Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله. واهلا بكم في الصفحة العاشرة من الله جل وعلا وقد تخيرت لكم منها الايات السابعة والستين الى التاسعة والستين - 00:00:00ضَ

وهي قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا الى اخر الايات. هذه الايات تعرضت لقصة من قصص بني اسرائيل سيقت مساق الحوار مع نبيهم موسى - 00:00:18ضَ

السلام وهي تبين قبلة توقيرهم لنبيهم وشدة اعناتهم له اما تنصلا من التكليف او غباء منهم او لجميع ذلك وهذا هو الارجح وفيها وقفات نتعلم منها الكثير من احكام لغتنا - 00:00:39ضَ

اولها ان الحوار هنا جاء دون حرف وصل من واو او فاء على طريقة الفصل وهي طريقة متبعة في القرآن في حكاية المحاورات لقوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال - 00:00:57ضَ

قال اني اعلم ما لا تعلمون. لاحظوا ما في اي حرف عطف بين قال وآآ قبل قال او قالوا. كذلك مثلا في سورة الكهف قال كم لبثتم؟ قالوا لبسنا يوما او بعض يوم قالوا وهكذا يعني قبل فعل القول انما هو محاورة - 00:01:22ضَ

مفتوحة وهي طريقة في الواقع عربية عرفتها عرفها شعرنا العربي. كقول القائل قالت بنات العم يا سلمى وان كان معظما قالت وان وقول الاخر قيل لهم اركبوا قال قيل لهم الا اركبوا الاتا؟ قالوا جميعا كلهم الافا. اي الا تركبون - 00:01:42ضَ

آآ قالوا جميعا الا فاركبوا وثانيها وجوب كسر همزة ان بعد القول. لاحظوا في كل اه همزة ان بعض القول اه جاء مكسورة ما قال قال ان هلأ يشيع على الالسنة قال انه كذا وقال انه كذا. بينما هنا في قوله تعالى قال انه يقول انه - 00:02:05ضَ

قال انه يقول انها وقد تكررت مرارا. اذا يجب ان تكسر همزة ان بعد القول قال اني عبد الله ترثها قوله تعالى اتتخذنا هزوا تتخذنا بمعنى تجعلنا فهو من الافعال اذا التي تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر - 00:02:28ضَ

وكذلك اتخذ وهو اصل هذا الفعل اصل اتخذ تخيذ وقد ورد كلاهما في آآ ابيات تنسب للامام الشافعي رحمه الله يقول فيها ان لله عبادا فطوانا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن. نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي سكنا اتخذوها لجة - 00:02:53ضَ

اخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. لاحظوا البيت الاخير اتخذوها لجة اي جعلوها لجة جعلوها بحرا او بحيرة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا اي جعلوا صالح الاعمال سفنا في هذه اللجة. نسأل - 00:03:19ضَ

الله سبحانه وتعالى ان تكون حياتنا الدنيا ممرا امنا الى اخرة فيها النعيم المقيم ورابعها قوله تعالى انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك. اما الفارض فهي المسنة - 00:03:39ضَ

لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها. واما البكر فهي الفتية الصغيرة. مشتقة من البكرة. وهي اول طول النهار البكرة واما العوام فهي ما بين ذلك. المتوسطة السن. لاحظوا هنا كيف ان الله سبحانه وتعالى قال - 00:03:59ضَ

لا فارغ ولا بكر. فقد كررت فيها لا. لان النكرة اذا وصفت بما دخل عليه لا فيما دخل عليه لا كررت وكذلك اذا كانت يعني وقعت خبرا او حالا كقوله تعالى مثلا - 00:04:21ضَ

لا شرقية ولا غربية. فهو يصف الزيتون بانها لا شرقية ولا غربية كرر لا. وكقوله ايضا لا بارد ولا كريم نعم وجاء في في الشعر مثل هذا آآ كقول حويرثة وقد ادركتني والحوادث - 00:04:39ضَ

اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل وجاء ايضا في حديث ام زرع لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل واخر الوقفات انها بقرة صفراء فاقع لونها. اما الصفراء فهي صفة لبقرة وهي ممنوعة من الصرف. لاحظ - 00:05:04ضَ

صفراء لا يجوز ان تكون صفراء. لماذا؟ لانها انتهت بالف التأنيس الممدودة. وكذلك كل حمراء صفراء لا يجوز ان ان ينوم نعم. فاقع لونها هذه صفة ثانية تعني شديد الصفرة الفاقع هو الشديد الصفرة. وهو من النصوع في الالوان - 00:05:25ضَ

والنصوع هو خلوص اللون من اي آآ لون اخر يخالطه. كما يقال مثلا اسود حالك واحمر قانب واخبر ناظر. واما كلمة لونها فاقع لونها فهي فاعل لاسم الفاعل فاقع وتسر الناظرين هذه الجملة صفة ثالثة للبقرة. والله تعالى اعلم والسلام عليكم - 00:05:47ضَ