفة لا نعول عليه فهذا يعل هذا فتكون علة خامسة العلة الاولى لوليد ابن مسلم - 00:11:59ضَ

سعيد ابن بشير ضعيف في قتادة قتادة مدلس عنها خالد ابن المدرك لم يسمع من اشياء والا بالارسال تعبت ضعيف في نفسك هو ساعات فيه كلام في نفسه لكن تغاضينا عن هذه الخلاف يعني - 00:12:15ضَ

فازا نزرنا الى السندين نجد قتادة هنا وقتادة هنا قتادة هنا وقتادة هنا. لا يقال هنا الطرب قتادة لماذا لا نقول الطلبة قتادة؟ لان ما فيش تكافؤ طرق لان هشام اسبت من سعيد. من سعيد. فالطرق غير متكافئة فلا نصير بالاضطراب. نقول - 00:12:29ضَ

لا والا بالارسال. ما نقولش الا بالاضطراب والا بالاضطراب اذا كانت الطرق متكافئة هنالك احاديث كثيرة على هذا الغرار في ماشي امسح كله ماشي هناك مثلا في اضطرابات احيانا في المتن - 00:12:48ضَ

في المتن مثل حديث مثلا اللهم صلي على رسول الله حديث آآ في اقاصر الصلاة ان نسيت يا رسول الله تعيين الصلاة صلى النبي صلاة الظهر فسلم من ركعتين قال له قائل قصر الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ رواية زهر - 00:13:10ضَ

ولو انها العصر ولو انها احدى صلاتي العشي ورواية على الشك ورواية عامة فالاختلاف في تعيين الصلاة كل الرواة الذين ذكروا ذلك ثقات لكن تعيين الصلاة ما ضبطوا ما ضبطوا - 00:13:37ضَ

ما ضبطوه فيقال اعل لفظ الصلاة التي سهى فيها النبي عليه الصلاة والسلام بالاضطراب الا بالاضطراب. لكن هذا لا يؤثر في الحكم في النهاية في صلاة الظهر او العصر او العشاء - 00:13:54ضَ

فانه سلم من ركعتين سلم من ركعتين فلا تؤثر على الحكم الفقهي حديث من اهل بالاضطرار بسبب المتن ايضا حديث الخط من لم يجد من لم يجد اه عفوا خط ولى في السند عفوا ولى في السند اه لا اقصد حديث - 00:14:09ضَ

من من لم في اتخاز السترة من لم يجد فليخط خطا. الخط كالملل. كالسترة الحديس المطلب سندا ايضا اختلف فيه على شيخ اسمه اسماعيل ابن امية على نفس الطريقة التي اختلف فيها على ابي اسحاق. نعم - 00:14:35ضَ

اسابيع من ثمانية اشخاص فلفظة فليخط خطا اذا لم تجد سترة فليخط خطا رواية ضعيفة لا تصح عندنا حديس اخر وهو حديث ان في المال لحقا سوى الزكاة لفظه ان في المال يسبت - 00:14:53ضَ

ونفس الخلاف في المتن ليس في المال حق سوى الزكاة عدة روايات رواية ان في الملحق تخالفها ليس في المال حق سوى الزكاة ففي هذه الحال يحكم اذا كانت الطرق متكافئة كلها قوية - 00:15:18ضَ

والجمع غير ممكن وهناك خلاف يسمى الحديث الان مضطرب فالحاصل اننا نصير الى الحكم على الحديس بالاضطراب اذا وجدت المخالفة اذا تكافأت الطرق اذا لم نستطع ان نجمع بين المختلفين بين بين الاشياء المختلفة - 00:15:37ضَ

فنحكم على الحديس بانهم الطريق هناك يعني كتب مم جمعت كثيرا من الاحاديث المضطربة هي ليست خاصة ليست كتب جمعت الاحاديث المضطربة انما فيها كم كبير من الحديث التي حكم عليها بالاضطراب مسل مسلا علل الدارقطني - 00:16:00ضَ

يورد عدة احاديث معلى منها كم كبير ولا بالاضطراب منها كم كبير والا بالاضطراب هذا الكم الكبير الذي اعل بالاضطراب ممكن يأخذه شخص ويجعله في كتاب ويسميه الحديث المضطرب ليس تأصيلا من الناحية - 00:16:20ضَ

من دراسة من نهاية الدراسة النظرية للحديس المطلب انما ناحية تطبيقية عملية ائتنا بالحديث ما الحديث لماذا حكمنا عليه بالاضطراب؟ لاننا عند الاختلافات نصير الى تلات امور. نصير الى امور - 00:16:43ضَ

اولا ننزر الى صحة الاسانيد هل صحت ام لم تصح ننظر الى الجمع ممكن او ليس اوليس بممكن اذا لم نجد هذا ولذاك ووجدنا الاختلاف وتكافؤ الطرق وعدم امكان الجمع حكمنا على حزب التراب. فيمكن ان ياتي شخص - 00:16:59ضَ

الامثلة المضطربة في سند دارقطني ويضم اليها الامسلة التي حكم عليها بالاضطراب كان لابن ابي حاتم او الى علي ابن المديني او بخبرته في الاستقراء ويجمع كتابا يسميه الحديث المضطرب - 00:17:17ضَ

ويذكر امسلة حية ينبني عليها حكم يعني الحديس ان في المال حقه ليس في المال الحق سوى الزكاة. ليس في المال الحق سوى الزكاة حديث ليس من المال حق سوى الزكاة له تأثير - 00:17:33ضَ

لها تأثير على الضرايب والجمارك ومسائل كثيرة. كأن في المال الحق سوى الزكاة اختلفت الله اكبر الله اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقل لو صنف كتاب جمع الحديث المضطرب - 00:17:48ضَ

كسفر جامع في بيان الاحاديس المضطربة ما تقدمة في تعريف المضطرب والى متى يثار او عفوا ومتى يثار الى الحكم بالاضطراب لكان شيئا نافعا مادته كتب العلل اجمالا كتب الالة اجمالا - 00:18:10ضَ

اورده الحافظ ابن حجر في ثنايا كتاب فتح الباري في الاحاديث المضطربة وايضا الخبرة العملية العامة يودع الكتاب لان هذا الكتاب سماه البخاري في بيان الحديس ذكر فيه المختلف في بيان الحديس المضطرب لابن حجر - 00:18:32ضَ

ازن غير موجود ما رأيته مطبوعا ثم انه سيرد امسلة. نعم. سيرد امسلة لتأييد القاعدة لكن نحن نريد سفر جامع في ماذا في الاحاديث التي حكم عليها اهل العلم بالاضطراب. طبعا هي موجودة في كتب العلل. لكن كتب العلل مسلا والا بالارسال والا بالانقطاع - 00:18:50ضَ

قال فيه علب الاضطراب هذا ايضا بمراجعة الرواة المعروفون بالاضطراب هناك روايات مثلا رواة عفوا عرفوا بانهم يضطربون في الاحاديث كان باسحاق السبيعي كان باسحاق السبيل كان كلمة ابن عمار مثلا - 00:19:13ضَ

ثروة اشتهروا بانهم يضطربون ودايما تجد لهم عن شيوخهم يعني ترى له في الحديس الواحد مسلا خمسة شيوخ ستة شيوخ في الحديس الواحد فيضطرب كثيرا فهؤلاء الرواة المعروفون بالاضطراب ايضا دراسة احاديثهم ستولد لنا كما كبيرا من الاحاديث المضطربة - 00:19:37ضَ

هذا واذا حكم على حديث من الاحاديث بانه مضطرب فمعناه انه ضعيف هذا قال قائل من العلماء المشهود لهم بعلم الحديس في حديث ما انه مضطرب فمعنى ذلك ان هذا الحديث - 00:19:58ضَ

يضاعف انه ضعيف والله اعلم فهي كلها الاضطراب متى يسار اليه عند المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع وبينت هذه ثانيا ان المضطرب من اقسام الضعيف ثالثا ان الاضطراب قد يكون في السند وقد يكون في المتن - 00:20:14ضَ

رابعا هناك رواة معروفون بالاضطراب ويصل استخراجهم حتى من كتاب تقريب التأديب يسهل استخراجهم وهو من كتب العلل احد له سؤال في المضطهد؟ نعم يا شيخ. تفضل الراوي اختلف عليه اختلفاتا كسيرة - 00:20:35ضَ

الطرق عنده متكافئة لكن نجد علمائنا هنا رجحوا طريقا معين حكموا عليها بالنوم بالاصح. يعني مسلا اخوكم يقول مسلا ابو اسحاق السبيعي مسلا ابو اسحاق عنه وجوه مختلفة وانهر وهم مختلفون - 00:20:52ضَ

عنه ووجوه مختلفة يعني روى عنه عدد لكن الوجوه عنه مختلف. لكن احيانا نجد العلماء يرجحه مثلا هذا الوجه ويقولون هذا اصح والمسجد الخامس اصح حينئذ لا يقال انه مضطرب لماذا؟ لان الطرق لم تتكافئ. لماذا قلت انه اصح لان هذا ثقة - 00:21:20ضَ

وهذا ضعيف وهذا ضعيف ضعيف ضعيف فيرجح رواية الثقة على الضعيف الضعفاء فخرجنا لا نحكم عليهم الطالب لماذا؟ الطرق ليست متكافئة لكن لو كانت الطرق متكافئة ما نستطيع لن نستطيع الجمع. لكن هنا نرجح لماذا - 00:21:50ضَ

لان هذا ثقة او يقال مثلا شعبة كسيرا ما يقترب شعبة يورد احاديس كثيرة فيها اشكالات عليه لكن نرجح احيانا عنه رواية ربيبه محمد بن جعفر الملقب بغندر عن شعبة - 00:22:14ضَ

لانه من اثبت الناس في شعبة فحينئذ لا نقول بالاضطراب لماذا؟ لان الترجيح له وجه ترجيح له وجه لكون الطرق غير متكافئة تعال يحيى ابن سعيد القطان يتفق مع محمد بن جعفر غندر على وجه واحد عن شعبة فكل من خالفهم ضعيف فلا يقال لا يقال حينئذ انه مضطرب. نعم - 00:22:32ضَ

عمر ابن صالح اضطرب الدين مرة يرويه توضأ وصلى مرة يقول لي من توضأ ودعى حاصل جاء قال التلميذ في حديث يعني لا احب ان اخلق يعني الاخوة اعكر عليهم بشيء حديس - 00:22:59ضَ

اه من قال اشهد ان لا اله الا الله عقب الوضوء وحده لا شريك له اه واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة السامية يدخل من ايها شاء - 00:23:21ضَ

في جزئيات من متونه بعض الخلل يعني عدم التوافق ورواية معاوية بن صالح يهم احيانا. بس مش هنعتمد كلامك مرة واحدة اصبر شوية الا منحرفها. هزا اجتهادك اداك الى زلك لكن يحتاج الامر الى تؤده - 00:23:32ضَ

اه مرة الحديث مثلا يكون مضطرب مثلا عن ابي اسحاق مرسلا عن ابي اسحاق متصلا عن ابي اسحاق موقوفا عن ابي اسحاق معضل عن ابي اسحاق من قوله في مسل هزا يحكم فيه بالاضطراب ايضا - 00:23:54ضَ

يعني مرة ابو اسحاق السبيعي عن رسول الله. مرسل هو تابعي. مرة ابو اسحاق السبعي مسلا عن اه ابي هريرة مثلا عن رسول الله مر ابو اسحاق السبي عن انس عن رسول الله - 00:24:10ضَ

اختلفت مشايخه يكون ايضا مضطرب قد يكون مطلب اذا روي عنه مرة مرسلا ومرة متصلا ومرة موقوفا ومرة مرفوعا تتأتى امور يحكم بها الحديس عن المضطرب. انت خدت القواعد والامثلة كثيرة جدا - 00:24:24ضَ

بارك الله فيكم نعم يا ابراهيم لو كان كلهم سقات ولكن احب لو كانوا كلهم سقات لكن في واحد منهم مشهور مشهور برواية عن ابي اسحاق وروايته تقدم فنقول تكافؤ الطرق هنا ليس فيه تكافؤ - 00:24:40ضَ

كلهم سقات لكن واحد معروف انه ثقة لكن ضعيف في ابي اسحاق السبيعي كما امر مثلا ثقة لكن اذا رأى عن ابي اسحاق وعن البصريين في كلام لكن خالف بشخص ثابت في ابي اسحاق. سنأخذ هو السبت لا يكون هناك تكافؤ طرق ومن ثم لا يكون هناك اضطراب - 00:24:57ضَ

ما هو اصل المضطرب يعني ليس معنى انه مضطرب انه في كل حديس يضطرب. نعم. يعني احيانا يرد الحديس كواقعة الحال وفي نفس المتن يرد الحديس يريده مرة اخرى كقاعدة. ما هو معروف ده باب اخر. على حسب المتن ايضا قد يكون الاعتراف في الماء في المتن - 00:25:15ضَ

انه قد يكون لترامب فيه سند يعني مع حديس اليوم مسلا نقرأ في صحيح مسلم صباح حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه جاء من الخلاء وقرب اليه طعام فتقدم ليأكل - 00:25:38ضَ

فقال قائل الوضوء يا رسول الله قال ولم اتراني مصليا هل الصلاة قدمت؟ قال الصلاة بلفظ قديم ورؤي هكذا في اكثر الروايات عن سعيد بن الحويرس واحد جاء رواه كان رسول الله يأكل ولا يمس ماء - 00:25:53ضَ

تختلف في المتن من التوابع البناء على هذا المتن تختلف عن توابع المتن. لا يمس ماء ممكن ينفي حتى غسل اليدين اجعله قاعدة. دي من باب اخر غير الاضطراب. تكون احيانا مضطربة احيانا ازا اضطرب لفز الراوي - 00:26:12ضَ

يعني الاضطراب قد يجامع المرسل قد يجامل منقطع قد يجامع الاوهام بصفة عامة نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. السلام عليكم من ايه يخطئ ويخالف شكر الله لك. قال المنهج. لحظة - 00:26:28ضَ