Baheth

الا عند دفن الميت لما جاء من الاثر عن ابن عمر انه اوصى ان يقرأ عند قبره او عند دفنه خواتيم الفاتحة واختم سورة البقرة والصواب انها تكره او تحفظ - 00:00:01ضَ

التعبد بالقراءة عند القبور بدعة حرب اذا وقع ذلك من غير لا يمكن ان يقال انها تكره لان المقبرة ما هي بمحل عبادة نعم نعم. ولا تكره القراءة على القبر واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم. او حي نفعه - 00:00:34ضَ

له ذلك هذه مسألة ايضا كبيرة مسألة كبيرة اي قربة اي قربة يعني صلاة صدقة الصيام تلاوة قرآن اي قربة كلمة عامة من صيغ العموم اي كربة فعلها؟ يعني المكلف - 00:01:15ضَ

رجل او امرأة يعني نوى ان ثوابها لمسلم قريب او اجنبي مطلقا فيها عموم لمسلم نكرة عن مسلم حي او ميت نفعه ذلك وتسمى هذه المسألة اهداء الثواب اهداء الثواب مطلقا او ان ذلك - 00:01:40ضَ

مقصور على انواع من العبادات في ذلك يعني للناس مذاهب اما الحي اهداء الثواب للحي هذا لا اصل له الحي يعمل الحي يعمل لنفسه والاصل والاصل انه ليس للانسان الا ما سعى كما قال تعالى وان ليس للانسان الا - 00:02:37ضَ

اما اهداء السواد للحي فلا اصل له اما الميت من اهل العلم من يتوسع ويطلق ذلك ويقول يمكن اهداء الثواب اي عمل يعمله الانسان ويهدي ثوابه في ميت فانه ينتفع وتسمى في - 00:03:26ضَ

كتب العقائد انتفاع الاموات انتفاع الاموات بسعي الاحياء من الناس من يقول انه ان الميت لا ينتفع بشيء من سعير احد تمسكا بالاية وان ليس للانسان الا بأس ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:03:58ضَ

وقول جمهور اهل العلم على انه في تفصيل ما تسبب فيه الحي ما تسبب فيه الميت ما تسبب فيه الميت فانهم يلحقون ثوابه من عمله علم ينتفع به صدقة جارية بالوقف - 00:04:31ضَ

ولد صالح يدعو له وهذا من من كسبه ولد الرجل من كسبه فما تسبب فيه بلا اشكال انه يلحقه وينتفع به اما ما يهدى اليه هذا قيل بالاطلاق انه ينتبه بكل ما يهدى اليه من صلاة - 00:05:03ضَ

اوصية او حج او عمرة وكيل بل يقصر على على اشياء مخصوصة. اما الدعاء فنعم دعاء الحي للميت ينفعه بل دعاء الحي لغيري مطلقا لحي او ميت هذا صحيح المقصود ان الميت يمكن ينتفع بشيء من عمله من عمل الاحياء بالدعاء - 00:05:36ضَ

وكذلك الصدقة صح بذلك احاديث منها حديث سعد ابن عبادة ذكر ان امه ماتت يقول واظنها لو تكلمت تصدقت قال نعم قال اشهدك ان حائطي المخراب صدقة العذاب وكذلك الصوم - 00:06:22ضَ

ولا سيما الواجب لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعلي صيام صام عنه ولي وكذا الحج الواجب لقوله عليه الصلاة والسلام للمرأة ارأيت لو كان على اكنت قاضية عقب الله فالله احق بالوفاء - 00:06:57ضَ

بالحج وبين ومنهم من خص ذلك بالنذر اما الصلاة والصدقة ام الصلاة والتلاوة تلاوة القرآن فهذه لم ترد لم يرد فيها شيء لا يكسر الحكم على ما ورد فيه كالصدقة - 00:07:23ضَ

والحج والصوم الواجب ومنهم من قال بل انما ينتبع الميت الحج بل بنفقة الحج والصواب انه ينتفع بالحج عبادة الحج لان الرسول اذن بالحج عن المعضوب المعبوب العاجز الكبير الذي لا يستطيع - 00:07:58ضَ

اما التبرعات لم يكن من منهج الصحابة انهم كانوا يتبرعون باعمالهم يتطوعون عن لامواتهم وانما الذي جاءت به السنة الدعاء للميت الدعاء الاول بن صالح فيما لم يتسبب. اما ما تسبب فيه - 00:08:31ضَ

وقد افاض ابن القيم ذكر هذه المسألة في كتاب الروح واختار العموم انه يمكن اهداء الثواب ثواب اي عمل لكن هناك ذكر ابن القيم يقول انه لابد ان يكون اهداء الثواب - 00:09:07ضَ

ان يكون على وجه القربى بالابتداء يعني فعل العبادة على وجه النيابة يعني مثلا يحج عنه يصوم عنه لا انه بعد ما يصوم يهدي ثوابه كما يفعل كثير من الناس - 00:09:39ضَ

يتلو القرآن مثلا ثم يقول اهدي ثواب ما تلوناه الى وعليدي او والدي او ما اشبه ذلك. بعد ما يفعل يقول يعتبر نية العمل ابتداء بحيث يفعله المكلف على وجه النيابة - 00:10:00ضَ

اذا من مات من مات وعليه صيام صام عنه وليه ارأيت لو لو انه صام تطوعا وعد ثوابه هل يجزي؟ لا لو انه حجة يعني حج واهدى ثواب حجه لمن لم يحج - 00:10:32ضَ

افيجزي عنه لا لابد ان ينشئ العمل على وجه النيابة لهم اي قربة يقول المؤذن اي قربة فعلها المكلف وجعل ثوابها لمسلم لا ينفعه اهداء الثواب. لو عمل هو بنفسه ما نفعه - 00:10:55ضَ

الكابل لو عمل بنفسه فكيف ينتفع باهداء ثوابه اليه ولهذا لمسلم حي وقلنا ان اهداء فعل العبادات عن الاحياء هذا لا اصل له اما الميت فعلى التفصيل من اهل العلم - 00:11:26ضَ

من يتوسع ويطلق هذا المعنى يجوز فعل اي عبادة عن الميت وانه ينتفع بذلك ومنهم من يفصل ويرى قصر هذا الحكم على ما ورد من السنة وهذا هو الصحيح ان شاء الله - 00:12:00ضَ

نعم بعده نعم واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي ميت مسلم او حي نفعه ذلك الى اصل نسخة ثانية لمسلم ميت وهادي الميت المسلم لا بس تقديم الحي والميت - 00:12:31ضَ

مسلما لمسلم زائد نسخة الزاد الزاد موجود لميت مسلم او حي نعم بعده. نعم. ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ويكره لهم فعله للناس يقول يسأل ان يصنع يصنع او يصلح - 00:12:59ضَ

لاهل الميت الطعام يغسل به اليهم الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لما يا خبر جعفر ابن ابي طالب الذي اوتي وقعت مؤتة قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا وقد اتاهم ما يشغلهم - 00:13:39ضَ

يعني يعني الذين نصيبه مصيبة يعني ينشغلون نفسيا ينشغلون نفسيا فلا يكون عندهم يعني الانشراح والاستعداد لان يصنعوا لانفسهم طعاما فحسبنا ان يرسل اليهم طعام يستغنون ينتفعون به ولكن ينبغي عدم التوسع بهذا وقصر الامر على - 00:14:07ضَ

اهل الميت اما المعزون فلا ينبغي ان يقيموا من يأتي التعزية والسلام ينبغي ان يقيموا ويجعلون مكان المصيبة كأنه لانها مناسبة يعد فيها يعني المجالس والترتيبات والكراسي هذه مآتم ينبغي لمن يعزون يمشون واذا كانوا قد جاءوا من هنا او من هناك - 00:14:53ضَ

فليظيفهم بعض المقيمين. اما ان يقيموا عند اهل الميت لكم في ذلك ازعاج وشغل لهم واحراج لهم وتكليف نعم يقول ويصنع ويسن ويسم. نعم. ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم - 00:15:28ضَ

ويكره لهم فعله للناس. ويكره لهم فعله للناس او يحرم بقول جليل ابن عبد الله كنا نعد الاجتماع اله الميت وصنع الطعام من النياحة ايش علق الساعة على هذه الجملة - 00:16:00ضَ

ويكره فعله منا. نعم ويكره لهم فعلهم ويكره لهم فعله للناس اي صنع الطعام مكروه لاهل الميت. اي ان يصنعوا طعاما ويدعوا الناس اليه لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون صنع الطعام والاجتماع لاهل الميت من النياحة - 00:16:27ضَ

عبارة عن ما هي عليه نعم طيب في حاجة مقاتلة عليها اضافة انكم ويكره لهم اي لاهل الميت فعله اي فعل الطعام للناس. لانه معونة على مكروه. وهو اجتماع الناس عند اهل الميت - 00:16:51ضَ

بل بدعة وخلاف وخلاف للسنة فانهم مأمورون ان يصنعوا لاهل الميت طعاما. فخالفوا وكلفوهم صنع الطعام لغير الحاشية. نعم فخالفوا وكلفوهم صنع الطعام لغيرهم. وقد علل صلى الله عليه وسلم بما هم فيه من الشغل بمصابهم من - 00:17:21ضَ

وقد علل وقد علل صلى الله عليه وسلم بما هو فيه من الشغل بمصابهم نعم وفي الطراز وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم بما في بما هم فيه من الشغل - 00:17:43ضَ

علة الامن والارشاد اذا صنع الطعام ما هم فيه من الشغل بمصابهم. نعم. وفي الطراز واما اصلاح اهل الميت طعاما طراز هكذا واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فقد كرهه جماعة. واعدوه من البدع. لانه لم - 00:18:02ضَ

ينقل فيه شيء وليس ذلك موضع الولائم وقال شيخ الاسلام رحمه الله جمع اهل المصيبة الناس على طعامهم ليقرأوا ليقروا ليقرؤوا ليقرأوا ويهدوا له ليس معروفا عند السلف. وقد كرهوه طوائف من العلماء من غير وجه - 00:18:29ضَ

وقرب دفنه منهي عنه. عده السلف من النياحة وذكر خبر جرير. وهذا في المحتسب فكيف من يقرأ بالقراء قال واقتراء من يقرأ ويهدي للميت بدعة. لم يفعلها السلف ولا استحبها الائمة. والفقهاء تنازعوا في جواز الاكتراء على - 00:18:50ضَ

فاما اقتراء من يقرأ ويهدي فقد علمت فما علمت احدا ذكره ولا ثواب له ولا شيء للميت. قاله العلماء ولا تنفذ وصيته بذلك انتهى وقال احمد هو من فعل اهل الجاهلية وقال الموفق وغيره الا من حاجة كأن يجيء كأن يجيء من من يحضر - 00:19:11ضَ

ميتهم من اهل القرى البعيدة. ويبيت عندهم فلا يمكن الا ان يطعموه انتهى ويكره الاكل مما صنع. وقال الطرطوشي فاما المآتم فممنوعة باجماع العلماء. والمآتم هو هو الاجتماع قال المصيبة وهو بدعة من كرة. لم ينقل فيه شيء وكذا ما بعده من وكذا. ما بعده من الاجتماع في الثاني والثالث. والرابع والسابع - 00:19:34ضَ

والشهر والسنة فهو طامة. في كثير من البلدان هم يعني طوائف ترتيبات في اليوم الثالث السابع وفي راجعة وفي الاربعين فلهم بدع فينبغي الاختصار حتى ان من اهل العلم من يكره - 00:20:01ضَ

يعني الذهاب للتعزية والاجتماع عند الميت لاهل الميت او عند اهل الميت ولو للتعزية ولكن الاقرب والله اعلم ان الذهاب للتعزية مع نوع من المواساة والتصبير للدعاء لهم ولميتهم لكن دون - 00:20:35ضَ

يعني ان يكون هناك هذه المظاهر البدع من صنع الولائم واذا انضاف الى هذا بدع اخرى جمع من يقرأ القرآن فهذا الامر فيه اظهر نعم نعم. وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه وان كان وان كان من التركة. نعم. وفي الورثة محجور عليه - 00:21:00ضَ

او من لم يأذن او لم او في وفي الورثة ايش؟ وفي الورثة محجور عليه. نعم ساقصه نعم. او من لم او لم او من لم يأذن حرم فعله وحرم - 00:21:32ضَ

وجرير هو ابن عبد الله ابن جابر ابن مالك الصحابي الشهير بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. ترجمة. نعم فصل في زيارة القبور الله المستعان لا الله اكبر - 00:21:48ضَ

ترتيب ترتيب الاعمال الاول لان الكلام في مراحل ما يفعل بالميت قبل دفنه ثم بعد دفنه وهذا اخر اخر ما ما يفعله الناس ما يفعل وهو الزيارة زيارتكم بعد بعد الدفن بمدة - 00:22:24ضَ

فهذا الترتيب مراعا فيه الواقع تلاحظ من كتاب الجنائز من اوله الى اخره ترتيب التطورات حال المريض في حال السياق بعد الموت وما يفعل به من توفيق وصلاة وحمل ودفن - 00:22:57ضَ

واغفر ذلك بعد ما شاء الله على الزيارة نعم. نعم فصل في زيارة القبور تسن زيارة القبور. تسن زيارة القبور يعني ان زيارة القبور سنة ليست واجبة بفعله وصلى وسلم ولقوله كان عليه الصلاة والسلام يزور اهل القبور ويدعو لهم - 00:23:23ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام كنت نيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وتزاهد في الدنيا كنت رأيتكم عن زيارتكم وهذا مما نفس الحديث تضمن الناسخ والمنسوخ كنت نهيتكم عن ديارتكم - 00:23:55ضَ

تزوروها علم بهذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان نهى اولا عن زيارة القبور وان هذا النهي قد ارتفع بقوله صلى الله عليه وسلم فجوروها فانها تذكركم الاخرة وسئل النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتينا القبور او زرنا القبور ما نقول فيها فارشدهم الى - 00:24:39ضَ

ينبغي لهم ان يدعوا به السلام عليكم يا اهل القبور يرحم الله المستقدمين منا ومنكم نسأل الله لنا ولكم العافية نعم. نعم للاعتبار لكن دون سلام ولا دعاء ويستدل اهل العلم بزيارة النبي - 00:25:12ضَ

صلى الله عليه وسلم لقبر امه وقال اني استأذنت ربي ان ازورك وامي فعن يمينك استأذنت ان استغفر لها فلم ياذن لي او كما قال عليه الصلاة والسلام فزيارة القبور ولو كانت فيها عبرة - 00:25:49ضَ

نسأل الله العافية ثم عند تذكر ايضا حالهم وانهم يعذبون ايضا فيها اعتبار والانسان يذكر اه حقارة الدنيا ويذكر مصير الانسان ويذكر والعياذ بالله سوء مصير الكافرين هو بذلك زيارة قبور الكفار منفعة وعائلة الى الزائر. اما زيارة القبور المسلمين فمنفعة هذه - 00:26:11ضَ

للزائر والمزور وينتفع المزور بالدعاء له وينتفع الزائر بالتذكر ما يحصل له من تذكر حضارة الدنيا والاستعداد للاخر نعم نعم تسن زيارة القبور الا لنساء. يقول الا للنساء للحديث الصحيح لعن الله دائرات القبور - 00:26:47ضَ

زوارات القبور وعلى ادم وتسن تسن زيارة القبور الا للنساء فلا تسن بل تحرم لان اللعن يدل على التحريم بل يدل على انه من كبائر الذنوب ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام النساء عن اتباع الجنائز - 00:27:20ضَ

لان اتباعهن يؤدي بهن الى الانتهاء الى القبور المصنف الا للنساء وفي زيارة النساء يعني مذاهب قيل بالتحريم وقيل بالكراهة وقيل بالجواز وصواب التحريم ويذكر شيخ الاسلام انه لم يقل احد - 00:27:49ضَ

يعني يعني لم يقل احد بالاستحباب في غاية الامر اما انه مكروه او حرام او او جائز على الاقل. نعم. نعم ويقول اذا زارها او مر بها. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 00:28:30ضَ

يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. هذا مما ورد من الدعاء والسلام على اصحاب القبور يقول الزائر او المرء بها - 00:29:00ضَ

السلام عليكم دار قوم مؤمنين يا اهل الدار دار على حد مضى يا اهل دار قوم مؤمنين هم في دارهم الدور ثلاث دار الدنيا وهي دار العمل ودار البرزخ وهي هذه الدار - 00:29:24ضَ

فيها اهل القبور والدار الثالثة الدار الاخرة وهي التي يقوم لها الناس يوم يبعثون بيوم عظيم يوم يقوم الناس يا رب العالمين دار قوم مؤمنين يرحم الله منكم والمستأخرين ما ادري لعل فيها منا ومنكم - 00:29:44ضَ

والمستأخرين يدعو للمتقدمين في هذا المكان هو المتأخرين. منهم المتقدم ومنهم المتأخر. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية وانا ان شاء الله بكم لاحقون قالوا ان شاء الله هذه قيل انها - 00:30:13ضَ

يعني التبرك بذكر اسم الله في هذا المقام وانا ان شاء الله والا فالموت محقق مقطوع به. في قوله سبحانه كل نفس ذائقة الموت لكن هذا التعليق فيه التبرك وقيل ما انه استثنان لان - 00:30:45ضَ

باعتبار هذا المكان وهذه المقبرة المعينة محتمل ليس مقطوعا به وان ان شاء الله لاحقون في بقعتكم هذه باعتبار البقعة وكان بعضهم بل باعتبار يعني اللحوق بهم على الايمان والاستقامة هذا ايضا - 00:31:10ضَ

يعني يناسب تعليقه على المشيئة وانا ان شاء الله بكم لاحقون لانه يقول دار قوم مؤمنين الانسان لا يدري عن حاله وما يختم له به والمقصود انها انه يستحب ان يقول ذلك ان يقول وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 00:31:46ضَ

نسأل الله نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم. نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله العافية من الذنوب والسيئات ونسأل الله لكم العافية من من عذاب الله نعم اللهم لا تحرمنا اجرهم - 00:32:14ضَ

ولا تفتنا بعدهم اللهم لا تحرمنا اجرهم يعني اجرهم الدعاء له الدعاء لهم وزيارتهم ولا تفتننا بعد ولا تفتنا بعدهم لا تضلنا بعد بعدهم فالحي لا تؤمن عليه بموتهم قد نجوا من - 00:32:32ضَ

يعني الان لا تخاف عليهم الفتنة وقد ماتوا وختم لهم بما ختم لهم به. لكن الحي كما قال ابن مسعود لا تؤمنوا عليه الفتنة لا يأمن الانسان على نفسه من - 00:32:58ضَ

الانحراف والمعصية او زيغ القلب نعوذ بالله من ذلك اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم طيب شكرا لقوله في هذا الدعاء المستقدمين منكم يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين جملة خبرية لفظا - 00:33:17ضَ

نعم. انشائية المعنى وهكذا كل دعاة فلان رحمه الله سورة الجملة خبر ومعناها الدعاء فانشاء معنى وخبرية اللفظ. جملة خبرية لفظا انشائية معنا. اي نسأل الله ان يرحم المستقدمين منكم والمستأخرين. قوله - 00:33:47ضَ

اسأل الله لنا ولكم العافية. اما بالنسبة لنا فانها عافية حسية كعافية البدن وعافية معنوية من الذنوب والمعاصي. اما العافية لاهل القبور فهي العافية من عذاب القبر قوله اللهم لا تحرمنا اجرهم - 00:34:09ضَ

اجرنا على الاموات متعدد اولا الحزن عليهم اجرنا على الاموات متعدد. نعم. اولا الحزن عليهم. الحزن عليهم. هم. يعني اجل الصبر. اجل المصيبة فكم فكم من ميت في هذه المقبرة قد حزنت عليه اما لقرابة او لصداقة او نفع او غير ذلك ولا شك ان الانسان اذا اصيب - 00:34:26ضَ

بمصاب وتحمل فله اجر. هذه السيرة يعني هذا النوع قد تكون قوة ما قد تزور قبورا ليس لك فيها احد لكن هذا الكلام عام اجمالي نعم. يصدق في بعض الاحيان - 00:34:51ضَ

ولا يكن واقعيا في بعض الاحيان. نعم. الثاني ثانيا اجر الزيارة الى تحريرنا اجراء حاصل. نعم اجر زيارته. اي لا تحرمنا اجر الزيارة لهم. لان زيارتنا لهم سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. وفعلها بنفسه فنحن نفعلها امتثالا - 00:35:12ضَ

واقتداء امتثالا لامره واقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم قوله ولا تفتنا بعده هذه جملة عظيمة. فتسأل الله الا يفتنك بعده. لان الانسان قد يفتن بعد موت اقاربه واصحابه ومشايخه - 00:35:30ضَ

وغير ذلك فقد يفارقون هذا الرجل مستقيم الحال ثم يفتن وبالعكس فتسأل الله الا يفتنك بعدهم بشبهات تعرض لك او بارادات سيئة وهي فتنة الشهوات ما دامت روحه في جسده فهو معرض للفتنة - 00:35:46ضَ

يذكر يذكر ان الامام احمد رحمه الله وهو في سياق الموت يغمى عليه ويسمع يقول بعد بعد فلما افاق قيل له يا ابا ما بعد بعد قال رأيت الشيطان امامي يعض على يديه يقول فتني يا احمد اي عجزت ان ادركك واغويك - 00:36:07ضَ

واقول بعد بعد اي ما دامت الروح في الجسد فالانسان على خطر. ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعه - 00:36:27ضَ

يصدق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ولهذا اوصي نفسي واياكم ان نسأل الله دائما الثبات على الايمان وان تخافوا لان تحت ارجلكم ارجلكم مزالق. فاذا فان تحت ارجلكم ارجلكم مزالق - 00:36:41ضَ

ما زال مزالق مزالق. نعم تشبيه يعني للخطر يعني انا ان الانسان الحي على خطر من تحول حالي وتغير حاله في دينه من الانسان الذي يمشي في دحض ومعرض للسقوط - 00:37:02ضَ

تحت ارجلكم مزالك نعم نعم فاذا لم يثبتكم الله عز وجل وقعتم في الهلاك واسمعوا قول الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم اثبت الخلق واقواهم ايمانا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لا اله. والله في هذه الاية - 00:37:32ضَ

يعني هو وعظ بليغ ولولا ان ثبتنا امر العبد الى الله هو الذي يمن عليه بالهداية ويمن عليه بالثبات ففي الهداية كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ينشدون هذا النغم - 00:37:56ضَ

والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فان الاولى قد بغوا علينا مشركين وهنا يقول الله ولولا ان ثبتناك عبده فقير الى ربه في كل امره - 00:38:21ضَ

في هدايتي يعني لابد ان يشعر المسلم بفقره الى معونة الله في اسلامه تذكر ان الله هداه. حتى اهل الجنة في الجنة ماذا يقولون اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من الغل - 00:38:56ضَ

الى قوله وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هداهم الله يستشعرون هذا في الجنة. فينبغي ان نستشعره الان نستشعره واذا استشعرنا هذا سألنا الله الثبات - 00:39:21ضَ

نسأله تعالى لنا ولكم السبات على دينه. وفي الدعاء الصحيح اللهم مقلب القلوب ثبتها قلوبا على دينه. بل كوننا في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. متضمن طالع بالثبات اهدنا الصراط المستقيم - 00:39:48ضَ

علمنا ما لم نعلم اعنا على طاعتك. ثبتنا كذلك على الايمان والاستقامة. نعم. نعم اي تميل ميلا قليلا ولو فعلت ذلك لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا سبحان الله جاهدين - 00:40:13ضَ

للرسول لو انه استجاب لما يدعوه اليه المشركين كما قال تعالى لئن اشركت ليعبطن ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا تركا الى ما يدعو اليه الكفار شيئا تعديلا - 00:40:37ضَ

اذا ضعف الحياة يعني ضعف العذاب عذاب الدنيا والاخرة ضعف الحياة وظائف الممات ثم لا تجد لك علينا مصيرا. نعم. نعم فاذا كان هذا للرسول صلى الله عليه وسلم. فما بالنا نحن ضعفاء الايمان واليقين وتعترينا الشبهات والشهوات؟ ونحن على خطر عظيم. فعلينا ان - 00:40:59ضَ

اسأل الله تعالى الثبات على الحق وان لا وان لا يزيغ والا يزيغ قلوبنا وهذا هو دعاء اولي الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب - 00:41:20ضَ

قوله واغفر لنا ولهم. الغفر هو ستر الذنب مع العفو والتجاوز عنه. يدل على ذلك الاشتقاق لانه مشتق من المغفر هو ما يوضع نعم. وهو ما يوضع على الرأس اثناء - 00:41:35ضَ

قوله باقي اربع جمل. نعم قوله وتسن تعزية المصاب بالميت تعزية التصوير والتسلية وحمله على العزاء وهو الصبر تعزية يعني الحبل على التعزية وتخفيف آآ المصاب عليه بالدعاء له غفر الله لك. احسن الله عزاءك وغفر لميتك. وتذكيره - 00:41:50ضَ

بحقيقة الحال لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى. فهذه جمل تسلي المصاب تذكير له يرشد الى ما ينبغي ان يقوله من حمد الله والصبر وتذكيري بمعنى قوله انا لله وانا اليه راجعون. الى ما ينبغي ان يقول اجبرني في مصيبتي واخلفني - 00:42:32ضَ

خيرا منها وما الى ذلك. نعم. نعم. وتسن وتسن تعزية المصاب بالميت ويجوز البكاء على الميت. يجوز البكاء. جواز لكن لا بصوت لكن لو كان مسموعا لكنه بكاء ليس صراخا - 00:43:09ضَ

الصراخ ورفع الصوت هو حرام وهو من النياحة صح عنه صلى الله عليه وسلم برأ من الصادقة وهي التي ترفع صوتها عند مصيبة الشرطة التي تشق ثوبها عند المصيبة هذه مظاهر الجزع - 00:43:33ضَ

رفع الصوت من مظاهر الجزاء وكذلك الشك وضرب الخدود قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب الجاهلية. نعم. ويجوز البكاء على الميت ويحرم الندب سياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه - 00:43:59ضَ

هذه كلها مظاهر الجزاء الندب المحاسن الميت النياحة تجمع بين هذا وبين رفع الصوت بالبكاء سيداه وعبداه وجبلاه هذه دعوى الجاهلية يا ويلي ويلاه يا ويلي ويلاه نعم ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه. نعم. انتهى - 00:44:21ضَ

انتهى الباب والكتاب. انتهى الكتاب ها انتهى الكتاب كتاب الصلاة الان في كتاب الزكاة لا اله الا الله الكلام ان شاء الله على اول مسألة. تكره القراءة. اول مسألة سلام عليكم - 00:45:00ضَ

الرسول دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام وقال انها رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء من عباده خير من ان يكون راسيا جامدا يعني يعني اظهار التجلد الى درجة انه ما لا يظهر عليه اثر الرقة والحزن - 00:45:22ضَ

القلب وقل العين تنوي اقول عليه الصلاة والسلام العين تدمع والقلب يحصل ولا نقول الا ما يرضي ربنا نعم نعم. قوله ولا تكره القراءة على القبر. ولهذا لا ينهى لا ينهى من يبكي لكن ينهى من من يرفع صوته ويصايعه - 00:46:01ضَ

اما من يبكي ويخفي بكائه الحمد لله. لا يضر نعم. قوله ولا تكره القراءة على القبر القراءة على القبر لا تكره ولها ولها صفتان الصفة الاولى ان يقرأ على القبر كأنما يقرأ على مريض. الصفة الثانية ان يقرأ على القبر اي عند القبر ليسمع صاحب القبر فيستأنس به - 00:46:25ضَ

فيقول المؤلف ان هذا غير مكروه. ولكن الصحيح انه مكروه ونفي الكراهة اشارة الى قول من قال بالكراهة. والصحيح ان القراءة على القبر مكروهة سواء كان ذلك عند الدفن. او بعد الدفن لانه لم يعمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عهد الخلفاء الراشدين - 00:46:50ضَ

انه ربما يحصل منه فتنة لصاحب القبر اليوم يقرأ عنده رجاء انتفاع صاحب القبر. وغدا يقرأ عنده رجاء. وهل ينتبه صاحب استماع القراءة لانه انقطع عمله الله المستعان. نعم. وغدا يقرأ عنده رجاء الانتفاع بصاحب القبر - 00:47:12ضَ

ويرى ان القراءة عنده افضل من القراءة في المسجد فيحصل بذلك فتنة مسألة مهمة قراءة ياسين على الميت بعد دفنه بدعة ولا يصح الاستدلال لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم ياسين. لانه لا فائدة من القراءة عليه وهو ميت. وانما يستفيد الشخص من القراءة - 00:47:34ضَ

عليه ما دامت روحه في جسده. ولان الميت محتاج للدعاء له. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من حضر الميت ان يدعو له وقال فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون - 00:47:55ضَ

قوله واي قربة طالع للرب ويكره الدم عند القبر. يكره الذبح عند القبر قال الشيخ وانكر وانكر ذلك ان يوضع عند وانكر من ذلك ان يوضع عند القبر الطعام او الشراب ليأخذه الناس - 00:48:08ضَ

الان احسن الله اليكم في مقبرة جنوب الرياض نرى سيارة وضعت من بعض التجار او من بالماء. اي بالماء وتوزعه على والله مشايخنا في اللجنة الظاهر لهم فتوى بالنهي عن ذلك - 00:48:36ضَ

في تدرج سبق ان ذكرت لكم في بعض البلاد يأتون فيها انواع من الطاعة احيانا التمر واحيانا الخبز ويتصدقون يتذرعون بهذا لكثرة المشيعين. يتبع الجنازة كثير من الفقراء من اجل هذه الصدقات - 00:48:57ضَ

فنقول ان هذه بدعة وقد وقد تنتهي يعني يمكن القول بانه حرام لكن مثل ما امر يسير لكننا ينبغي الافساد الى تركه. وانا لا اخذ الماء ممن يعرضها علي في المطبخ. نوع من الانكار - 00:49:20ضَ

نعم. يضعونه في المسجد احيانا نفس المسجد ما ادري حتى المناسبة من اجل المسجد المسلمون كل يوم يصلون فيه ضعوا الباب دائما للمصلين اما هذا المكان ابن المشيعين ها تصدقوا عنه بغير هذا اليوم بغير هذه الساعة وبغير هذه الصفة. نعم - 00:49:50ضَ

الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة - 00:50:29ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على نعم عبد الرحمن من الموجود؟ محمد؟ نعم - 00:51:35ضَ

نعم لا اقول يشرع لكن قل هل يجوز ما اعلم مانع من هذا لكن وضع ترتيب وكذا كونهم يقفون يعني الناس يحتاجون الى يعني يوفر للناس الذهاب اليه البيوت لانهم - 00:52:30ضَ

كثير من الناس يجدون في هذا يعني توفير جهد يعني نوع من نوع من التخفيف على ولكن ينبغي ان يكون السلام على الخفيف. التزام المعانقة مشكلة بعد فيها كلفة على الطرفين على المسلم - 00:53:05ضَ

وعلى المعزة والله ينبغي الاتصال على اول يوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل دعاء زيارة المقابر يقال عند المرور بها دون دخولها لأ المرور بها الذي يمر من بعد هذا ليس لم يمر مر بسور المقبرة سور - 00:53:29ضَ

لكن الذي يمر بها يمر بها قريبا كانت المقابر مفتوحة يأتي الانسان يمشي ويمر على المقبرة اما ما يفعله بعض الناس اذا مر في السيارة في الشارع وبينه وبين المقبرة مسافات وبين - 00:54:15ضَ

وبين هاد السور الطويل يسلم على نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة حثو التراب على القبر بعد الدفن؟ ثلاثا ورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام كثير من اهل العلم يستحبه نعم - 00:54:34ضَ

يعني مشاركة في دفن الميت احسن الله اليكم يقول السائل هل تحد التعزية لثلاثة ايام فقط هذا من عند الفقهاء نظروا قالوا لانه بعد ذلك اه التعزية فيها نوع من تجديد اه الحزن وتجديد - 00:54:54ضَ

ذكر المصيبة لكن يظهر ان الامر يختلف يغترب وكلمة مواساة تسريع لا يتقيد لكن بدون ان تكون هناك جلسة انتظار واجتماع لا يعني انا اللي معناها الدعا للمصاب يعني بالاجر والثواب والدعاء للميت بالمغفرة والرحمة - 00:55:18ضَ

يعني اي يوم الثاني والثالث يمكن والرابع او تلقاه ولو بعد اسبوع لكنهم عللوا بان في تجديد الحزن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الناس الان يقيمون العزاء ويجلسون لاستقبال المعزين ثلاثة ايام - 00:55:55ضَ

فهل لذلك اصل لكلام الكفر؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد وفاة الميت يقوم اهل الميت والعقاء والاقرباء والاصدقاء بقراءة القرآن واهداء الثواب للميت. هل هذا الفعل صحيح؟ لا لا هذا بدعة ظاهرة - 00:56:16ضَ

هذه بدعة هذه بدعة منكرة مشروع الدعاء من من اقاربه ومن غيرهم يدعون لهم دون دون يعني كيفيات معينة وبطريقة يدعو سرا وعلانا هذا هو المشروع نعم احسن الله اليك. يقول السائل هل صحيح ما ذكره - 00:56:38ضَ

بعضهم بان ذكر محاسن الميت لا بأس به. لاجل ان يقتدى به. وليس ومن باب الندب المنهي عنه يعني عرضا يعني باسلوب معين الندب المحاسن الميت لكن بنوع من يكون في الغالب بصوت - 00:57:06ضَ

فلان وسيدات ياه يا اجود الناس يا الخيرات يا مطعم الايتاء يا كافر الايتام. تعداد من هذا النوع هذا ندب اما عرض الاتحاد يعني آآ الحديث انه كان ولله الحمد بخير وانه طيب وكذا. بدون بدون ان يكون تعداد - 00:58:08ضَ

مقصود اه يعني ولا ينبغي وكذلك عندي انه الحديث عنه في الخطب يعني في شيء من المبادرات والغلو وما كان هذا من عمل السلف الميت احوج ما يكون الى ان يدعى له. في الصلاة عليه - 00:58:44ضَ

نعم. السلام عليكم هذا القيد يعمل عليه حديث فاطمة رضي الله عنها اللهم صلي وسلم على المؤمن انه ما هو من الندم في شيء هذا يعني نوع من يعني التعبير عن الاسى والحزن عليه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:59:21ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل اعطاء المعزين القهوة والشاي وتوزيع الماء عليهم يدخل في صنع الطعام المنهي عنه لا ما هو بدر بهالدرجة يا اخي انه يعني تركه اولى - 01:00:28ضَ

لكن الامر سهل ما هو من نوع الصنع الطعام لكن ما ينبغي الاهتمام به لانهم في شغلة لاهل لاهل المحل ولهذا مدينة تقاعدهم مصيبة يأتون بمتخصص يعني يسمونه قهوجي يسوي القهوة ويقوم - 01:00:49ضَ

غاية الامر يضعون ماء للبيت يعني في مجلسهم مثلا نعم احسن الله اليك يقول السائل واولى القهوة من القهوة تركها اكبر نعم يقول السائل اذا كان الاجتماع عند اهل الميت يخفف عليهم - 01:01:21ضَ

ويسليهم هل هذا مبرر للاجتماع عندهم اذا كانت اه يقول اذا كان الاجتماع عند اهل الميت يخفف عليهم ويسليهم ويسليهم وينسيهم المصيبة. هل هذا مبرر للاجتماع عندهم يعني المجتمعون انواع - 01:01:50ضَ

الخاصة القرابة اجتماع على اهل البيئة اهل الميت قرابته القربى اجتماع الاخوة في في بيت والدهم هذا ليس الشام في الاباعد اللي يأتون اجتماع هؤلاء هم اهل المصيبة او قرابة - 01:02:23ضَ

اذا جلس بعضهم مع بعض للمؤانسة الانسان في اجتماع الاباعد من من القرابات البعيدة او من الاجانب وكلمة ينسيهم المصيبة صعبة ينسيهم. الاجتماع عندهم من السير لعله يذكرهم الاجتماع عندهم ما ينسيهم - 01:02:47ضَ

الاجتماع عندهم يذكرهم يرسخ حضور ذكرى المصيبة في نفوسهم لماذا كانوا مجتمعين؟ لماذا هذا الاجتماع ان الاجتماع عندهم ينسيهم لا ما ينسيهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندنا ارظ ووجدنا جزءا كبيرا منها فيه مقبرة تعود لاكثر من اربع مئة سنة - 01:03:14ضَ

ولا يعرفها احد من اهل القرية بل هذا تقدير اهل الخبرة. وشكل العظام يؤيد ذلك ماذا نأمن بها؟ هل لنا ان ننتفع بها ونبني عليها؟ ام نعاملها معاملة فيها الى جهة يلجأ بها الى المحكمة - 01:03:42ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما تجار لنا فقام احد الدعاة بالقاء كلمة عن الموت فقام احد الدعاة عرق جلدي يقول مات جار لنا ما مات جار لنا نعم فقام احد الدعاة بالقاء كلمة عن الموت - 01:04:00ضَ

واخر واخر الكلمة قام يذكر قصصا للميت باحسانه للفقراء. فما حكم فعله طول ما يفعل من هذه يعني القاعدة مواعظ والقاء الكلمات عند يعني مثل ما يفعل بعض الناس في المقبرة يقيم يقوم خطيبا - 01:04:25ضَ

او يكون في في محل العزايا ويقوم خطيبا ويلقي كلمات كل هذا هذا عزاء المقصود اه الدعاء للميت والسلام وتسلية المصاب لا غيرت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل تشرع العمرة للميت ان لم يكن اعتمر - 01:04:55ضَ

اعتمر او لم يعتمر يجوز الاعتمارات. وان لم يعتمر يجب الاعتماد عنه يعني على القول بوجوب العمرة ولكن العجب ان الناس اتخذوا ايضا هذا منهج انهم يبادرون الى العمرة فور موته - 01:05:29ضَ

يجعلون عالم منا اه من اه يعني من الامور آآ يعني كأنها من الامور المشروعة انه يشرع الاعتبار عن الميت على اثم موته اذا مات راحوا يأتمرون عنه. لا اعتمر عنه ان شاء الله في وقت يعني اخر - 01:05:49ضَ

لا تربطها بايام موت والان مات يذهب من يذهب من اقاربه للاعتماد عليه ما لها ارتباط؟ اعتبارك عنه ليس له ارتباط بايام موته. اتخصها بايام موته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذكر اجناد الموتى؟ كان يقول صلوا على الرجلين والمرأة والطفل - 01:06:12ضَ

الموجب لهذا كانه عند الذين يذكرون هذا شعرة من اجل اذا كان الاموات كثير يصير في نوع موعظة اما ذكر الطفل فمن اجل الدعاء له لان الطب له دعاء يناسب - 01:06:52ضَ

والمرأة لها دعاء يناسبها اذا كانت وحدها المرأة تقول اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها اما اذا كانوا رجال ونساء يدعى لهم جملة. اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم الى اخره - 01:07:14ضَ

بعد تذكير بانواع الموتى طفل او امرأة او ما اشبه ذلك من اجل صيغة الدعاء انتهى بسم الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة - 01:07:31ضَ

فاتح على الفلاح. قد اقامت الصلاة قد اقامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين - 01:09:08ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم وين المغضوب عليهم ولا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنار اذا جلاها والليل اذا يغشاها نفسي هو ما سوى فلما فزورها وتقوى قد ابنى من زكاه وقد خاب من دساها. كلمت زمان ما تشقى - 01:10:06ضَ

تندم عليهم ربهم بذنبهم فسوا ولا يخافوا قباها الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين - 01:11:04ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وين المغضوب عليهم ولا الم يجدك يتيما فامى وجدك الضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى اما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فعدد الله اكبر - 01:12:34ضَ

سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اهدنا الصراط - 01:13:37ضَ

الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لا اله الا الله - 01:16:31ضَ