Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء. وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا نسأل الله عز وجل ان يجعل في هذا المجلس النفع والبركة انه خير - 00:00:00ضَ

السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه نرحب بضيفنا الكريم الدكتور فهد بن صالح العجلان حفظه الله وهو عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود والشيخ يعني اراد ان نكتفي بهذا التعريف وسيتكلم ان شاء الله عن مصطلح الحرية وما يتعلق به من تطبيقات - 00:00:30ضَ

مترتبة عليه. اسأل الله عز وجل ان يفتح له من ابواب فضله انه سميع مجيب. تفضل اه الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اه على الرضا ولك الحمد - 00:00:51ضَ

بعد الرضا اللهم صلي وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ ثم اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومن دواعي السرور ان اكون وان احل ضيفا بساحة هذه الديوانية المباركة. آآ التي آآ تشهد ملتقياتها السابقة - 00:01:21ضَ

على ما فيها من اه اه اثراء معرفي وعلم نافع. اسأل الله ان يبارك فيها وان يجزي الشيخ اه سعد خير الجزاء. وان يجعل ذلك في موازين حسناتي وحسنات الاخوة القائمين عليها - 00:01:41ضَ

اه ايها الاخوة الاكارم اه حديثنا عن مفاهيم الحرية. اه مجرد ذكر اسم الحرية فان موضوع الحرية اه موضوع اه الحرية موضوع اه جذاب وشيق وحيوي. اه وهناك اسباب كثيرة معاصرة تجعل هذا الموضوع من - 00:01:53ضَ

فالموضوعات التي اه تستهوي النفوس واه يعني يحرص الناس على الاستماع لها لانها اصبحت مجامع جدل ونقاش اختلاط كبير بين الناس. الى انها في نفس الوقت موضوع آآ متشعب وواسع وكبير. يعني اي اي حديث - 00:02:13ضَ

حول موضوع الحرية اه سيكون عاجز عن الايمان بكل ما يحتاجه الموضوع من تفصيلات انما يتكلم الانسان عن بعظ مهمة حول حول هذا الموضوع فسأتحدث عن نقاط اراها مركزية ومهمة في موضوع الحرية ولعل اسئلتكم ومداخلاتكم وتعقيباتكم تقوي من الورقة - 00:02:33ضَ

آآ تزيد تزيدها فائدة واثراء آآ يعني شيوع الاهتمام بموضوع الحرية في واقعنا المعاصر له اسباب كثيرة يعني هناك سببين آآ هناك سببان رئيسيان اه لزيادة الاهتمام اه بموضوع الحرية عند عموم الناس عموم الشباب عموم المثقفين في اهتمام كبير بهذا الموضوع. اه ابرز ابرز سببين لذلك - 00:02:53ضَ

هو اه يعني صورة اه الاعجاب والاشادة والانبهار التقدم الغربي وبصورة حقوق الانسان في غربية يعني شخصيات كثيرة آآ تحتك بالمجتمعات الغربية تدرس تعمل فينظر الى ان هناك مستوى آآ يعني في - 00:03:16ضَ

حفظ الحقوق وضماناتها وعدم التعدي عليها مستوى يعني واضح وظاهر ومن العدل ان يذكر ويشاد ويبين يعني هذا النموذج في المقابل ان ان آآ هؤلاء الفئة ينظرون الى نماذج سيئة في عالمهم العربي والاسلامي من انتهاك الحريات والتعدي عليها - 00:03:36ضَ

فوجود انتهاك آآ في بلدانهم ووجود اعجاب في البلدان الغرب يعني احدث آآ ارتباك واحدث آآ حالة من الاضطراب في التعامل مع مع هذا الموضوع. فاصبح التعامل مع هذا الموضوع اه جزء كبير منه ليس جزءا علميا موضوعيا دقيقا. بقدر ما هو اه - 00:03:56ضَ

يعني هو نتاج هذه الاشكالية نتاج ان الشخص يعني يصاب بحالة استغراب ان اه المجتمعات التي يراها كافرة ولا تؤمن بالله ولا بيوم اخر عندها عناية بهذا بهذه الحقوق بينما آآ يرى تقصيرا كبيرا في هذه الحقوق - 00:04:16ضَ

في بعض المجتمعات اه المسلمين آآ لاجل هذا اصبح موضوع الحرية لما يقال عند كثير من الناس آآ فكثير من الناس لما يتحدث عن موضوع الحرية آآ لا لا يتكلم عني بطريقة علمية قانونية حقوقية كما هي عند المتخصصين. انما يقصد الحرية هو رفض - 00:04:36ضَ

العدل اعطاء الناس حقوقهم عدم التعدي عليهم حفظ على كرامتهم فهو اصبح ليس معنا آآ علميا محددا احيانا ماء دافع دافع نفسي شعوري وهذا الدافع قد يكون ايجابي عندما يؤدي للانسان الى ان ان يكون سببا لحفظ الحقوق ومنع الظلم - 00:04:58ضَ

اه الحي دون اي تعدي على اي احد وتجاوز اي حق كفلته الشريعة اه فهذا شيء ايجابي وقد يكون سلبي اه عندما يكون سبب لتحريف الشريعة قهوة قبول مفاهيم مخالف للشريعة مجرد الانسان شاعر بالظلم فيريد اي خلاص ولو باساليب وطرق مخالفة - 00:05:18ضَ

آآ للشريعة لاجل ذلك آآ اصبح لدينا اتجاهين آآ اتجاه آآ مستعد لتبني اي تفاهيم آآ غربية اين مفاهيم منحرفة؟ لانه يراها خلاص من اشكالات آآ معاصرة خلاص من الظلم خلاص من التعدي فيقول - 00:05:38ضَ

آآ هذا النموذج ولو كان غربيا ولو كان آآ مخالفا فهو خير من اين ايضا نموذج آآ معاصر بينما آآ وهذا هذا طبعا لا شك انه تأثر سلبي. في المقابل هناك فئة اخرى اه دعاها هذا الموضوع الى انها تبحث في النموذج الاسلامي. تبحث في سنن الخلفاء الراشدين تبحث في سنة النبي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:58ضَ

الصحابة وسيرة ائمة الاسلام عن النموذج الاسلامي وعن الحقوق الشرعية وعن حدود الشريعة التي تكفلها للانسان تكفلها اه وتمنع اه ويعني حدود الشريعة في منع اي ظلم يقع على الافراد يعني هذا الحافز قد يؤدي الى الى اتجاه سلبي وقد - 00:06:18ضَ

ايجابي آآ يعني لما نتجاوز هذه المقدمة نتحدث عن مصدر الحرية فجرى نقاش كبير عند المعاصرين حروف مصطلح الحرية هل له هل له اصل شرعي؟ هل له آآ دلالة في اللغة العربية؟ هل عرفها المسلمون الاوائل؟ والحقيقة ان هذا اللقاء - 00:06:38ضَ

ليس مثمرا ومفيدا كثيرا. لان في النهاية آآ الحرية سواء كانت آآ يعني استعملت بمصطلح او لم تستعمل في النهاية هي آآ لها مضامين معينة لها معنى. هذا المعنى آآ ما موقف الشريعة منه؟ ما ما هو موقف آآ التراث - 00:07:01ضَ

التاريخ الاسلامي سيادة الخلفاء الراشدين من هذا المعنى. بغض النظر عن آآ المصطلح والاطلاق وما يقصد به آآ عندما فبادر او ما يتبادر الذهن من اطلاقه. آآ لان كون المصطلح آآ مصطلح آآ يعني جديد لا يعني انه مصطلح - 00:07:21ضَ

مرفوض وكونه قادم من الغرب ولا شك انه قادم من الثقافة الغربية كونه قادم من الغرب لا يعني انه ايضا انه مرفوض وانما يدرس هذا المصطلح ويدرس مضامينه ومعانيه فما كان فيه من خير - 00:07:41ضَ

يقبل وما كان فيه من شر وباطل وفاسد اه يرد آآ لاجل ذلك من من الخطأ آآ يعني ان آآ يطرح احيانا الحديث بطريقة ان هذه مصطلحات ومصطلحات غربية وان المفترض ان نستبدل بها مصطلحات - 00:07:54ضَ

شرعية فبعض الناس يقول مثلا ان لماذا لا نستبدل المصطلحات الغربية بمصطلحات اسلامية فبما ان هذا المصطلح آآ حضوره لم يكن مصطلحا في اصله اسلاميا فلماذا لا نستبدل نستبدل به مصطلحا اه اسلاميا؟ هذا الكلام وان كان غايته - 00:08:19ضَ

ويعني آآ دافعه آآ يعني آآ حسن الى انه ثمة اشكال ثمة اشكالا كبيرة معه وهي ان هذه مصطلحات قد فرضت نفسها اساسا فلست انت الذي اه اوجدتها ولا انت الذي سوقت لها هيا مصطلحات شائعة ودارجة والناس يتحدثون عنها - 00:08:39ضَ

ليس من الموضوع ولا المنطق ان تعمي عينك وتقول هاي مصطلحات آآ لا اتحدث فيها وانما ساخرج آآ مصطلحاتها ساخرج مصطلحاتي بديلة لا انما الموقف الشرعي ان تدرس هذه المصطلحات ويبين ما هو آآ فيها من آآ يعني امر مباح - 00:09:01ضَ

محرم امر واجب شرعي يعني يفكك المصلح ويظهر ما فيه من حق وباطل. اه ايضا مفهوم الحرية ليس مفهوما آآ جزئيا انما مفهوم عام ومركب وفي قضايا تفصيلية كثيرة. من الخطأ في اي مفاهيم اه مركبة ان الانسان يبادر فيقبلها او يبادر - 00:09:21ضَ

فيرد لان طبيعة المفهوم المركب المفهوم الواسع الذي يتضمن اه صورا كثيرة واحواله مختلفة لما تقبله كله كله فانك في النهاية لابد تقبل جزء من باطنه. ولما ترده كله سترد جزءا من الحق والصواب الذي فيه. ولا يصح التعامل معه باختزال انما يجب ان نتعامل معه بطريقة - 00:09:44ضَ

التفصيل والتفكيك وتقطيع اه اواصله واظهار ما فيه من جوانب اه صحيحة وجوانب خاطئة وهكذا اما التعامل مع نسط الحرية على انه كلمة واحدة فنقول مصطلح وافد وبناء عليه واحد اثنين ثلاثة او نقول مصطلح صحيح وبناء عليه واحد اثنين ثلاثة - 00:10:08ضَ

تسبب اشكالية يعني قد يتجاوز على الانسان لم يتكلم في كلمة عابرة او في سياق معين في السياق يحكم كلامه لا اشكال يعني ليس منطقيا الانسان كلما جاء موضوع حرية يفصل انما بشكل عام يجب ان تكون عند الانسان وضوح - 00:10:29ضَ

ان هذا المصطلح ليس مصطلحا يعني كلمة واحدة تقبل او ترد انما ثمة تفكيك اه اه حديث حول مفاهيم المفاهيم المتضمة لهذا المصطلح لماذا؟ لان الحرية ايها الاخوة الاكارم فيها اشكالات اولا - 00:10:49ضَ

انك لا تتكلم عن حرية بمعنى واحد. فلما تقول الحرية فانت تتحدث عن حرية سياسية وحرية اقتصادية وحرية اجتماعية وحرية دينية وكل واحدة من هذه الحريات لها مجال مختلف وتفصيلات صحيح تجتمع في اصول معينة لكن - 00:11:09ضَ

فجاء لكل واحد وحريات مجال مختلف ايضا لما تتكلم الحرية انت لا تتكلم الحرية ذات مفهوم واحد لان عندك اتجاهات مختلفة في تفسير الحرية. يعني ليس ليس هناك احد في هذه الدنيا يقول بالحرية المطلقة التي ليس لها ضوابط. ليس هناك احد - 00:11:29ضَ

في عالمنا ولاء يعني آآ يعرف احد آآ عاقل يقول ان الحرية هي حرية مطلقة. الاجهزة من الخطأ ان يقال ان الحرية في الاسلام مقيدة والحرية في الغرب مطلقة. العبارة - 00:11:53ضَ

بهذا التوصيف وان كان قد تحمل على معنى لكن بهذا التوصيف خطأ فليس هناك احد يدعو الى حرية مطلقة. الحرية المطلقة توجد في كتابات بعض الفلاسفة التي تذكر في كتب تاريخ الفلسفة عن شخصيات تدعو لحرية مطلقة. اما في عالم المحسوسات عالم الواقع عالم الحي - 00:12:11ضَ

السياسية يعني الكتب العلمية التي تتحدث عن عن الحرية ايا ما كان اتجاهها فلا احد يدعو للحرية مطلقة انما كل لديهم لديهم في الحرية قيود وضوابط. اختلافهم هو ما هو الاطار - 00:12:34ضَ

الذي يضبط الحرية. هنا تخرج المدارس المختلفة. فيخرج لك المدرسة الليبرالية المدرسة الاشتراكية المدرسة الاسلامية. وداخل كل مدرسة اختلافات في مجلس الليبرالية عندها اطار عام في حدود وحرية ثم هذا الاطار يتفاوت الليبراليون في - 00:12:54ضَ

لكن بشكل عام عندهم اصول عامة كذلك الاشتراكيون عندهم حدود عامة ويتوازعون في داخل في داخل هذا الاطار. فالخلاف الحقيقي هو في المرجعية التي تحكم الحريات. اما حرية مطلقة هذي غير موجودة. لاجل ذلك لما يعرفون الحريات - 00:13:14ضَ

آآ يذكرون الحرية هي الاختيار في آآ حدود القانون يقول حرية الاختيار ان يكون لك حرية الاختيار في حدود القانون. اذا ثمة قانون يقيد يقيد حريتك واذا اختفى القانون لم يعد هناك حرية ان اصبحت فوظى وعبث. فهناك قانون يحدد حريتك. اه لابد من وجوده والا لم يكن هناك حرية - 00:13:33ضَ

يبقى هنا اشكال ما الحد الذي يجب على القانون ان يلتزم به؟ بحيث انه لا يتعدى على الحرية او لابد منه وهو اخطر شيء على الحرية كما يقول كما يقولون. هنا تبدأ المدارس المختلفة في تقييد وضبط اه يعني اه هذا - 00:13:59ضَ

قانون هناك مدارس متباينة. اذا هنا الاشكال الحقيقي مع مفهوم الحريات وهو ما المرجعية التي تظبط لنا حدود الحرية فنحن في نوقن تماما انه ان الحريات يجب ان تكون مؤطرة ومقيدة بحدود - 00:14:19ضَ

الدين والثقافة والهوية التي ينتمي اليها وهي الدين الاسلامي والفقه ونرجع في ذلك الى الفقه والى تراث العلماء والكتاب والسنة ونحو هذا وثبت اتجاهات اخرى ترى انه الحدود تكون بطريقة بطريقة مختلفة - 00:14:39ضَ

آآ لاجل ذلك من التظليل الاعلامي الذكي. وان كان باطل لكنه تظليل ذكي ان الاتجاه الليبرالي احرص على جعل اي اي تفكير للحرية. يخالف مرجعيته يجعله انتهاكا لاصل الحرية. فلما يأتي شخص يقول انا عندي حدود الحرية بناء على مرجعية اسلامية. مباشرة ما يقول له يتناقش في الحدود - 00:14:54ضَ

هل حدودك صحيحة ام حدودي الصحيحة؟ لا. انما يقول انت تنتهك الحريات. اما حدوده هو الحريات لا تعد انتهاكا فهو يجعل الحرية هي فكري انا ومرجعيتي انا فكأنه اي مرجعية اخرى او الحريات فهي - 00:15:23ضَ

سهاك للحرية لانه في الحقيقة هي هي تفسير او هي مرجعية للحرية المنطق المنطق يعني التصرف المنطقي الصحيح ان يقنعني بحدوده. فيقنعني انه الحدود الليبرالية والمرجعية الليبرالية هي المرجعية الصحيحة لضبط - 00:15:43ضَ

وانا اقنعه بان الحدود الاسلامية هي حدود الصحيح اما ان يقفز على هذه الجزئية فيجعل اي قيد خارج قيد الليبرالية هو انتهاك الحرية فهذه مغالطة مغالطة علمية ومنطقية وللاسف ان بعض بعض الافاضل وبعض الاخيار يعني يتأثر بهذه الحملة - 00:16:03ضَ

الاعلامية الظخمة او المكثفة على هذا الاتجاه فيضطر يضطر انه يحرف بعض مفاهيم الشريعة في الحريات لماذا لانه يرى ان الحرية مكفولة في الاسلام. فكيف تخالف الحرية؟ وفي الحقيقة انها لم تخالف الحرية انما خالفت - 00:16:27ضَ

المرجعية الليبرالية الحدود الليبرالية فاذا انت قلت انا انا ادعو لحرية او الاسلام لا يعارض الحرية يجب ان يكون مفهوم مفهوم هذا الكلام لا يعارض الحرية التي هي ماذا الحرية المكفولة في الشريعة. اما يقول شخص الاسلام لا يعارض الحرية - 00:16:48ضَ

اذن الحرية وشو بتصير هي ما هي الشريعة؟ ثم يقول بعد ذلك الحرية قبل الشريعة كيف تكونوا حرية داخل الشريعة؟ وفي نفس الوقت هي قبل الشريعة. اذا انت مقر ان ثمة حرية متجاوزة للشريعة تريد - 00:17:10ضَ

ان تجعلها كتوطئة لتحكيم الشريعة بغض النظر عن آآ هذا مفهوم يعني لن لن اناقش فكرة آآ ان تحكيم الشريعة لا يمكن تطبيقه فتضطر الى انك تهيئ حرية معينة حتى تحكم الشريعة هذا هذا يعني موضوع كبير لا - 00:17:28ضَ

اريد ان اه نخرج اليه انما المقصد خطأ العلمي لما الشخص يقول او رقم واحد الحرية يكفلها الشريعة والحريات اسلام ثم يقول الحرية قبل الشريعة فالعبارة الثانية اقر ان ثمة حرية مخالفة للشريعة وهذا هو الصواب ان ثمة مرجعيات للحرية - 00:17:48ضَ

وفي العبارة الثانية جعل كل حرية حتى مرجعياتها الليبرالية لا تخالف الشريعة وهذا خطأ علمي وموضوع يسبب يربك الشخص في موضوعات كثيرة آآ اشكال آآ كبير في معالجة مفهوم الحرية ان ثمتها حريات ذات مرجعية مختلفة - 00:18:09ضَ

اه يحرص الاتجاه الغربي والاتجاه ليبرالي على تقديم نفسه هو الممثل الوحيد لحريات ومع ذلك فهو انتهاك للحرية بغض النظر عن اي اه مرجعية لهم اه الاشكالية ايضا ان الحرية اه ليبرالية المتأثرة بالثقافة الغربية - 00:18:31ضَ

يعني الحرية الغربية متأثرة بسياقها الثقافي والتاريخي. اه لا يمكن الإنسان يفهم مفهوم الحرية في الغربي انه لما يقرأ التاريخ الغربي اي ما كان توصيفنا لحرية هناك مشكلة عميقة مشكلة عميقة في النظام السياسي الغربي وهو الصراع بين الدين والنظام السياسي والدولة. هذا الصراع هو الذي اه كان - 00:18:51ضَ

يعني مسيطرا على موضوع الحريات في الثقافة الغربية. فصراع طويل امتد مئات السنين. آآ يعني حصل فيه تطورات وتغيرات كبيرة فصار فيه علاقة معينة مع الدين في اشتباك والتباس وخلل في التعامل بين الدين - 00:19:21ضَ

والدولة الدين والنظام الدين والسلطة. في اشكال فاصبحت رؤاهم في الحريات مبنية على هذا على هذا السياق. اه يعني متفهم جدا الاختلافات اللي حصلت في تاريخهم لان عندهم دين معين وتاريخ معين فحصل اشكال هم يعني جالسين جالسين يحلون - 00:19:41ضَ

اشكالية معينة في واقعهم غير المفهوم بالمرة غير المفهوم الانسان في ثقافة مختلفة وتاريخ مختلف ودين مختلف يستحضر نفس الاشكالات ويغير نفسه ومجتمعه ونظامه بناء على نفس التحولات اللي حصلت في النظام في النظام الغربي. يعني الدين في الثقافة في - 00:20:01ضَ

في وضعيته في النظام السياسي الغربي يختلف تماما عن الدين في النظام السياسي الاسلامي. خذوا مثلا اه موضوع تحكيم الشريعة يعني يقدم بعض الناس تحكيم الشريعة وكأنها لغز معقد صعب الشريعة لمفهوم من - 00:20:23ضَ

وايش ايش مفهوم الشريعة؟ ليس هناك طريقة معينة للشريعة آآ وكلام يصورك كأن تحكيم شريعة هذا يعني جاءنا آآ من شيء يعني هو تطبيق نشاز وغريب ولا نعرفه بينما الحقيقة في في ثقافتنا وتاريخنا - 00:20:42ضَ

ان الشريعة كانت هي محكمة بغض النظر عن التطبيقات وصوابها وضعفها كانت هي المحكمة خلال ثلاثة عشر قرن يعني قبل قبل عهود الاستعمار قامت عشرات بل مئات الدول في امصار مختلفة وعصور مختلفة في المشرق والمغرب - 00:21:02ضَ

اشكال والوان متعددة لكن لم يعرف بتاتا. اي دولة لها مرجعية مختلفة عن مرجعية الشريعة وكل ما يحصل من ظلم وطغيان وتعدي وتجاوز ما كان ما كان يقدم للناس على انه - 00:21:20ضَ

نظام جديد مخالف للاسلام. من اين جاءنا الخوف من من هذا المصطلح؟ وترويع الناس به وكأنه شيء غريب انا اعرف كيف نتعامل معه؟ الحقيقة ان ان النظام الاخر هو مخيف. اي نظام اخر ليس ملتزما بالشريعة. هو نظام مخيف. هو الذي لا نعرفه الا من خمس - 00:21:35ضَ

سين ستين مائة سنة فقط بينما آآ يعني آآ يعني طبيعي جدا انه يكون مخيفا بالنسبة للثقافة الغربية لان لانه ثمة صراع طويل مع هذا الدين انتج تصور واضح في التعامل في التعامل معه - 00:21:55ضَ

آآ ولاجل ذلك موضوع الحريات آآ يعني في الثقافة الاسلامية يعني يجب ان لا يكون في نزاع انه الحرية تكون مقيدة في الشريعة شيء مفهوم جدا. وعامة الناس يتقبلونه. انما الذي يشك فيه ويلتبس عليهم فئة محصورة. اه تأثر - 00:22:11ضَ

بشكل او باخر بالثقافة وظبط الثقافة اه الغربية آآ هناك عدة اشكالات تواجه آآ بيان الحرية الشرعية عندما نقدم للناس الحرية الشرعية حسب التصور الاسلامي حسب اه يعني الاحكام الشرعية الفقهية ثمة عدة اشكالات عدة عوائق عدة تحديات تقف اه دون اه اقتلاع بعض الناس - 00:22:32ضَ

ودون اه توضيح الصورة الحسنة لهذا الامر. الاشكال الاول هو حاجة المفاهيم الشرعية المثالية الى واقع تطبيق مثال يعني اذا لم يكن ثمة واقع تطبيقي مثالي رائد ومميز آآ للنظرية التي تتكلم عنها فانك - 00:23:01ضَ

اه ستجد فئة كثيرة من الناس ترفض هذا لاجل ذلك سبب قناعة كثير من الناس بمفاهيم الغربية ليس جمال النظرية ولا قوتها بل قوة الثقافة والحضارة الغربية نفسها. فالقوة المادية الغربية في الاقتصاد والسياسة والجانب العسكري والمادي - 00:23:24ضَ

جعل مفاهيمها تلقائيا تتمدد وتنفذ وتؤثر. اه يعني فاصبح النقاش العلمي العقلاني مع المفاهيم غير مؤثر لان الواقع بيد بيد الاقوى والمتغلب. لا يماحك ولا يجادل كثيرا عن كلامه النظري - 00:23:43ضَ

بينما اذا ضعف الواقع فمهما كان النظرية جميلة فان الاقناع بها يكون في تحديات وفي عوائق. وهذا طبعا اقوله كتفسير وليس عذر ليس عذرا لاحد ابدا ان يتملص او يتنصل او يبتعد عن قبول باي حكم شرعي بناء على انه رأى احد - 00:24:05ضَ

الناس اخطأ فيه او رأى جماعة بالغت او رأى تيار اخطأ فاخطاء الناس وعيوبهم وزلاتهم ومظالمهم ليست عذرا لاي احد ان يتجاوز تجاوز الشريعة بل هذا احيانا من التمحيص الابتلاء. هل انت فعلا تتبع الله وتتبع مراد رسوله صلى الله عليه وسلم؟ والا تتبع اهوائك - 00:24:25ضَ

بحيث ان اذا رأيت الجو العام يدعم فكرة معينة قبلتها وادارات الجو العام يرفضها ترفضها؟ هل هذا هو المؤثر؟ ام انك تريد مراد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو خالف اهواء الناس جميعا. هنا يبقى اه الامتحان والابتلاء - 00:24:45ضَ

ايضا اه هناك اعراظ اه او تقصير كبير في ابراز المفاهيم الشرعية اه الحقيقية فثمة تقصير كبير في ابراز عند الناس في مقابل ان ثمة تحريف وتبرير لبعض الظلم وبعض الاخطاء التجاوزات باسم الشريعة فاصبح كثير من الناس لما - 00:25:02ضَ

تقول الحرية وفق الشريعة مباشرة يرتبط بذهنه صور اه مخالفة للشريعة وصور محرمة فهو يرفض هذا الكلام العلمي الصحيح بناء على وجود صور اه صور اه خاطئة وهذا هو تفسير تصحيح الصورة ولفهم الواقع لكن ليس تبيرا لاي احد يتجاوز الشريعة لاي سبب - 00:25:22ضَ

طيب المحور آآ الاخير في في هذه الورقة وقد يطيل فيه نوعا ما لانها آآ اساسي ويعني آآ استميحكم عذر الورقة قد ما تكون ما حرصت على ترتيب الترتيب يعني منطقي لما تحدثت بشكل آآ آآ غير مرتب - 00:25:45ضَ

عمدا لان موضوع الحرية ليس اه موضوعا واسعا فمهما يعني تعمد الشخص التقسيم موظوعي المنطقي لانه في حقه. هناك محاولة بين المفهوم الليبرالي الحريات والمفهوم الشرعي آآ للحريات. وهي آآ تسمى عند بعض الكتاب وبعض الاسلاميين المعاصرين. آآ اسلمت - 00:26:08ضَ

آآ ليبرالية او محاولة آآ يعني آآ احداث مواءمة بين الثقافة الليبرالية والثقافة الاسلامية آآ حذف وتجسير مناطق الاعتراض والاشكال. وللاسف ان التجارب الواقعية تثبت ان المواءمة والتقارب بين بين الثقافتين لا تكون حقيقة تقارب بقدر ما يكونوا - 00:26:28ضَ

اه تقريب للثقافة الاسلامية للتيار اه الليبرالي. ففي الحقيقة ان كثير من من او غالب هذا الاتجاه هو اه قبول الثقافة الغربية كما هي ومحاولة آآ يعني تجاوز بعض الاحكام وتبريرها وتأويلها بحيث لا لا تتصادم بشكل مباشر مع مع هذه آآ - 00:26:57ضَ

يعني المفاهيم وثمة قناعة عميقة. عميقة لا اقول عند التيار الاسلامي او القريب من التيار الاسلامي بل حتى عند التيار العلماني بل عند متطرفين علمانية ثم قناعة عميقة انهم يجب عليهم ان يقدموا انفسهم وافكارهم من خلال - 00:27:17ضَ

النص الشرعي نفسه وانهم لا يجوز لهم ولا يصح ان يقدموا انفسهم على انهم معارظين الشريعة لانهم يعرفون مكانة الشريعة في نفوس الناس. وان عامة الناس ولو وقعوا في معاصي وتقصير واثام وغيرها - 00:27:37ضَ

فان انتماءه العام آآ يزيد او ينقص لا يمكن ان يصل حد اه ترك الشريعة مطلقا او قبول عدائها او قبول رفضها مباشرة الا في اقليلة لكن عموم المجتمعات الاسلامية عندها تعظيم - 00:27:54ضَ

للشريعة فالشخص الذي يقدم نفسه على انه ند لها يقدم رؤية في مقابل رؤية الشريعة فانه تلقائيا سيحرق سيحترق اجتماعيا وسيكون قبوله في الصفر وفي الحضيض. لاجل ذلك اصبحوا يقدموا انفسهم على انهم يعارضون - 00:28:12ضَ

مفهوما للاسلام وليسوا يعرضون الاسلام انفسها وانه وانهم آآ خصوم للتيارات الاسلامية وليسوا خصوم للاسلام نفسه. وانهم ينازعون المشائخ علماء وليسوا نزع الاسلام نفسه. نعم ثمة فئة ليس لديه مجتمع انسان حق فعلا. وقد تكون له مشكلتها مع التيارات او مع الجماعات او مع العلماء. بنظرة - 00:28:30ضَ

طبعا تقويمنا لهم لكن ليس عندهم مجتمع الاسلام. لكن فئة اخرى لا شك ان اشكالياتها مع التيارات الاسلامية ومع العلماء ومع الجماعات مشكلة مع الاسلام نفسه. فهم اساس انما عادوا التيارات وصارعوها وخاصموها لمفاهيم شرعية اه متفق اه عليها اه فحصل هناك محاولة - 00:28:53ضَ

الى الى اسلمت المفعول الليبرالي تأتي البحث عن اي احكام اسلامية ومحاولة اخراجها اي حكم يصادم الثقافة الغربية ويحاول آآ ابعاده. وهناك طبعا اصول شرعية كثيرة اذكرها اختصارا وساركز على عنصر واحد فقط - 00:29:13ضَ

يعني مثلا الاستدلال بقوله تعالى لا اكراه في الدين. على ان الشريعة ليس فيها اي قيد على الحريات العامة كما هي في الثقافة الغربية بالايات المكية كقوله تعالى آآ لست عليهم بمسيطر قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. آآ وقل حق من ربكم المشافي والمشافي وغيرها من الايات ان عليك الا البلاء - 00:29:33ضَ

وغيرها. الاستدلال بحرية المنافقين وان النبي صلى الله عليه وسلم اه استمع اه استمع اساءة المنافقين وكانوا يتكلمون وحكى القرآن. اه كثير من من اقوالهم ومع ذلك ما ما عاقبهم النبي عليه الصلاة والسلام. الاستدلال باحكام اهل الذمة وغيرها من اصول كثيرة شرعية - 00:29:53ضَ

اه يعني المجال لا يتسع للنقاش التفصيلي مع كل واحدة. انما سألت ساكتفي باصل واحد فقط. وسأناقشه علميا لاثبت يثبت فعلا الخلل العلمي الموظوعي في التعامل مع موظوع الحريات بهذه الطريقة. وان الشخص لما يستدل بهذه الطريقة فهو في الحقيقة لم ينطلق - 00:30:10ضَ

انطلاقا علميا من ايات واحاديث فاخطأ. انما ثمة الظغط عليه لتبني مفاهيم وافدة فاصبح يستدل بشكل بشكل عشوائي عبثي غير علمي. آآ آآ ويعني نموذج واحد يقاس عليه بقية النماذج. هو - 00:30:30ضَ

بقوله تعالى لا اكراه في الدين. اه ووجه الشاهد ان هذه الاية عامة تعم اي اكراه. فالله سبحانه وتعالى بنص القرآن القطعي وبعموم القرآن الظاهر الواضح نفى وجود اي اكراه في الشريعة - 00:30:51ضَ

وعليه فاي شخص يكره احد ويمنعها الحرية فهو مخالف للقرآن وبناء عليه فالشريعة كفلت كافة الحريات. ويعني يأتي معها في مثل موضوع حد الردة لماذا؟ لانه حد الردة آآ خبر احاد يخالف - 00:31:08ضَ

يخالف صريح القرآن وقطيعة القرآن عندنا خبر ظني في مقابل خبر قطعي والعلماء يقولون اذا جاء الخبر الظني يقدم القطع يقدم على الظني وهذا خبر احاد ويخصص بعموم القرآن وتأتي الشواهد الفقهية تخريجها على هذه المسألة. الملفت ايها الاخوة ما هو - 00:31:28ضَ

الملفت ان ان اية في الدين اختلف الفقهاء والمفسرون رحمهم الله في تفسيرها الى سبعة اقوال سبعة اقوال وفيها اقوال بعيدة ليس فيها قول ليس فيها قول واحد فقط يقول ان هذه الاية تشمل حرية الردة - 00:31:49ضَ

ابدا ابدا بل ولا يعني اه يعني انا تعمدت اتتبع اتتبع اه المعاصرين الذين يقولون بهذا القول. اه كان في اريد من هو اقدم شخص تبنى هذا الرأي لانهم هم يستدلون باوقات المفسرين وفقهاء وعلماء فاريد ما هو اقدم نص استدلوا به يفسر - 00:32:09ضَ

اللي النتيجة الغريبة انه ليس هناك اي شخص متقدم بالمرة يعني ليس هناك احد من المفسرين ولا احد من اصحاب المذاهب الفقهية الاربع ولا غيرها ولا من مشاهدي المتقدمين ولا من اصحاب المذاهب يعني الفقهاء المتأخرون ليس هناك احد بالمرة. قال ان لا اكراه في الدين تشمل - 00:32:35ضَ

حرية الردة. انما هذا القول اصبح شائعا جدا عند المعاصرين. لكن عندما ترجع فقط مئة سنة لا تجد احد يقول هذا القول طبعا قد يكون شخص هذا اجتهاد وتقدير ولا تضيق على العقل انا لا لا لا اتحدث عن لو لا اضيق ولا اوسع لاحد اني ما اسأل العاقل - 00:33:02ضَ

ثلاثة عشر قرن وفقهاء متباينين الاتجاهات والاختيارات والمدارس وفي المغرب والمشرق اعطني فقيها واحدا عالما واحدة مفسرا واحدا قال بكلامك هذا. مع مع ملاحظة ان الفقهاء يختلفون حتى في المسائل التي فيها نصوص. تجد مسألة فيها نص في الصحيحين متفق - 00:33:25ضَ

عليه ويخالفه بعض الفقهاء اما لانهم لم يبلغوا النص او لانه يرى ان ثمة نص ارجح منه او او الى غيره. بينما هذه المسألة ليس لها اي حضور الملفت ان بعض المعاصرين يقول هذه اه الحرية فيها عشرات الايات لاحظ كم اية - 00:33:45ضَ

عشرات الايات يعني حنا قدامنا اربعين اية اربعين اية يعني هذه المسألة وعندي اربعين اية معناها ان الحكم يجب ان يكون مقطوعا به عند اهل الاسلام مثل التوحيد. صح؟ يعني التوحيد - 00:34:05ضَ

اه اربعين اية بحجم التوحيد الربوبية توحيد الالوهية اه توحيد الاسماء والصفات هذه الاصول الكبرى التي ممكن تطلع تتطلع منها اربعين ايه الملف الاربعين هاي اية ولا واحد من الفقهاء قال بها طب نحن نتحدث نتحدث عن اربعين اية في القرآن يا جماعة ليست في التوراة والانجيل - 00:34:19ضَ

يقول فقهاء ما عرفوا بها. يعني اربعين اية المفسرين والفقهاء يتناقشون في حروف القرآن ودقائق الاشارات القرآنية. ما انتبهوا لاربعين كله تدل على على الحرية ولا واحد يعني مفترض على الاقل يكون معنا قول جمهور الفقهاء قول مذهب ابدا قول مختلف تماما - 00:34:39ضَ

وهذي يعني العاقل يعرف نتيجة بديهية ان هذا قول ليس من اقوال اهل الاسلام بالمرة ان القول مخالف للاجماع قطعا وان هذا القول لم يقوله فقيه سابق لانه يعرف ان من قال بهذا القول فانه سيهدم اصول كثيرة من الاسلام. لا يمكن فقيه يفهم لا اكراه في الدين انه لا يوجد اي اكراه في - 00:34:59ضَ

لانه سيعرف انه بعدها بكم صورة سيجد حد السارق. كيف لا اكراه في الدين؟ وبعضهم كم سورة سيجد حد زنا وسيجد واجبات ومحرمات اصول شرعية كثيرة فما يمكن يهدم الاسلام كله من خلال فهم خاطئ في الاية واحد اوظح مثال اخر في قوله تعالى ان الذين امنوا - 00:35:19ضَ

والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. كثير من المعاصرين يستدل بهذه الاية على ماذا على ان من امن بالرسول ولو كان يهوديا او نصرانيا فانه يدخل الجنة حتى ولو كان كافرا بمحمد صلى الله عليه وسلم لان الله يقول من امن بالله - 00:35:40ضَ

واليوم الاخر ولو كان يهوديا او نصراني او صابيا يعني لما تقرأ الاية وليس عندك اي معرفة باي شيء في القرآن. يعني نفترض ان واحد فتح المصحف لا يعرف الا هذه الاية فقط. ولا يعرف شيء من السنة - 00:35:58ضَ

ولا يعرف شيء ابدا ما رأيكم هل فهم مقبول ولا لا وحدة اذا اذا ما عندك الا هذي الاية فقط قد يقال ان الايمان هنا يشمل الايمان بالرسول وبالايمان بمن كان - 00:36:13ضَ

ابي الرسول وبعد الرسول المهم تكون مؤمن ولو كفرت بالرسول. لكن اي واحد يعرف القرآن يعرف ان هذا الفهم اللي تقول ممكن سيهدم القرآن كله سيكون هناك امامك عشرات الايات. عشرات الايات حقيقة - 00:36:28ضَ

ستكون ستكون الايات غير مفهومة بموجات يهودي نصراني ويقول لك انت لا انت لم تفهم القرآن. فقط عن هذا الفهم وان كان خيالا ممكن بس الانسان لا يفهم بخياله انه لا يفهم بحسب سياق القرآن في لفظ الايمان لفظ الايمان في القرآن ليس لفظ الايمان عندنا او عند المعاصرين وهو الايمان بالربوبية او - 00:36:43ضَ

اذا قالوا شخص مؤمن يعني شخص لا لفظ الامام لفظ الشارع ما هو؟ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذي هم علقوا معرضون ربما يؤدي اذا كفروا لو كانوا - 00:37:03ضَ

مسلمين كفار مسلمين آآ آآ يعني ايات كثيرة كلها تقام كفر اسلام ايمان كفر ما في مرتبة في الوسط امام محمد صلى الله عليه وسلم ايمان صحيح كفر. هذي السورة غير موجودة تماما بل تناقض قطعيات القرآن يقينا. من اين جاء هذا الفهم الثالث؟ جاء من شخص - 00:37:15ضَ

يعني يستخرج فهم من من ذهنه بدون ان يقرأ القرآن ولاجل ذلك لم يقل هو احد من فقهاء الاسلام من قبل ابدا نفس طريقة نفس لا اكراه في الدين ليس ولا احد من فقهاء الاسلام ولا ولا علماءه - 00:37:37ضَ

يقول ان في هذه الاية مثل ما يقول بعض المعاصرين. طبعا انا تعمدت معليش تعمدت العبارة هذي. لا يوجد مع انها عبارة علميا ليس جميلا ان تتكلم الناس ايوجد ابدا. لماذا - 00:37:52ضَ

لانه لو طلع لك واحد اسم سقط كلامك كله صار ما له اي قيمة صار كلامك عبثي يعني انت يعني انت تورط نفسك لما تقول للناس اعطوني اي اسم لكني لاني موقن تماما ليس هناك اي اسم يعني جزما لا ان هذا القول مخالف لمنهج - 00:38:05ضَ

حجية الفقهاء تماما فليس هناك اي اسم بتاتا لان هذا القول لا يقول اساسا اي شخص آآ يعني آآ درس الشريعة وقرأ القرآن انما هو من تأثير الثقافة الغربية ومدارسها واعلامها وحضارتها فاثث على بعظ المسلمين فاخذ يتبنى بعظ الاعظاء ويجتهد فيها قد يكون مخطئ معذور - 00:38:25ضَ

اول هذا موضوع موضوع اخر طيب يعني هذا يعني ذكرته كنموذج التحريف الذي يحصل في مفهوم الحرية عندما يأتي الشخص باي دليل ويستدل به يريد يشعر انه بهاي الطريقة يحدث ملائمة بين آآ الشريعة والفقه فهو الليبرالي - 00:38:45ضَ

الحقيقة انه سيقع في اشكالات كبيرة وسيجرأ سيجرأ المنحرفين عليك اكثر يعني بعض الناس اه لما يحتك بالثقافة الغربية يحرجونه بمسائل فقهية معينة حتى يتجاوز هالاشكالات يقول هذه ليست الاسلام - 00:39:09ضَ

فيشعر انه لم يقل لما يقول ليست الاسلام انه انها ايش يعني خلاص يعني سلمنا من الاعتراضات بينما العاقل الخصوم الشريعة خصوم الاسلام سيأخذ كلامك هذا ادانة عليك لو كنت عاقلا كيف؟ لما يقول شخص - 00:39:31ضَ

حد الردة ظلم وعدوان واستبداد وطغيان الى اخره والصحيح الذي دلت عليه الشريعة هو عدم عدم نفي الحرية المطلقة والى اخره. اي شخص عاقل سيقول لك بكل هدوء انت قررت ان حد ده - 00:39:50ضَ

عيب وسوء وانحراف وانتهاك لحقوق الانسان صح؟ يقول نعم طيب الذي اعرفه ان ان نقول فقهاء الاسلام انه من ضمن الشريعة وهم اعرف منك واكثر عددا منك وثقة الناس بهم اكثر واعتقاد عموم الناس يخالف اعتقادك في النهاية - 00:40:12ضَ

زائد واحد زائد واحد النتيجة انك اقامت الشريعة ناقصة وفيها اشكال فانت تزعم الدفاع حقيقة لك ادنت الشريعة وطعنت فيها واسأت. وهنا اشكالية الدفاع الباطن بالباطل. يعني قد يكون الشخص غير قادر على الدفاع عن الشريعة - 00:40:32ضَ

اه لانه مثلا شبهة جديدة عليه او لانه لا يملك لغة مناسبة او لانه لم يتعود ليس بالضرورة تدافع يعني قد قد يرد علي شخص اشكال ما استطيع اجاوب عنه - 00:40:55ضَ

الحل اني اغير الحكم الشرعي حتى اقدر اجاوب والا ان يبقى الحكم كما هو اعترف لك اني ما املك جواب يعني دعني افكر ربما غيري يجيبك انا ما املك الجواب الان ليس بالضرورة - 00:41:09ضَ

انك تشعر ان ان اي حكم شرعي فانت لابد تجيب عنه واذا صعب عليك الجواب لابد يتغير حكم حتى يكون متوافق يعني اه مع الجواب لا شك ان هذا يعني ليس منهجا علميا وهو اه سيسبب اشكالات كبيرة في اه يعني تحريف احكام - 00:41:26ضَ

الشريعة فيجب على الانسان يحافظ على المفاهيم الشرعية كما هي يحافظ على الاحكام لا يتعرظ لها اذا جاء موقف معين ظرف معين اصبح تطبيق الشريعة تنزيل احكام يسبب ضرر يسبب في ضرورة في عدم استطاعة هنا تأتي احكام الضرورات والمصالح الشرعية ومراعاة الزمان احكام - 00:41:46ضَ

هذا سياقها الفقهي والفقهاء يراعونها. لكن لا تحذف وتغير الشريعة بناء على الواقع ولا تعطل الواقع استمساكا يعني يعني هناك اتجاهين اتجاه لا يبالي بالواقع يريد ان يطبق كل الشريعة وكل احكامها - 00:42:06ضَ

بغض النظر عن الاستطاعة عن ظرورة ام مفاسد عن مصالح وهناك اتجاه اخر لا يريد ان يجعل الشريعة منسجمة مع مع الواقع في اي حكم بيسبب اشكال ينفيه من الشريعة. ما الذي نفاه من الشريعة؟ هو ان الواقع - 00:42:25ضَ

لا يقبله. فان قبل الواقع سيرجع الحكم اه اه ويزول ويزول اشكال اه عليه. اه يعني الموضوع اه واسع ومتشعب ولو فتحنا اه يعني مسائله ربما يطول المجلس اكثري بهذا القدر يعني لعل ما في مداخلاتكم وتعقيباتكم وسيادتكم - 00:42:42ضَ

تكون يعني اه مقومة للورقة ومسددة لاي خلل او نقص. اه شاكر لكم مقدما مقدما على اه انصاتك متفاعلكم سعيد فضيلة الشيخ عنا يعني سبب كبير من اسباب وجود مثل هذه المناقشات والمجادلات والمصطلحات وغيرها - 00:43:07ضَ

اه هو التقصير في بيان مثل هذه الحقوق اصلا التي هي موجودة في الشريعة يعني البعض يتكلم عن الحرية مفقودة والسبب انه اصلا ما تكلم عنها سابقا. صح. بعضهم مثلا يتكلم عن المجتمع المدني والدول المدنية. ويذكر جوانب ايجابية فيها هي موجودة - 00:43:44ضَ

اصلا في الاسلام مطلقا فيجر عليها غيرها. ما تعليقك جميل آآ طبعا لا شك آآ وربما ذكرتها في الورقة لكن بشكل مقتضب ان آآ ضعف النماذج التطبيقية تقصيرنا في ابراز آآ المفاهيم الشرعية ومواقف آآ - 00:44:00ضَ

الصحابة والتابعين وسنة الخلفاء الراشدين التقصير الكبير يساهم يعني بشكل سلبي على يعني آآ قبول عرفات المعاصرة لان ثمة فئة من الناس لا تفهم الحريات في الاسلام الا الا بشكل مشوه. فهو يعاديها ويحاربها بناء على هذا - 00:44:20ضَ

تشويه ويعني اكدت ان هذا ليس عذرا لهم. انما هذا تفسير يفيدنا في ظرورة الابراز هذي المفاهيم والدفاع عنها وتشرح يكون اعذارا للناس كلهم لكن لكن لا شك ان التقصير فيها سيكون سببا آآ في آآ - 00:44:40ضَ

اه يعني قوة المفاهيم المخالفة للشريعة هنا يقول هناك من الشباب من الحرية على انها تعمل ما تريد من تجاوزات اهل الدين وليس لك ان تتدخر وتنكر ما يعمله غيره. فيقول هذه حرية شخصية - 00:45:00ضَ

اه طبعا هذا هو يعني حديث الورقة وهو اه الحرية تعني ان الانسان يكون مطلق التصرف اه الا في حدود القانون اه يعني اه كل ما هو الحدود هنا تتفاوت فالذي يقول فالذي يقول لك اه انا لي حرية شخصية ولو خالفت الشريعة هذا مفهوم ليبرالي - 00:45:19ضَ

لك حرية ما لم تخالف الشريعة هذا هو المفهوم الاسلامي ولاحظ حنا ما نقول نقول لك الحرية الا في حدود الشريعة بمعنى الاصل هو الاباحة والسعة والرحمة والاطلاق وهذا دائرة واسعة جدا. انما دائرة الحدود هي دائرة - 00:45:39ضَ

اه ضيقة مقارنة بداية الساعة. وهذا يذكرنا بالعبارة المشهورة عبارة اه اه لما قال اه احد الناس الفقيه الحنبلي المشهور بن عقيل رحمه الله لما قاله لا سياسة اه الا اه ما وافق - 00:45:58ضَ

الشرع لا سياسة الا ما وافق الشعب. فصحح له العبارة وقال لا. ما لم يخالف الشرع فهو سياسة شرعية وبالتالي لا نقول اه كل مصلحة يجب ان تكون موافقة للشريعة. انما نقول كل مصلحة هي موافقة للشريعة ان لم تخالف ان لم تخالف الشريعة. فاي مصلحة ولو لم تكن جنسها - 00:46:16ضَ

او احاد منصوصا عليه في الشريعة او جاءت الشريعة اه بالتأكيد عليه اذا لم يكن ثمة نص يمنع من هذه المصلحة لهذه المصلحة معتبرة وهذا اجعل باب واسع من الاستفادة من التجارب الحديثة الوسائل المعاصرة التجارب الحقيقة حتى في موضوع الحريات وحفظ حقوق - 00:46:39ضَ

هذه باب الاصل فيه الاباحة ما لم يخالف. حرية الشريعة اذا لن يكون حالنا رفظ لكل ما عند الحرير الليبرالية انما هو رفض لما يخالف الشريعة. اما ما فيها من ادوات ووسائل وطرق وتجارب ناجحة ونافعة وتحفظ الحقوق اه تظمنها فلا شك - 00:46:59ضَ

لا اقول مباحة بل يجب الاستفادة يجب الاستفادة منها وهي من جزء من جنس ما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب فحفظ الحقوق واجب فالادوات التي تحفظ هذه الحقوق يجب الاتيان بها ولو كان في اصلها مباح لانها اصبحت ليست مباحة مطلقة انما اصبحت - 00:47:19ضَ

وسائل تحفظ حقوق ويجب الاستمساك بها تهتم بمفهوم الحرية هي الحقيقة آآ يعني هناك آآ مؤلفات كثيرة جدا. وهو طبعا موضوع حيوي واسع متشعب وصار فيه وجرى فيه نزاعات كثيرة - 00:47:39ضَ

آآ فطبيعي ان هناك حديث واسع جدا في في هذا المجال. يعني آآ ما استحضر حقيقة آآ يعني الكتب كثيرة ما ادري كيف السمع لكن استحضر الان الدراسة حديثة ارى انها محكمة ويعني بيت بشكل متميز - 00:47:59ضَ

اه الفروق الواضحة بين بين مفاهيم الحرية هي رسالة اه الشيخ سلطان العميري اه فضاءات اه الحرية وهو يعني صدر اظن صدر قريبا العام الماضي كان آآ طبع العام الماضي فهي رسالة حقيقة جديرة بالقراءة والاعتناء وغيرها من دراسات كثيرة جدا يعني - 00:48:19ضَ

اه يصعب اه يعني اه حصر المفهوم الحرية بحقية دراسات معينة لانه موضوع واسع. فضاءات الحرية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام في قضية ما ذكرت احكام وقضية التعاون الذكي بالتيار الليبرالي ونحن مع قضية الحرية قضية يعني - 00:48:39ضَ

جعل الناس في اطار معين من حدود الحرية لا يقبلون انه يعتدى عليهم الكعبة للاسف اه هذا التعامل الذي يقابل احيانا بتعامل ساذج من التيار الاسلامي في في مواجهة هذه هذه التعاملات. ولذلك عندنا ازمة - 00:49:26ضَ

كبيرة جدا في اننا ايضا لا نعرف احيانا حدود ما هي الحدود الحرية التي نتعامل معها؟ وما هي الحرية المسؤولة التي نستطيع ان نربي الشباب تربية النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الحلال بين والحرام هذي من من اساس - 00:49:46ضَ

على على قضية الحرية ان هناك اشياء لا يقبل الاعتداء عليها. وهناك جانب من من التبادل الذي قد يكون هناك مجال فيه للنقاش. ولذلك احيانا يعني الذي يجعل كثير من شبابنا يأخذ ردة فعل الاسلاميين احيانا - 00:50:06ضَ

وقضية تعظيم امور مختلف فيها وامور قادرة اخذ الرد على حساب امور يعني احيانا يعني لا يقبل ان ان نناقش يعني مثلا قضية الردة اصبحت مجال للتسامح احيانا في قضية النقاش على حساب احيانا قضايا هي هي اصلا يعني - 00:50:26ضَ

هي التي قد يكون فيها الأخ هذه هذه القضية اشكالية كبيرة جدا في في قضايا تعاملنا وتضخيم الأشياء اه تسمح لي بس اه اه يعني حقيقة الشيخ جزاه الله خير يعني اه اه قدم يعني ليست ليست مداخلة لانه - 00:50:46ضَ

صور اه مركزي واساسي وهو لا شك ان اه اه التقصير في عدم تقديم المفهوم الشرعي للحرية يسبب اه اه تشويه كبير الحرية عند كثير من الناس يعني هنا يجعلنا نفرق بين امرين انه ضرورة مراعاة الخطاب السياسي او كيفية - 00:51:10ضَ

نقدم الموضوع وهذا احيانا مهارة اخرى يعني آآ قد يكون المفهوم الذي تقدم مفهوم شرعي صحيح لكن احيانا تقدمه انت بطريقة او بلغة او في سياق زمني او مكاني يفهم بشكل خاطئ. فانت لم تحرر الشريعة ولم تعارضها ولم تخالفها. لكنك قدمتها بشكل - 00:51:30ضَ

خاطئ وهنا يجعل يعني يجب ان يميز الشخص بين امرين اولا انت الحق الذي تدافع عنه والمرتبة الثانية كيف تدافع عنه؟ فهذا خطاب الاول خطاب شرعي محض والخطاب الثاني خطاب سياسي. يعني كيف اقدم هذا المفهوم؟ فقد او انا اتكلم - 00:51:51ضَ

اه بشكل شرعي صحيح لكنه في زمان او مكان او سياق معين يكون سببا لعدم فهم ما قلت. فانا اقول لم اقصد وانا قصدت لكن العبرة انه كيف قدمت هذا المفهوم من اجل ذلك كان حديث آآ السلفي عند الصحابة رضي الله عنه انك لن تحدث قوما - 00:52:11ضَ

لا يبلغ عقوله لكان بعضهم فتنة. اه حدثوا ناس من عقول كذب الله ورسوله. يعني نستطيع نستلهم من هذا المعاني ان الشخص يحدث الناس بطريقة او باسلوب يكون هو اصلا سبب تنذير الناس وليس اقناعهم بالشريعة يعني حقيقة المداخلة يعني اثارت - 00:52:31ضَ

في بالي آآ اسلوب يعني انا ارى انه اسلوب اسلوب اسلوب غير حميد اعلاميا يقدمه بعض الافاضل وهو انه يدعو الى تحكيم الشريعة في في نفس الوقت يحارب الديموقراطية مطلقا. فيقول مثلا نحن نريد اه تحكيم الشريعة ولا يريد النظام الديمقراطي - 00:52:51ضَ

فهو يريد معنى شرعيا صحيحا. وهو انه يرفض التشريع المخالف للاسلام في الديموقراطية. يعني ان يرفظ ان يكون للناس حرية اختيار اي شيء ولو خالف الشريعة. لكن تقديم هذا المعنى انا اقبله لما تذكره مثلا في سياق بحث اكاديمي علمي اه قبله وبعده يشرح المقصود فالعبارة مستقيمة - 00:53:08ضَ

اما تذكرها في خطاب اعلامي فكأنك تقول للناس انا لا اريد انتخابات ولا برلمانات ولا رقابة على المال العام ولا فصل سلطات ولا ولا ولا ولا واريد ان تأتوا معي لتحكيم الشريعة. فهذا حقيقة تشويه تشويه لمفهوم الشريعة لما تقدمه للناس بهذه الصورة. بغض النظر عن ما تقصده انت. انا اتحدث عن - 00:53:33ضَ

شخص يستمع امامك الاف الافهام ستفسر كلامك عشرات التفسيرات. فالمفترض الانسان يقدم المفهوم بشكل صحيح ولا يكتفي يقول انا قصدي صحيح. لا يجب ان يكون الخطاب خطابا فعلا يوصل الحق بشكل بشكل آآ صحيح - 00:53:53ضَ

فيما يتعلق بموضوع الردة آآ يعني حقيقة هو في النهاية حكم فقهي. لكن ثمة عناية كبيرة من من الفقهاء المعاصرين في التأكيد عليه بسبب نعم لانه اصبح محل تشويه ورفض. نعم هو ستجد الكتابات المعاصرة اكثر بكثير في موضوع الردة - 00:54:13ضَ

عن ما كان موجود عند المتقدمين. لماذا؟ اول شيء وجود تشويه كبير فطبيعي ان تواجه من يحرف ويشوه. الامر الثاني انه اصبح هذا الحد محل افتراق يعني اصبح اه اه يعني من عنده تصورات اه واشكالات سيتجاوز كثير من الاحكام الشرعية اه - 00:54:37ضَ

فوزي لهذا الحد سيترتب اي تجاوز تجاوز غير مع التفريق بين امرين بعض المعاصرين لا ينفي حد الردة انما يقول هو تعزير يعني انه من جسر جرائم لكن ليس له ليس لها حد قتل وهذا بغض النظر عن مستوى يعني قبولا فقهيا هو اهون - 00:54:57ضَ

فيعني يعني يعني ارى انه ليس خارجا عن السياق الفقهي. وان كنت ارى انه مخالف لرأي الفقهاء لكنه مقبول لانه يرى ان الردة مجرمة وعقوبتها ترجع الى السلطة بحسب بحسب المصلحة. الاشكالية اللي يرى اللي ينفي حد الردة ثم ينفي بعدها - 00:55:18ضَ

قرر حرية الردة يعني بمعنى الاول يقول الردة مجربة لكن العقوبة تتفاوت اما الثاني يقول ردة اساسا حرية ما فيها اصلا جريمة اساسا حتى تقيم عليها فثمة اختلاف كبير بين المدرستين وان كان طريقة استدلال المدرسة هذه اللي تقوم بالتعزير طريقة - 00:55:38ضَ

الاستدلال تؤدي بهم الى المنصة الثانية. لانه اذا قال لا اكراه في الدين تلقائيا سينتقل من هذه المدرسة الى مدرسة الثالث لان التعزيز ايضا اكره والمنع اكره الذي ليس اكراها هو الحرية المطلقة. فاذا البقاء هنا يكون بقاء - 00:56:01ضَ

مرتبك فاما ان يتمسك بوضوح فيكون مع مسألة فقهية او او آآ يذهب آآ فيما بعد الى آآ اكثر آآ اشكالا احسن الله اليكم الا يكون هناك هجوم على علمائنا وامتحان لهم بمنع الحرية والتشدد ويستفيدون ببعض فتاوى من العلماء اما الموقف من ذلك - 00:56:26ضَ

اه طبعا اه خلنا نستطيع نقول ان ثمة اه اتجاه ثمة يعني اتجاهين في اه في هذا الموقف. ثمة فئة اه تستغل اه الحريات الاخطاء التجاوزات اي شيء لتشويه اي خصومها سواء كانوا علماء دعاة اه يعني اناس عاملين في اي - 00:56:47ضَ

اه يجب التمييز بين هؤلاء وبين فئة اخرى يعني ليست بالضرورة مشوهة انما عندها تصورات خاطئة عن بعض علماء بعض الناس آآ يعني اعتقد ان ضرورة الحديث الهادئ والموضوع الموظوع يعني بمعنى اي خطأ من اي احد - 00:57:07ضَ

آآ يناقش يبين بالدليل والبرهان آآ لا اشكال انك ترد ترد على اي عالم على اي شخص بالدليل والبرهان والعادل والموضوعية تضع الخطأ في مزاياه الطبيعي. يعني شخص من العلماء او من الدعاة او من العاملين للاسلام. اه قال او فعل او افتى - 00:57:27ضَ

او كذا فيما تراه مخالفا لا اشكال يرد عليه ويقال هذا مخالف لكن لا يكون هذا خطأ سببا اسقاط وتشويه مبالغة ان هذا تشريع للطغيان والاستبدال الى نحو هذه الالفاظ التي هي الحقيقة ليست الفاظ موضوعية بقدر ما هي الفاظ نفسية يعني ليست يعني شخص غاضب - 00:57:47ضَ

من الواقع فاي شخص يخالفه في اجتهاد ولو اخطأ ولو اخطأ. اي شخص خارج الاجتهاد يجعله سبب الظلم والطغيان وهذا شكله ظلم وبغي وليس للعادة الموضوعية. انما اي شخص يخطئ يوضع خطأ في ميزانه - 00:58:07ضَ

في ميزان الطبيعي آآ اذا زاد الخطأ ايضا وزاد النقد بحسب بحسب طبيعة الخطأ فانا اعتقد الاشكال ليس في في النقد الموضوعي العادل انما هو في التشويه وهو اصحاب اصحاب التيار الذي عنده اشكال اساسا مع شيء اعظم والحالة الشعورية الغاضبة المحتقنة التي لا تجعل - 00:58:21ضَ

الخطأ في مكانه في مكانة الطبيعي هذا يسأل عن كلامك يقول ما مدى استفادة التيار الليبرالي من الترويج لمفهوم الحرية من باب الاختلاف الاسلامي في ضوابط الحرية داخل الاسلام. آآ يعني آآ يعني لا شك ان وجود وجود الاختلاف - 00:58:45ضَ

مفيد جدا لهم فتجد الاستفادة من اقوال بعظ المعاصرين وفتاواهم وارائهم ومواقفهم حاضرة في اه المشهد الليبرالي في تحريف كل الاسلام. فهو لما يتكلم عن اي موضوع آآ يعني ولو مخالف بشكل قطعي للاسلام فانه تلقائيا يستفيد يستفيد من آآ من - 00:59:10ضَ

في المواقف لا شك لكن طبعا آآ التأثير الحقيقي ان عموم الناس لا يقرأون عادة لامثال يبذل هؤلاء انما يقرأون الشخص الذي اقرب اقرب واتجاههم فالشخص الذي يتأثر بالليبراليين ثم يؤثر على الناس هنا تحصل العملية وليس ان انه يقرأ الليبراليين فيجد الليبراليين يستفيدون منه - 00:59:30ضَ

من الاسلاميين نحن في الحقيقة هؤلاء يعني تأثيرهم محدود التأثير هو في الطبقة التي يعني تتأثر ببعض ببعض افكارهم وان كان قد يكون عندهم حق كبير جدا نشاط واسع في خدمة الاسلام في الدفاع عن مفاهيم الشريعة ويحمد لهم ويشكرون عليه ويشاد بهم لكن اي خطأ لا - 00:59:58ضَ

اسكت عن اي خطأ او يبرر بناء على ان صاحبه يعني له مواقف محمودة ولا ان ينسف بالمرة لانه اخطأ. انما يقال الخطأ خطأ وبوظوح وبنقاش علمي واضح صريح وفي نفس الوقت - 01:00:18ضَ

يحفظ لكل انسان ما هو عليه من خير وبر وعمل صالح فلا تهدم بناء على وجود هذه الاخطاء بحسب الميزان الشرعي في الموازنة بين حسنات والسيئات كما اه لا يخفى - 01:00:32ضَ

بداية مفهومها عندهم و منعكس عند المسلمين وفي عهدهم قضية ان الحرية تعني الاختيار في حدود القانون. وان هذا القانون انما يعني نبع من يعني خلفيات عندهم يشيد الشباب بعض الكتب اللي تكلمت عن هذه القوانين كيف انها نشأت في دول غربية يعني - 01:00:50ضَ

تكون القوانين من اكبر المؤثرات عليه كما نعلم النظرة الهندية والنظرة الشرعية الشهوانية هو السبب لوجود هذا القانون التي يصدر منها التشريع فاذا الى الغد وتوجد قوة بقانون زواج المثليين في بعض الاماكن الى اخره. فمثل هذا اثر على منبع او معرفة او معنى الحرية - 01:01:33ضَ

فيطالبون يعني بحرية اما نحن نطالب بالحرية امور يعني قد لا نفهم او لا ندرك معنى الحرية فيها او اننا يعني نطالب بالحرية وهي موجودة عندنا كما نعلم ان الاسلام هو في الصحيح هو دين الحرية لكن جميل - 01:01:59ضَ

يعني جزاك الله خير الكلام جميل واتفق معك تماما يعني لا شك ان آآ القانون آآ عندهم مبني على فلسفتهم لهذا القانون يعني القانون هو صحيح هو مقيد الحرية لكن ايضا هو مقيد ايضا بالحرية. يعني هي عملية - 01:02:22ضَ

يعني مبادرة صحيح انها تسبب اشكال معين في حدود معينة لكن بشكل عام القانون يقيد الحرية والقانون ليس مطلق الحرية. انما القانون مقيد بحسب مفهوم الحرية عندهم. فمثل ما ذكرت يعني هو لا يرى في الشهوة اشكال اساسا. يرى بحسب فلسفته ان اه الحرية - 01:02:42ضَ

فعل الانسان لشهواته آآ وممارسته للزنا والفواحش ليس فيها اي اشكال لانه لم يعتدي على احد. وبالتالي يجب على القانون ان يكفل له هذه الحرية لان لا يرى في ذلك اي مانع وحتى موضوع زواج مثله مثلا - 01:03:02ضَ

صحيح انه لا زالت الانظمة الغربية كثير منها لا يعترف اه بهذا الزواج قانونيا وان كان يبيحها اه او لا يمنعها قانونا لكن لا يبيح يعني لا لا يشرعها بمعنى يرتب عليها احكام. اه لكنه في حقيقة انه جزء من التناقض. ما دام ان الشخص كفلت له حرية الفعل - 01:03:22ضَ

فما الذي يفرق عن شذوذ جنسي عن فعل الزنا؟ الا مفهوم ديني. فلما تقول له لما تبيح الشخص ان يفعل مثلا آآ آآ يتزوج كما يشاء ويمارس الفاحشة كما يشاء. ايضا من حقه ان يمارس اللواط ويمارس الزواج بمثله كما يشاء. هو بابها - 01:03:42ضَ

انما التحفظ منها قد يكون لها اعتبار احيانا اجتماعية متأثرة باسباب منها الدين. فلا زال الدين وان كان اه يعني الدين لا زال مؤثرا في عموم او كثير من الناس ولو كانت الظاهر يعني متبني العلمانية الليبرالية لكن لا زال هناك تأثير عميق - 01:04:02ضَ

في مجتمعات اه المجتمعات اه الغربية هل ترى هناك حاجة لوثيقة توضح حقوق الانسان المسلم في ظل انتهاكات حقوق الانسان؟ والله يعني كيف اه تجريدي نظرية انا اشعر ان كتب فيها كثير ليس هناك حاجة بمعنى هناك دراسات كثيرة ومواثيق كثيرة كلها - 01:04:22ضَ

فصلت انما قد تكون هناك حاجة في مجتمع معين او ظرف معين او آآ يعني سبب معين ان تكتب بطريقة مناسبة جديدة لا اشكال ان انها يعاد انتاجها وكتابتها بطريقة تراعي الخطاب السياسي وتراعي مصالح الناس لكن يعني معلومات تجريدية - 01:04:45ضَ

اه اظن انها يعني كتب فيها كثيرا وتحدث عنها اه كثيرا. طيب اه انا يعني مضطر اني اختم اللقاء الشيخ صالح واعتذر للاخوة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سنة وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. شكر الله فضيلة الشيخ نقدم - 01:05:05ضَ

وخصوصا ايها الاحبة منهج العلمي الذي حرص الشيخ على ابرازه لمناقشة مثل هذه القضايا والافكار الواحدة من الشيخ ركز اكثر من الموضوع ذاته الواسع. المنهجية هي التي ينبغي ان نحرص عليها المتخصصين - 01:05:33ضَ

موضوع كبير لكن من المنهجيات التي ارى انه لا ينبغي الاخذ عنها اننا اذا اردنا ان نفهم مصطلحات لابد ان نفهمها في سياقها. ليس من الصحيح ان نأتي بها الى حضارتنا وثقافتنا ثم نحاول - 01:05:53ضَ

من منظورنا نحن ثم ننزل عليها الاحكام والقبول والرفظ. فينبغي اولا ان نتصورها في سياقها. من اه مدلولاتها من اسبابها مبرراتها حتى يمكن ان نتقبلها اصلا بسياحة لهم حق ان يطالبوا بمثل هذه الحريات. لان هذه المرجعية لان هذه السياق التاريخي هذه الاحداث. هذه الطبيعة - 01:06:17ضَ

بها الناس معهم في غيرها من المهم بعد ان نفهم الفكرة بوضوح في سياقها نأتي من هل والدكتور عيون نملها يمكن اسلمتها يمكن تقبلها يمكن قبول شيء منها او رفضها هذا يعني - 01:06:47ضَ

الامر الثاني نوع من الذكاء في فرض بعض المصطلحات والافكار وتضخيمها بحيث تبقى يعني كمرجعية يصبح الناس يهابون الحديث حولها ويتهيبون آآ يعني وهذا اسلوب قديم يعني مارسه الكثير من دعاة الباطل يعني في اوقات مختلفة وفي يعني مختلف يعني فيما سبق - 01:07:07ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يتحدث عن تعظيم المخالفين لاهل السنة لاكبار مثل الترسيم مثلا الصفات بهذا الامر المجسمة والمجسمة والتجسيم فيصبح الناس حتى يهربون من اثبات الحق الذي معهم ويفزعون او يستحون من التعبير عنه او يحاولون مجاملة - 01:07:40ضَ

هذه الالفاظ انه تصبح حقائق طبعا هذا يعني يتحمل اهل الحق آآ عبء التقصير في نشر المصطلحات الشرعية مثل العدالة في مقابل انه نحن نستسلم لضغط مثل هذه المصطلحات الوافدة ونسلم اه نسلم اه لها او نصبح نتعامل معها - 01:08:10ضَ

لتقديم التنازلات الامر ايضا من المنهجية المهمة وهي ترجع للامر الاول ذكرناه وهي مناقشة المصطلح في في في تطبيق الواقعية عند من اتى به. يعني احيانا لست مضطرا لان هذه الفكرة من خلال اه - 01:08:30ضَ

انت ومن خلال موقفك الديني او من خلال التزامك بشريعتك لا انت قد تكتفي بنبظ فكرة داخل سياقها وتكون اصلا الموضوع الحرية اصلا داخل السياق ليس حقيقيا. فضلا عن اني احتاج انني اتبنى هذا المصطلح. او ادافع عن بعظه او - 01:08:57ضَ

واسلم ابحث لهم عن واجهة خيرة لا واصلا هذا المصطلح داخل صياغة داخل مجتمعاتنا هو زعم اكثر الحقيقة آآ وايضا من المغالطات التي يستخدمها البعض يستخدمها مقارنات المتفاوت ده تاريخيا. الاسلامية المستبدة. حتى بعض الاسلاميين للاسف - 01:09:17ضَ

فترات الخلافة قدموا الخلافة الراشدة يعبر عنها بانها العادل المستمر تسمي الخلفاء الراشدين او فترة العامل المستند صح انها عادلة في المستبد. ويطالبها المعاصرة وانها دولة الاوسع في الحرية وهذه ايضا من المغالطات العجيبة في المقاومة بين امرين مختلفين - 01:09:47ضَ

التمرين يعني الان في مبادرات انه يكون ما كان خطأ الوضع. عندما حالتين مختلفتين تماما في نهاية ومن يمارسه بعض الناس في طرحهم وهو ايضا في ذاته لو تكلمنا مثلا عن المثال نريد - 01:10:17ضَ

نتكلم عن جولة سابقة لا تتدخل في تفاصيل حياة افرادها وشعوبها ابدا يعني بالكاد الانتماء لهذه الدولة او الالتزام ببعض الضرائب وبعض الاشياء الخاصة بها يجب ان نتكلم عن دولة يزعم انها دولة حديثة - 01:10:47ضَ

على الناس انفاسهم تتحكم حتى في اسمائهم في ممتلكاتهم وكل هذا تحت اسم ممنوع نظام تبيع او تشتري يقول لك لا بالنظام لو تبي تعطي النكاح بالنظام امتار معدودة النظام يمنع هذا ويفتح هذا. هذي الدولة الحديثة التي يزكرون لها الحرية دولة قيود للانسان - 01:11:07ضَ

يدفن في اي مكان ممنوع لكن هنا مسموح الدفن هنا نتكلم عن يعني هذا مثال على ان الحرية المبدعات اصلا غير صحيحة. يمكن لي ان لست مضطرا اني ادافع الحرية مثلا في سياق انا بينما هي في في وضع هي مجرد دعوة هي مجرد دعوة النقطة الاخيرة - 01:11:37ضَ

للاسف الشديد يعني ان دعاة الحرية الغلاة في الحرية في كثير من الاحيان تتكلم عن وجود الدين تتكلم عن سافر تتكلم عن وغيره من يعني اساطيل الحرية والامبرالية اكثر اعتدالا في طرحهم حرياتهم للاسف الشديد عن كثير من الليبراليين - 01:12:07ضَ

الذين ينتسبون للاسلام واولئك في بعض الاحيان يتكلمون عن قرية مسؤولة يتكلمون عن حرية حرية ضد الظلم والطغيان يتكلمون عن الحريات في بعض الاحيان في سياقها كما قلت يمكن تفهمها - 01:12:27ضَ

وتبريرها او قبولها. بينما تجد للاسف الشديد بعض من يدعي اه يعني اه فاهمة لتلك الحضارة او محاولة لا يملك حتى هذا القدر من من الجانب الايجابي في تلك الافكار الموجودة لدى اولئك - 01:12:47ضَ

كما ذكر ويحتاج الى وقت اوسع جزاك الله خير الشيخ بيعلق وانا طبعا كلمة وثرية مفيدة حقيقة يعني هي ناطقة بنفسها جزاها الله خير وشكر الله لها ونعتذر حقيقة اتمنى يا اخوان ان - 01:13:07ضَ

احيانا يثني عليها ابناؤها في مخالفتهم للخيارات الاخرى سواء الكترالية او غير ذلك لكن يعني انظر مثلا تجد ان بعض ليسوا ابنائك بل بل من الدعاء بين طلاب العلم تجد احيانا حينما يخالف هؤلاء او يناقض - 01:13:50ضَ

وتجد ان ياخذ الدفعة الاخرى بحيث انه ما نقبل اي شيء تاتقوم به ولا يمكن ان نتحاور معكم فيه انما هو ما ورد نقف عليه. ولذلك الشافعية لما ذكروا انه لا لا شريعة - 01:14:05ضَ

يقول اذا كانوا يريدون قالوا كانوا يريدون انه لا يمكن ان يعمل بشيء يسمى شريعة انما ما ورد وان كانوا يقصدون انهم في حدود الشريعة ولم يخالفوه حق وهذا هو الحقيقة. فلذلك نجد مثلا - 01:14:15ضَ

يعني حديث انس بن مالك في الصحيحين يقول لما نزله الله عز وجل يسألني عن المريض يقول هو اذى عن كثير من النساء المحيض ولا تقربوهن حتى يظهرن قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:34ضَ

طبعا كان الذكر الانس قال كان اليهود المرأة يعتزلونها يعتزلوها ولا يبايعونها حتى في البيوت فقال عباد ابن بشير وسيدنا رضي الله عنهما قال يا رسول الله فلا نتابعه نكاية في مخالفة - 01:14:44ضَ

حتى ظننا انه وجد عليا اصبح متكهرب واصبح الوضع انه كذا خرج حتى لا يقوم بهذا المكان بقدر يعني بسببه ينزل عليه الوحي في شأنه فخالفهما لبن النبي صلى الله عليه وسلم هدية فدعاهم فعرف ان لم يجد عليهم. الشاهد ان بعض الناس مثلا تجده لا يقبل هذه كلها امور ولا - 01:15:05ضَ

يعني هناك شوارد فعلا ذكر انه هناك احكام تغيير تغيير الزمان وهناك طواف لا يمكن التنازل عنه الامور العقائدية وغير ذلك الاحكام نهائيا هذا يولد آآ ردة فعل اخرى عن الاخرى انما يحاورهم - 01:15:33ضَ

ولذلك وجهة نظر خاطئة حقيقة لو تجاوزنا الاسلام يقيد الناس سياج طويل عين بل له حدود وفلان له والاخرون لهم حدود فانا اقول يعني لو استخدمنا قد تكون هي اقرب وقد ايضا يعني سريعا خصم اخر انه يعطي ويقبل منه - 01:16:00ضَ

جزاك الله خير تسمح لي بس انت اهل الخير اه اشكر الاخ جزاه على داخلة الظافية اه فيما يتعلق بالحدود والقيود انا اتفق معها فعلا كخطاب اه اه يعني هذا لعل خل نقول نموذج تطبيقي لما تحدثت عنه سابقا - 01:16:48ضَ

وهي اهمية يعني تقديم خطاب اكثر يعني تأثير وقبول. لا اشكال ان كلمة حدود قد تكون اجمل من قيود. فلو سلكها الانسان كان افضل لكن لو كان قيود ايضا ليست ليست خطأ انما اذا كانت ستنفر الناس او تسبب لبس او يعني - 01:17:08ضَ

لا تقبل لا شك يعني تركها افضل. انما المعنى لا يتغير. يعني المعنى هو واحد لكن يعني مراعاته جيد لايقاظ قبول الناس اشار اخونا الكريم جزاه الله خير الى موضوع نقد نقد الافاضل الاسلاميين الدعاة في موقفهم وانهم قد يكونون سبب - 01:17:28ضَ

اخطاء معينة وهذه الطريقة وهذا الاتجاه انا ارى انه مهم وضروري ويجب ان تتسع صدورنا له. انه اننا نمارس نقد انفسنا واظهار او اظهار الاشكالات التي عندنا في هذا المفهوم. وان ان يكون - 01:17:48ضَ

في نفس الوقت الذي نظهر انحرافات الاخرين في مفهوم الحرية يجب ان نظهر اخطائنا نحن في هذا المفهوم. ويجب ان تكون يكون هذا يكون اه اتجاه هاي يعني غير متعارضين. يعني في نفس الوقت الذي اظهر المفهوم الشرعي يأتي من ينتقد التصوراتنا عن المفهوم الشرعي يجب ان لا - 01:18:03ضَ

الا تتعارضا؟ يعني هي طريقان كلاهما طريق صحيح. آآ وهذا من حدود الشريعة. انني كما احاسب الاخرين يجب ان اقول انا اشد محاسبة لنفسي يعني لما اقول المنهج الاسلامي ليس تزكية لي اني آآ يعني آآ افعل ما اشاء وانا آآ يعني آآ يعني ممثل للشريعة او - 01:18:23ضَ

قولي لم يخالف الشريعة بل كما انني حاسبت الناس فيجب ان اكون محاسبا لنفسي وانا اتقبل من الناس ما هو اشد يعني اذا قد دققت في عبارات معينة للاخرين فيجب ان اتحمل من في حروف معي - 01:18:43ضَ

والا فالحقيقة ان هذا قسمة نظيفة انني احاسب الناس وانقب عليهم لكن لا ارضى يعني نقدي او تجاوزي سواء كنت شخصا او مؤلفا او او عالما او جماعة او ايا ما كان - 01:18:58ضَ

طيب هذا يعني آآ وجزاك الله خير على يعني ملاحظتك الجيدة فضيلة الشيخ واحسن اليكم ان وايضا اعتذر مرة اخرى لمن لم يقرأ اسئلتهم لكن يعني الحرية في مثل هذا الموضوع مقيدة بضوابط لعل يعني من اعذرها القلب ان العشاء قد وصل - 01:19:14ضَ