Baheth

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فدرسنا هذا المساء يتعلق في بحث دقيق جدا من المباحث الاصولية - 00:00:20ضَ

لذلك لا نستطيع ان آآ نسرده كله في محاضرة واحدة او ولا في اكثر من محاضرة ذكرنا قبل ذلك شروط الحديث الصحيح وقلنا انها خمسة شروط تجمعها قول العلماء الصحيح يعني الحديث حده هو من دخل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ - 00:00:47ضَ

ولا علة وهو الذي جمعه الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله في بيت ونصف. لما قال حد الصحيح بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا. هذا هو شروط الحديث - 00:01:21ضَ

صحيح بحثنا فيما في ما ياتي من الابيات وهو قوله والحكم بالصحة والضعف على ظاهره للقطع الا ما حاوى. كتاب مسلم او من ذاق ذوفاحي رجحا قطعا به وكم امام جناح والنووي رجحها في - 00:01:44ضَ

تقريبي ظنا به والقطع ذو تصويبي. هذا هو البحث الخاص بثبوت الحديث من عدمه. يعني ثبوتا قطعيا او ثبوتا ظنيا والحكم بالصحة والضعف علاء ظاهره للقطع. يعني هو يحكي مذاهب - 00:02:10ضَ

العلماء في نظرتهم الى الحديث النبوي هل هو قطعي الدلالة ام قطعي الثبوت ام ظني الثبوت هذه هي القضية الدقيقة التي اشرت اليها في مطلع هذا البحث. والحكم بالصحات والضعف على اي ان حكمنا - 00:02:36ضَ

على الحديث بكونه صحيح او ضعيف على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع انه صحيح في حقيقة الامر لاحتمال ان يكون معلولا بعلة خفية وانت لا تدري لذلك فانت تحكم على ظاهر السند. تقول هذا حديث ظاهره الصحة - 00:02:57ضَ

او تقول هذا حديث اسناده صحيح اي انني احكم بالصحة على الظاهر. وهذا شبيه بحكم القاضي فان القاضي انما يحكم بالبراءة باجتماع الادلة الظاهرة على البراءة عنده وقد تكون هذه الادلة - 00:03:24ضَ

ولكنه لا يدري يعني يأتي رجل محامي او او قاضي مبطل سيخفي او آآ يعني آآ يطمث كل الادلة على اتهام هذا الانسان فانا كقاضي ان انا احكم بظاهر ما ارى واسمع فاحكم بالبراءة مع كونه في الحقيقة متهم - 00:03:46ضَ

فهذا هو معنى قول السيوطي رحمه الله والحكم بالصحة والضعف على ظاهره اي اننا اننا نحكم بالصحة والضعف على ظاهر الحديث لانه قد تكون هناك علة خفية بقيت علينا في اثناء النقد تقدح في صحة الحديث - 00:04:11ضَ

والحكم بالصحة والضعف على ظاهره. اي على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع انه صحيح ولا نقطع انه ضعيف. ليه؟ لاننا نحكم على الظاهر وقد تكون هناك علة باطنة خفية تمنع آآ من الحكم بالصحة او الضعف - 00:04:37ضَ

اذا الحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا القطع. اي لا نقطع بصحته الا لا القطع الا ما حوى كتاب مسلم او الزعفي مسلم الامام مسلم. الجوع في العلماء البخاري. اذا يقول اننا لا نقطع ان هذا الحديث صحيح الا - 00:04:57ضَ

الصحيحين فهي التي نقطع انها صحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم سوى اذا احاديث الصحيحين ايضا سنستثني منها ليست كلها من ذاق دوف ابن الصلاح رجحا قطعا به وكم امام جنحا - 00:05:21ضَ

اي ان احاديث الصحيحين كلها يعني ثابتة قطعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا من انتقده بعض العلماء كالدار القطني او ابي علي الغساني سوى من تقل يعني لا تفيد القطع انما تدخل في الظن - 00:05:43ضَ

فابن الصلاحي رجح قطعا به وكم امام جناح اي ان ابن الصلاح الامام المشهور ابو عمرو صاحب المقدمة المشروع قطع ان كل حديث في الصحيحين ثابت يقينا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:05ضَ

وكم امام جنح اي كم من امام جنح الى القول بما قاله ابن الصلاح وكم امام جنح اي جنح الى القول بالقطع كما قال ابن الصلاة والنووي رجاها في التقريب التقريب اللي هو مختصر للمقدمة - 00:06:29ضَ

اه كتاب تدريب الراوي للحافظ السيوطي شرح تقريب النووي المتن اللي هو متن كتاب تدريب الراوي هذا اسمه كتاب التقريب للامام النووي وهذا هو الذي عناه السيوطي لقوله والنووي رجاحة في التقريب ظنا به - 00:06:50ضَ

اي ان الامام النووي يرجح الظن وليس القطع. طبعا هذا الكلام قد يبدو فيه غموض لكن سيتضح الان من الشرع. لكن انا الان افسر الابيات افسر الابيض والنووي رجحا في التقريب ظنا به - 00:07:11ضَ

اي ان النووي يرجح ان الحديث حديث الاحاد يفيد الظن الراجح لا يفيد القطع طب ما رأي السيوطي في المسألة؟ والقطع ذو تصوير؟ اي انه يرجح القطع. يرجح الذين قالوا بالقطع اي بثبوت الحديث - 00:07:27ضَ

ثبوتا قطعيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان استوفى شروط الصحة الابيات واضحة ام فيه صعوبة البيت الاخير. اللواء والنووي والنووي رجحها في التقريب ظنا به اي ان الامام النووي في كتابه التقريب رجح ان حديث الاحاد - 00:07:46ضَ

يفيد الظن. الراجح لا يفيد القطع لان احنا قلنا ايه؟ وابن الصلاة حج جنح وكم ايمان جنحا؟ يعني ابن صلاح قطع بثبوت الحديث الذي استوفى شروط الصحة الى النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حديث احاد وكم امام وكم من امام جنح الى - 00:08:11ضَ

ما قاله ابن الصلاح ورجحه وانتصر له والنووي رجعها في التقريب ظنا به اي رجح ان الحديث في ذي الظن. والقطع ذو تصويب. هذا رأي السيوطي في المسألة. يبقى رأي السيوطي ان الحديث يفيد القطع اذا - 00:08:34ضَ

سوف شروط الصحة هذه مسألة دقيقة جدا تفرق فيها جماهير الاصوليين وهي الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة هل يفيد العلم والعمل معا ان يفيدوا العمل دون العلم كلمة العلم - 00:08:51ضَ

تختلف عن كلمة العمل تلحظ احيانا في كلام بعض العلماء يقول كفر يقولون هذا كفر علمي ويقولون هذا كفر عملي اذا رأيت كلمة علم اعلم ان المقصود به الغير اللي هو يشمل اللي هو يشمل ايمان - 00:09:14ضَ

هذا كافر كفرا علميا اي كافر بالله وهذا كافر كفرا عمليا اي انه لا يؤدي الصلاة. ولا يؤدي الزكاة فالايمان اصل ومقتضى ما هو اصل الايمان؟ الكلمة اللي هي لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:09:40ضَ

هذا هو اصل الايمان ما هو مقتضى انك امنت بالله تبارك وتعالى ان تنفذ ما امرك به وان تنتهي عما نهاك عنه يبقى هي الاصل الكلمة والمقتضى هي الاركان. اركان الاسلام العملية - 00:10:03ضَ

فمن كفر بالاصل لم ينفعه المقتضى من كفر بالاصل كفر بالله ما ينفعه صلاة ولا زكاة ولا اي خير يفعله ومن امن بالاصل وقصر في المقتضى نفعه الاصل هذا واضح - 00:10:22ضَ

من امن بالاصل يعني امن بالله تبارك وتعالى وقصر في مقتضى الايمان كان لا يصلي ولا يزكي ولا يحج ولا والى اخره. ينفعه ذلك الاصل وطبعا حديث مسلم حديث ابن مسعود - 00:10:44ضَ

شهير في هذا وحديث ايضا ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة رضي الله عن الجميع ان اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار رجل لم يعمل خيرا قط شف كلمة رجل لم يعمل خيرا قط - 00:11:03ضَ

يعني اه يشير الى انه ما فعل شيئا يمكن ان يستحق ان يدخل الجنة عليه. طب هذا الرجل لما خرج لانه قال يوما ما من الدهر لا اله الا الله. قال من الدهر يوما لا اله الا الله - 00:11:22ضَ

اذا عنده الاصل فنزعه عندما قصر في المقتضى. بمعنى انه لا يخلط في النار خلود اليهود والنصارى فهذا معنى قولنا رجل كافر كفر علمي اي انه كفر بالاصل ورجل كافر كفرا عمليا اي انه قصر في مقتضى الايمان - 00:11:40ضَ

اللي هي الاوامر والنوادي معنى ان نقول هذا يوجب العلم والعمل اي يوجب ان تعتقد في كل الاحاديث التي فيها غيبيات وهذه المسألة تفرق فيها جماهير الفرق الاسلامية. فالذين يقولون احاديث الاحاد لا تفيد - 00:12:05ضَ

الاعتقاد يعني لا يؤخذ عقيدة من احاديث الاحاد كما هو السائد الان في المناهج الازهرية انما خرجوا من هذا الخلاف انما خرج هذا القول من جملة هذا الخلاف وان المعتزلة - 00:12:34ضَ

والخوارج وجمهور الشافعية والمالكية والحنفية يقولون ان حديث الاحاد لا يوجب العلم ولكن يوجب العمل لذلك فهم يحتجون بالاحاديث في الاحكام الشرعية ولا يحتجون بها في العقائد فاذا قلت لاحدهم مثلا اين الله؟ يقول في كل مكان - 00:12:54ضَ

فان جابهته بالحديث الذي رواه مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجارية يا جارية اين الله؟ قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله فقال اعتقها فانما هي مؤمنة. قالوا هذا حديث احاد - 00:13:24ضَ

يعني ايه حديث احد؟ يعني لا يوجب العلم انما يوجب العمل اي انا اخذ منه الاحكام الشرعية التعبدية ولا اخذ منه اي اعتقاد فهذه المسألة خطيرة جدا. كما قلت وبحث حساس جدا - 00:13:41ضَ

وهو هل الاحاديث النبوية الصحيحة التي استوفت شروط الصحة تفيد العلم والعمل معا ان تفيد العمل دون العلم جمهور اهل الحديث والظاهرية وهو ايضا قول ابن خويك من داز من المالكية وهو قول الكرابيتي ابي الحسين وقول الحارس المحاسبي - 00:14:03ضَ

ان الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة ولا يعلم عليه طعن من وجه من الوجوه انه العلم والعمل معا انه يفيد العلم والعمل معا فاذا جاءك حديث صحيح مالك عنافة عن ابن عمر - 00:14:30ضَ

اين وجه الطعن فيه؟ حتى تقول هذا حديث احاد اتسلم معي ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فان سلمت لي في ابن عمر الا تسلم ايضا لي في نافع - 00:14:55ضَ

متى لا تسلم في نافع؟ اذا اثبت لي ان نافعا كان يهم في الحديث كان ضبطه خفيفا مثلا لكن امام ثقة عدل سبت حافظ لم يتطرق اليه الوهم. ولم يجرح بجرحة ما - 00:15:19ضَ

ترد حديثه باي حجة هذا هو الاشكال الذي ورد على جماهير المالكية والشافعية والحنفية وجماهير المعتزلة الخوارج. لانه نقول هل بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هل هذا البيان محفوظ ام لا - 00:15:40ضَ

ان قالوا انه غير محبوب فقد خرجوا من رفقة الاسلام وقالوا قولا محدثا يعود على الاسلام بالبطلان كله وان قالوا انه محفوظ فقد رجعوا الى قولنا وانه يفيد القطع الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث انا اقطع ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله. ادي معنى القطع - 00:16:10ضَ

ان تقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله هم يقولون ان البشر يجوز عليه الوهم والنسيان فكيف نقطع بخبر من يجوز عليه الوهم والنسيان هذه ايضا من جملة الشبه التي قالوها - 00:16:36ضَ

الا تسلم معي ان هذا الراوي قد يخطئ نعم قد يخطئ فان كنت سلمت لي انه قد يخطئ وقد يقول الكذب فكيف تقطع بما يحتمل ان يكون كذبا على الله ورسوله - 00:17:00ضَ

فيقال اننا نقول يجوز عليه الكذب ويجوز عليه الوهم. ولكن بشرط ان تأتي بالدليل على الكذب او الوهم والا فلو قلت لمجرد انه قد يجوز عليه الكذب والوهم فمعنى ذلك اننا سنقدح في كل جيل الصحابة بلا استثناء - 00:17:20ضَ

لانهم ايضا غير معصومين. فيجوز على احدهم الكذب او الوهم ولا نعلم اطلاقا ان صحابيا توقف في خبر صحابي اخر ولا ان تابعيا لما اخبره صحابي قال له انك يجوز عليك الخطأ والوهم والنسيان فقد تحدثني بالباطل. فانا لا اخذ بشيء - 00:17:43ضَ

من كلامك. لا يعلم اطلاقا في دين الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم احد قال هذه المقالة انما كانوا يسلمون حتى يظهر الدليل على الوهم لا انك بمجرد ان تقول من المحتمل ان يكون واهما ان ترد خبره - 00:18:05ضَ

لو اخذنا بهذه القاعدة لما بقي خبر على وجه الارض الا طعن فيه بل قد يتفرق ذلك الى القرآن الكريم فان الذي نقله افراد وان كان الاعتراض هنا قد يبدو ضعيفا ليه؟ لانه التواتر عند الجميع يهيد القطع - 00:18:26ضَ

هنا مسألة مهمة جدا وهي عمدة القائلين بان احاديث الاحاد الصحيحة التي سوف شروط الصحة تفيد العلم والعمل معا وهو ان السنة النبوية محفوظة كالقرآن الكريم يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى - 00:18:50ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالذكر هنا لفظ عام يشمل كل ذكر ومنه السنة الصحيحة لقوله صلى الله عليه واله وسلم لقول الله تبارك وتعالى اولا ان هو الا وحي يوحى - 00:19:15ضَ

وليس المقصود بهذا القرآن وحده اي ان كل ما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم من جملة التشريع هو من الوحي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه - 00:19:43ضَ

القرآن ومثله ما هو المثل السنة النبوية؟ هذا يوشك رجل شبعان على اريكته متكئ يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا انما حرم - 00:20:05ضَ

كان رسول الله كما حرم الله وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره وابو داود والحديث الاخر حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم خرجت لقضاء حاجتها - 00:20:32ضَ

فرآها عمر وكانت امرأة بدينة فقال يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا فغضبت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة رضي الله عنها - 00:20:55ضَ

قالت عائشة وانه ليتعرق عرقا. يعني يأكل اللحم المتبقي آآ من على ذراع الشاة فانزل عليه ثم سري عنه ثم قال لها قد اذن الله لكن في قضاء حوائجكن شوف الحديث واضح جدا دلالته واضحة فانزل عليه. ايه معنى انزل عليه - 00:21:13ضَ

واحد ثم سري عنه معنى سري عنه هذا يدل على انه وحي لان ثبت في صفة الوحي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل عليه الوحي كان اه وجهه يتحدر ماء - 00:21:45ضَ

من شدة العرق في اليوم الشديد البرد فانزل عليه ثم سري عنه ثم قال قد اذن الله لكن في قضاء حوائجكن. فهذا يدل على ان اوحي اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه اين هذا في القرآن - 00:22:04ضَ

فهذا واضح على ان الذكر هو المقصود به القرآن مع البيان لان في القرآن مجمل كثير فلو اهملت هذا البيان ضاع عليك لفظ القرآن ثم ان قول الله تبارك وتعالى - 00:22:28ضَ

ان هو الا وحي يوحى يشمل كل ما تكلمه النبي صلى الله عليه وسلم الا فيما يتعلق بالمسائل الاجتهادية التي اجتهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام وخلف فيها واخذ برأي المخالف - 00:22:51ضَ

ايضا المسائل الدنيوية هذه ليس فيها واحد كالحديث المشهور في صحيح مسلم حديس تأبير النقد رأى جماعة يؤجرون النخل فقال ما ارى ان هذا يغني فتركوا التأبير فلم ينتج فقالوا له في ذلك قال انتم اعلم بامور دنياكم - 00:23:11ضَ

انتم اعلم بامور دنياكم فهذا بطبيعة الحال غير داخل في مسائل الوحي. انما الذي يدخل في الوحي هو كل شيء يتعلق بالتشريع معنى ظني الثبوت اي انك لا تقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. لذلك فمنكر الاحاد عندهم ليس بكافر - 00:23:43ضَ

ليس بكافر لماذا لاننا لا نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فكيف تكفر رجلا؟ يقول انا اشك في ثبوت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة بنيت على هذا الخلاف - 00:24:11ضَ

ظني الثبوت اي انني لا اقطع انه يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اما القول الصحيح الراجح فهو ان الحديث الصحيح الذي استوفى شروط الصحة ولا يعلم عليه طاعن انه حديث صحيح قطعي الثبوت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:27ضَ

لانك ان زحزحته عن هذا الوقف لم تأتي الا بمجرد الوهم فقط ولا يقضى بالوهم على الاحاديث الصحيحة من جملة قولهم ايضا قول ابن كيسان البصري المعتزلي لو ان مائة خبر صحيح - 00:24:55ضَ

مية حديث صحيح دخل في وسطها حديث واحد كذب مئة بالمئة ثم تاه هذا الحديث في وسط بالمئة حديث بحيث انك لا تستطيع ان تخرج هذا الكذب من هذه الاحاديث الصحيحة انك تتوقف عن العمل بجملته حتى تخرج هذا الباطل - 00:25:17ضَ

تحرزا ان تعمل بباطل وهذا ايضا كان من جملة آآ قولهم ان الحديث لا يفيد القطع انه ان اختلط حديث باطل بمائة حديث صحيحة ولم تستطع ان تميز هذا الباطل يسقط العمل بجملتها كلها حتى لا تعمل بالباطل - 00:25:44ضَ

والجواب عن هذا ان العلماء قد ادعوا ان في القرآن ايات منسوخة ولا شك انه لا يجوز العمل بالمنسوخ على رأي جماهير العلماء ثم انهم اختلفوا في تعيين الايات المنسوخة في القرآن - 00:26:10ضَ

فجاء كل هذه منسوخة وجماعة يقولون لا بل هي محكمة وهذه منسوخة. فيقولون لا بل هي محكمة وهذه منسوخة فهل فهل يقول مسلم نتوقف عن العمل بجملة القرآن فيما يتعلق بالايات الناسخة والمنسوخة حتى نعين النسخة - 00:26:31ضَ

حتى لا نعمل باية منسوخة لم يقل بهذا احد قط حتى ابن كيسان نفسه لا يقول نتوقف عن العمل بالقرآن الكريم حتى نخرج الايات المنسوخة اذ لا يحل العمل بالمنسوخ - 00:26:51ضَ

لان الاصل عندنا انه ان الايات بريئة من النسخ حتى يرد الدليل بالنفخ لان الاصل عدم النسخ والنسخ قارئ الاب عدم النفع والنسخ قارئ على هذا الاصل فلا يحل لك ان تترك الاصل لذلك الطارئ الذي انت لا لا الذي انت لا تستطيع ان تعينه في جملة ايات القرآن الكريم - 00:27:07ضَ

يقول ابن حزم ولا فرق عندنا بين ترك الحق يقينا وبين العمل بالباطل يقينا كلاهما واحد ان تترك الحق يقينا او ان تعمل بالباطل يقينا. لان معنى ترك الحق الدخول في الباطل - 00:27:37ضَ

فمعنى ان تترك الحق اللي هو تسعة وتسعين حديث يقينا وانت متأكد ان في تسعة وتسعين احاديث صحيحة مئة بالمئة. معنى ان تترك هذا الحق يقينا انك ستعمل بالباطل يقينا - 00:27:58ضَ

وهذا كلام واضح جدا فهنا الامام السيوطي لما بيقول والحكم بالصحة والضعف على ظاهره لا القطع انما يحكي اراء جماهير العلماء ورأيه الخاص قاله في نهاية البحث والقطع ذو تصويب. اي انك تقطع بان هذا الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:28:14ضَ

من جملة البدع التي ظهرت بسبب هذا البحث عدم العمل بخبر واحد عدم العمل بخبر واحد كما قلنا في جملة العقائد. وبعضهم يترك خبر الواحد لعلل اخرى سيأتي البحث فيها ان شاء الله فيما بعد - 00:28:41ضَ

لكن حسبنا الان ان نجلي هذا البحث وهو وجوب العمل بخبر الواحد في العقائد من عقائد لانهم يقولون لا يفيد العلم. خبر الواحد اي لا تثبت به عقيدة وهذا كما قلنا آآ ابتلينا به في آآ المناهج الازهرية - 00:29:03ضَ

لان المناهج الازهرية معروف في العقائد انها تجري على اراء الاشاعرة الاشاعرة معروفة لان الاشاعرة والمعتزلة ولاد عم فهم ينفون كل الاحاديث الصحيحة في العقائد على اعتبار انه لا يؤمن بحديث احاد في العقائد. يرد عليهم - 00:29:26ضَ

حديث الصحيحين حديث معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال له انك تأتي اهل كتاب انك تأتي اهل كتاب فمرهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:29:55ضَ

فانهم اطاعوك فقل لهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واياك وكرائم اموالهم - 00:30:20ضَ

واتق دعوة المظلوم فانها لا فانها ليس بينها وبين الله حجاب تأملوا هنا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل من وهو واحد واحد فقط ما علمنا ان اهل اليمن قالوا له انت واحد فقط وانت يجوز عليك الكذب والوهم - 00:30:48ضَ

فاتنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذاته او ائتنا بعدد يستحيل معه وقوع الوهم والكذب حتى نأخذ منك هذا هذا هذا هذه الاحكام وفي مقدمتها لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:31:13ضَ

لا يشك احد من المسلمين ان اهل الكتاب في اليمن قامت عليهم الحجة بخبر معاذ وانهم لو عصوا معاذ بن جبل فماتوا يموتون كفارا وهذا لا يختلف عليه احد من اهل الاسلام من العلماء - 00:31:32ضَ

ان الدولة المسلمة لو اوفدت رجلا عالما الى بلد كافر فدعاهم الى الله عز وجل. والى ترك عبادة الاوثان والانداد والانصياع لامر الشرع فعصوه فمات الواحد منهم يموت كافرا ولا يمكن ان يموت كافرا ويقطع له بالنار الا ان خالف الخبر القطعي - 00:31:53ضَ

الذي يكفر تاركه فكيف يستقيم هذا مع القول ان هذا يريد الظن فهذا واضح هذا حجة على الذين يقولون لا يؤخذ باحاديث الاحاديث في العقائد ثم حديث عن نبي حديث للبخاري ومسلم - 00:32:20ضَ

حديث ابن عمر وغيره ان ان المسلمين كانوا يصلون الى بيت المقدس في قباء مسجد قباء فلما تحولت القبلة جاء دائن وهم يصلون الى بيت المقدس فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تحول الى البيت - 00:32:41ضَ

الى الكعبة فالتدار جميعا وهم يصلون ابتداهوا تركوا بيت المقدس واستداروا وهم يصلون الى الكعبة فقد تركوا الخبر المقطوع به عندهم. ده هذه قبلة ليس شيئا بسيطا سهلا ان هذه قبلة. وهذا شيء صلوا اليه يعني آآ وقتا طويلا. فقد تركوا ما هو مقطوع - 00:33:08ضَ

عندهم لخبر واحد ولم يقل احدهم لا انا ساظل اصلي الى بيت المقدس حتى اعلم لان هذا الرجل يجوز عليه الكذب او يجوز عليه الوهم فلا اعمل بخبره حتى يأتيني عدد يفيد التواتر الذي يستحيل معه وجود الكذب او الوهم. ما قال احد هذا اطلاقا وما - 00:33:34ضَ

فكانت هذه الشقشقة موجودة عند هؤلاء الافاضل. بل لا نعلم في خبر صحيح ان صحابيا نقل حديثا فيه وقف لله تبارك وتعالى او يحمل شيئا من العقائد فرده عليه صحابي اخر اطلاقا - 00:33:56ضَ

على عدد الاحكام الشرعية. نحن نعلم انهم اختلفوا في عشرات بل في مئات الاحكام الشرعية العملية لكن ما علمناهم قط اختلفوا او صحابي رد على اخر حديثا بدعوى ان هذه عقيدة وانك واحد - 00:34:20ضَ

ولا يجوز اخذ الاعتقاد من خبر واحد. ليه؟ لاننا لا بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وماذا نقطع بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلا نأخذ منه شيئا من العقائد - 00:34:38ضَ

لا نعلم اطلاقا في اي خبر ان الصحابة اعترض بعضهم على بعض في نقل احاديث العقائد انما نعلمهم بالضرورة اختلفوا مع بعضهم في احاديث الاحكام الشرعية وهذا يرد على الذين يقولون يؤخذ بحديث الاحاد في الاحكام - 00:34:51ضَ

ولا يؤخذ به في العقائد فكأنهم عكسوا المسألة وهناك احاديث كثيرة جدا ادلة يعني بلغ بها ابن القيم وغيره نحو ثلاثين دليلا على اثبات وجوب العمل بخبر واحد وجوب العمل لخبر واحد. وهذا ظاهر من تصرف الصحابة - 00:35:11ضَ

رضي الله عنه فعندنا مثلا الحديث المشهور حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينزل فيأتيني بخبر ذلك اليوم - 00:35:37ضَ

ولم وكنت انزل فاتيه بخبر ذلك اليوم لم يقل له عمر قط او لم يقل هو لعمر قط انت فرد واحد وانت يجوز عليك الكذب والخطأ. لذلك فانا لا اخذ بهذا الخبر - 00:35:58ضَ

الذي تأتيني به ما لم يأتي معك عدد يفيد التواتر الذي يستحيل معه الكذب او الواو انما كانوا يسلمون اما حجتهم في العدد شرط العدد في الرواية وهو البيت الاخير الذي يأتي بعد ذلك وهو وليس شرطا عاد دنوة من شاركت - 00:36:13ضَ

رواية تثنيني فصاعدا غلط اي ليس شرطا ان تأتي بعدد حتى اقبل منك هذا الحديث ومن اشترط اثنين فصاعدا لقبول الحديث فقد غلط في ذلك اللي هو ايه؟ اللي هو التعدد. اكثر من واحد في آآ رواية الحديث. هذا غلط - 00:36:39ضَ

ليه كما قلنا لانه يقبل خبر الواحد الصادق الامين وهذا كما قلت عليه جماهير العلماء. لكنهم اختلفوا في التفصيل الذي ذكرته. فاكثر اصحاب المذاهب اه الثلاثة اللي هو المالكية والشافعية والحنفية. لا يقولون بخبر واحد في في العقائد. اي لا يقولون به في مسائل العلم - 00:37:02ضَ

فالصواب في المسألة القطع بالنسبة الاحاديث التي استكمل شروطها. ولذلك اقول استكملت شروطها لانه لو حصل اي طعن في الحديث يبقى خرج من جملة المقطوع به وهذا واضح في كلام السيوطي والزعفيسي واه من ثقلوا - 00:37:30ضَ

اي ان احاديث الصحيحين تفيد القطع سوى ما انتقده العلماء من هذه الاحاديث فهي لا تفيد القطع الا للباحث المتمرد الذي بجمع الطرق ينقدح عنده ان هذا ثابت يقينا. فهذا تختلف فيه اراء الناس - 00:37:51ضَ

من جملة الادلة التي قالوها لرد خبر الاحاد حديث آآ الحديث الذي رواه البخاري ومسلم ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه استأذن على عمر ابن الخطاب بعضهم بما رواه الشيخان البخاري ومسلم - 00:38:09ضَ

ان عمر ابن ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان مشغولا فانصرف ابو موسى الاشعري بعدما طرق الباب ثلاثا فلما قضى عمر شأنه قال - 00:38:42ضَ

عبدالله ابن قيس كان بالباب؟ قالوا نعم وهذا اسم ابي موسى الاشعري قال ائتوني به فلما جاء قال ما الذي جعلك تنصرف قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا استأذن احدكم ثلاثا - 00:39:00ضَ

فان لم يؤذن له فليرجع فقال عمر ائتني بمن يشهد بهذا معك فذهب الى محفل من الانصار وكان وقفت عليهم الخبر فتعجبوا ان عمر رضي الله عنه لا يعرف سنة الاستئذان - 00:39:21ضَ

فقالوا والله لا اقوم معك الا اصغرنا وكان اصغرهم انذاك وابو سعيد الخدري رضي الله عنه فذهب فشهد مع ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك - 00:39:44ضَ

قالوا فهذا دليل على ان عمر لم يكتفي بواحد فقط بل طلب اخر حتى يعضد هذه الرواية يرد عليهم ما ورد في بعض طرق الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي موسى الاشعري - 00:40:00ضَ

اما اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وكان معروف رأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في هذه المسألة. كان يشدد يعني في بدء خلافته كان يشدد على الصحابة الا يتكلموا - 00:40:18ضَ

حتى يخلص الناس الى كتاب الله وفي هذا اثر صحيح رواه الدارمي في مقدمة سننه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتدب وفدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وارسلهم الى اليمن - 00:40:43ضَ

او ارسلهم الى العراق ثم مشى معهم بعد الطريق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال لهم اتدرون لما مشيت معكم قالوا نعم نحن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولنا عليك حق - 00:41:01ضَ

قال لهم لا يعني ليس لهذا مشيت معكم انتم تأتون اقواما لهم ازيز بالقرآن يعني لما يقرأوا تحس كأن في خلية نحل ازيز فاذا رأوكم تطاولت اعناقهم وقالوا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:21ضَ

فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ليه؟ لان آآ الدولة الاسلامية لان في اليمن وغيره ما زالت حديثا ايخشى عمر رضي الله عنه ان يصد الناس هؤلاء عن القرآن وان يسألوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان يبتعدوا عن القرآن لان هيحصل فيه اراء واجتهادات الى اخره - 00:41:45ضَ

بل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخشى ان يمتد مثل هذا الجدل فيصل الى ايات القرآن الكريم وحكاية آآ صبيغ العراقي مشهورة جدا انه كان اه في الجيش مع المسلمين فصار يسألهم عن بعض المتشابهات من القرآن - 00:42:14ضَ

فيقول لهم ما معنى والصافات صرفا او الذاريات ذروة ما معنى هذا ويسألهم فكانوا جميعا او اغلبهم يحجم توصل الخبر الى ابي موسى الاشعري وكان هو قائد الايه؟ قائد الجيش - 00:42:39ضَ

فاخذه وارسله الى عمر. في المدينة وقال هذا الرجل يقول كذا وكذا في اجناد المسلمين فقال عمر للرسول الذي جاء به انظر كلام معناه انظر اه يعني لئلا يكون قد فر من الرحل - 00:43:02ضَ

وتصيبك مني العقوبة الموجعة فجاء به قال انت الذي تسأل في اجناد المسلمين عن محدثة يعني بتسألهم عن وزاريات زروة والصافات الصفا ثم دعا برقائب من جديد الرصائد اللي هو الجريد اللي هو الاخضر - 00:43:26ضَ

اللي يولدنا فما زال يضربه على ظهره حتى ادماه يعني حتى ايه انبجس الدم من ظهره فتركه حتى برأ فجاء به فما زال يضربه حتى ادمى ظهره ثم تركه فبرأ - 00:43:47ضَ

فدعا به فقال له صبير يا امير المؤمنين ان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني قتلا جميلا وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برأت فارسله الى ابي موسى الاشعري وكتب - 00:44:12ضَ

الا يكلمه احد فكان يمشي في الاسواق ويمشي في الطرقات ولا يكلمه احد فشق ذلك عليه فشكى الى ابي موسى الاشعري فكتب الى عمر انقذ حسنت توبته فاذن عمر رضي الله عنه المسلمين بمخالطته - 00:44:32ضَ

فكان عمر رضي الله عنه شديدا جدا وحازما جدا في هذا الباب لذلك فهو كان يخشى دخول مسل هزه التأويلات ليس على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فقط. بل وعلى كتاب الله عز وجل الذي كان يحرص جد الحرص الا - 00:44:53ضَ

يختلف المسلمون في الفهم به ما استطاع الى ذلك سبيلا لذلك قال لهم انتم تأتون اقواما لهم ازيز بالقرآن او لهم دوي بالقرآن فاذا رأوكم تطاولت اعناقهم وقالوا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:12ضَ

اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. اي وانا تاشرككم في قلة الرواية فكان الواحد منهم يسأل السؤال وعنده العلم يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:33ضَ

فيدعوه العهد الذي ابرمه مع عمر ابن الخطاب ان يحجم ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا عرفت مذهب عمر في هذا زال عنك قوله لابي موسى الاشعري ائتني باخر - 00:45:52ضَ

ولم يقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يقبل الخبر الا باثنين بدليل اننا نحفظ عنه في الاحاديث الصحيحة في عشرات الاحاديث الصحيحة انه اخذ جملة من الاحكام من من صحابي واحد - 00:46:07ضَ

في حديث الطاعون لما وقع طاعون بالشام فاختار عمر ما الحكم تحدثه عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها - 00:46:24ضَ

واذا وقع بارض يعني اخرى فلا تدخلوها وصل لهذا عمر وكذلك لما هاجت الريح قال عمر رحم الله رجلا يحدثنا بحديث في الريح قال ابو هريرة فبلغني ذلك وانا في اخريات الناس فاستحسست راحلتي - 00:46:45ضَ

فذهبت اليه وحذرته بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الريح وعشرات الاحاديث الاخرى التي ما تلقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحكم المنا الا من صحابي واحد فهذا لم يكن مذهبا لعمر ابن الخطاب انما كما قلنا انه قال اني لم استهمك. ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:08ضَ

اي انه كان يتحرى حتى لا يجتر الناس ويتجاسروا على اه نسبة الاحاديث الى النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من جملة ما يحتجون به حديث علي ابن ابي طالب الذي رواه اصحاب السنن - 00:47:32ضَ

قال علي رضي الله عنه ما حدثني رجل بحديث الا استحلفته يعني هل سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد يذنب ذنبا - 00:47:51ضَ

ثم يتوضأ ويصلي ركعتين الا غفر الله تبارك وتعالى له فيقولون استحلاق علي ابن ابي طالب يدل على ان خبر الواحد لا يدفن لانه اما ان تأتي برجل اخر مثله واما ان تبتعظ عنه باليمين - 00:48:13ضَ

الى معنى ذلك كأن علي ابن ابي طالب ما كان يقبل خبرا واحد الا بقرينة اخرى معه. اما استحلاف واما رجل فكأن الاستحلاب هنا يستحلفه هل سمعه ام لا؟ كأن الاستحلاف قائم مقام الرجل الاخر - 00:48:35ضَ

وليس في هذا طبعا دليل لهم. لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما يكون من باب التأكد في العلم فقط كمثل قول الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين - 00:48:56ضَ

ايه معنى اثنين للتأكيد لا تتخذوا الهين اثنين كقولك سمعت باذني ورأيت بعيني مع انك لو قلت انا رأيت لا يتصور احد انك رأيت باذنك انما رأيت بعينك. فما معنى ان تضيف عينك على الرؤيا - 00:49:18ضَ

للتأكيد انك رأيت بنفسك ما ذنب لك احد على هذا سمعت باذني ورأيت بعيني وهذا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي ويعلم يقينا ان الله تبارك وتعالى يحيي الموتى - 00:49:43ضَ

ولكن رؤيته لذلك تثبت هذا اليقين عنده ولم يكن ذلك شك من ابراهيم عليه السلام في ان الله تبارك وتعالى يحيي الموتى والمسألة المشهورة مسألة زيادة الايمان ونقصانه وهذه مسألة يحس بها كل احد - 00:50:04ضَ

احيانا وانت قائم الى الصلاة تستشعر انك لا تريد ان تخرج منها. وانك مقبل عليها وانك يعني تشعر برضا وراحة واحيانا تقوم الى الصلاة كانك تحمل على كتفيك جبلا قائم كسلان - 00:50:25ضَ

الاربع ركعات طويلة جدا عندك ما السبب في هذا التباين؟ زيادة الايمان ونقصانه كلما ازداد ايمانك كلما احسست بحلاوة الاقبال على الله عز وجل. وكلما ادبر عنك هذا الايمان كلما احسست بموجب هذا - 00:50:44ضَ

الادبار وهو النفوس وعدم الاحساس بالراحة والرضا في اقامة فضل الله تبارك وتعالى عموما هذا البحث طويل. اطول من هذا بكثير. وانما يصدني عن سرده سردا بحثا جموده انه جامد جامد جدا. فما ذكرناه انما هو نسب - 00:51:03ضَ

او رؤوس اقلام بالنسبة لهذا الموضوع. ولانه موضوع حساس جدا. فان شاء الله سنعرض له فيما بعد في اماكنه المناسبة. آآ نفرقه على هذه الدروس حتى يمكن استيعابه كله مرة واحدة - 00:51:32ضَ

هناك امران بالنسبة للاخوة الذين عندهم كم واحد موجود عنده في اسيوبيا يرفع ايده كده طيب. الاخوة الذين لم يشتروا اكيد سيوطي سنعطيهم ان شاء الله اليوم نسخة. يعني اي - 00:51:48ضَ

اخ ليس عنده هذا الكتاب سنعطيه نسخة ولكن آآ انا انصح هذا الاخ الاخذ بشيء ان كان يعلم من نفسه انه لن يستفيد من هذا الكتاب فليتركه لغيره لان هذا الكتاب يعني يعني ضريبته ان يستفاد منه - 00:52:10ضَ

فان اخذ هذا الكتاب ثم بدا له انه لا يستطيع ان يكمل هذا العلم او انصرف عنه فلا يبقي الكتاب عنده. انما يعطيه رجلا لا يمكن ان تتقي هذه الشبهات الا بجنة الادلة الشرعية الا بجنة الاصول. الجنة هو الدرع الحديث - 00:52:35ضَ

الذي كان يلبسه المقاتلون في الحرب. يلبس درع حديد بحيس انه يتقي ضربات السيف سيف العدو حتى ايه لا يفقد ذراعه. هذا معنى جنة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة اي وقاية لك من الشهوات. فانا احض في كل مرة على دراسة هذه الاصول - 00:52:58ضَ

لان اه وجود عدد لا بأس به من الذين يدرسون هذه الاصول دراسة جيدة يعتبر اكبر مكسب اه اهل السنة والجماعة لا سيما في هذا العصر الذي كثر فيه الجهد وكثر فيه اهل البدعة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في ديننا - 00:53:22ضَ

وان يأخذوا بنا وان يأخذ بنواصينا الى الخير انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله. في صحة الحديث مع ان الظاهرة كلاما من اهل العلم. نعم. نعم. الاقراء التام. اه. اه - 00:53:42ضَ

طبعا هو آآ في هناك هناك قيد آآ فاتاني ذكره. قول العالم وان كان ذكره يفهم من سياق الكلام. قول العالم ليس دليلا اي في الاحكام الشرعية التعبدية. ولذلك انا قلت الادلة الكتاب والسنة والاجماع وقياس للمتفق عليه. المختلف فيها الاستصحاب والاستحسان الى اخره. فهذا في اصول الفقه - 00:54:02ضَ

اي ان هذه الادلة الشرعية او هذه القواعد الاصولية التي نتكأ عليها في الحكم الشرعي التعبدي. اما قول العالم هذا صحيح هذا ضعيف فليس داخل في اه في هذا الباب هذه واحدة. الثاني ان استقراء العالم لا نعتبره حجة - 00:54:29ضَ

بمفرده ولكن نستأنس به في باب الترجيح نستخدمه في باب الترجيح واخد بالك؟ يعني مسلا عندنا قول ان نريد ان نرجح قولا على قول فوجدنا احد القولين قال به عالم من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال من المتأخرين زي الذهبي - 00:54:49ضَ

يبقى نجنح الى هذا القول اذا مسألة الاستقراء هذه تدخل في باب الترجيحات او القرائن ولا تدخل في باب الادلة المفردة اللي مسلا لو افترضنا ان في رجل كالك الكوثري وكان من اهل الاستقراء في مسألة ما. ثم قال قولا لا تعلم انت له مخالف - 00:55:11ضَ

بل قد يكون الصواب معه فلا فرق وافقه الكوثري او لم يوافقك ليس هذا هو الحجة في الباب. انما انت تورده كقرينة تشد من عضدك. ولكن يمنع ان نأخذ باقوال بعض هؤلاء الذين لا نعتبرهم حجة في العلم ان وافق قولهم الصواب. بل هذا هو الانصاف - 00:55:38ضَ

ولزلك احنا عندنا مسلا الغماريين الذين علماء المغرب هذا مع كونهم عند اهل السنة والجماعة على منهاج السلف الصالح من المبتدعين لانهم طرقيون واصحاب طرق صوفية وبدع. وانهم ليسوا على عقيدة السلف الصالح. لكن - 00:55:59ضَ

انهم احيانا يحررون تحريرات دقيقة جدا ما يسعك ان كنت منصفا الا ان تذعن لها فهو لا يضرني ان اخذ قول بعض الذين لا اتبنى اقوالهم ولا اخذ بفتاواهم ان وافقوا الحق في بعض مقالاتهم - 00:56:19ضَ

لهذا ان سلمنا اصلا ان ممكن يكون رجل كالكوكري او غيره من اهل الاستقراء التام في اي شيء سواء كان في آآ علم الحديث او علم الفقه. ثم من الذي يوصف باهل الاستخراج التام ومن الذي يصفه - 00:56:38ضَ

يعني هل هذا العالم من اين لي ان اقول هو من اهل الاستقراء التام وانا لم اعاصره؟ لابد من شهادة من هم مثله من اهل طبقته او من هم دونه جاءوا بعده وهم مثله في العلم. زي الامام الذهبي. من الذي وصفه بانه من اجل الاستقراء التام؟ الحافظ ابن - 00:56:55ضَ

قال قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يتفق عالمان قط على تضعيف ثقة ولا انا توفيقي ضعيف لا هذه ليست قاعدة بدليل انك تنقضها يعني ان اتيت بمثال واحد ان اتيت بمثال واحد او مثالين نقصت هذا القول - 00:57:15ضَ

وهناك امثلة كثيرة ولذلك العلماء اولوا كلمة حافظ ابن حجر. ايه معنى اهل الاستقراء التام قال لك كما لو قال عالم من العلماء هذا ضبطه تام وبعدين وهم في حديث تحديثين في تلاتة في اربعة مثلا من مائة الف حديث يحفظها هذا لا يقنع في ضبطه. اذمان من الناس يسلم من مثل هذا - 00:57:45ضَ

فلابد له ان يؤول ولذلك اوله كلمة الحظ ابن حجر فيما يتعلق بالامام الذهبي. فالحاصل ان هذه ليست قاعدة. وهنفترض انها قاعدة هل هي وحي السماء الشرعية؟ لأ. هذا الذي آآ اريد ان اصل اليه. العالم ان حد قاعدة - 00:58:06ضَ

ان حد قاعدة لا نعاملها معاملة الدليل الشرعي الذي خرج من فم المعصوم عليه الصلاة والسلام. بل هذه القاعدة قد يدخلها بعض يعني اه اه نقد او شيء من هذا وكل قواعد اصول الفقه نظرية - 00:58:23ضَ

بل كل القواعد التي قعدها العلماء نظرية ظنية اقصد. ظنية ليه؟ لان بتختلف من انظار العلماء في الاستدلال بها ولها واخد بالك؟ فهناك فرق بين ان قول العالم ليس دليلا اي في الاحكام الشرعية. فلو قال اي في الحلال والحرام. لو قال هذا حرام هذا حلال بغير ان يأتي بدليل - 00:58:39ضَ

انا لا اتبعه في هذا. ان كنت مثله ان كان لي نظر انا ايضا لكن العامي يتبعه. لان المذهب العامي مذهب مفتيه. اما فيما يتعلق بعلم الاصول في علم اصول الفقه او كعلم اصول الحديث اذا قال العالم قولا - 00:59:00ضَ

واجمع عليه العلماء يبقى صار دليلا الاجماع. اما ان اختلفوا فيه بالاستدلال به او له ما عاد هناك اجماع. يبقى ما نستطيع آآ ان احنا نقول انه لا يجوز مخالفة العدل - 00:59:17ضَ

بل هنا تظهر بقى القرائن والترجيحات الخارجية قول هذا هو الصواب او قول هذا هو الصواب والله اعلم - 00:59:31ضَ