Baheth

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بخطاب او بمتن المختصرات لابن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى كنا قد توقفنا البارحة عند جملة من المسائل - 00:00:01ضَ

المتعلقة اه لو تقرأ يا اخ منذر اه العرض الاخيرة التي اه كان هناك الصوت حتى على اكمل وجه الليلة ان شاء الله. اخر عشر دقائق من البث البارحة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:31ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين. قال ابن بلبان عليه رحمة الله في كتاب يخسر مختصرات فصل وكله شراب مسكر يحرم مطلقا الا لدفع لقمة غص بها مع خوف تلف ويقدم عليه بول - 00:01:03ضَ

به مسلم مكلف مختارا عالما ان كثيره يسكر حد حر ثمانين وقن نصفها ويثبت باقراره مرة كقذف او شهادة عدلين من من حيث توقفنا في الموطن السابق الذي انقطع فيه الصوت. اخر عشر دقائق في البث البارحة - 00:01:18ضَ

نعم شيخنا دخلنا في الفصل مباشرة وانقطع البث شيخنا. عند اي عند اي اه اي جملة وكل شراب مسكر يحرم مطلقا اه تكلمنا عن تكلمنا عن التعزير وتكلمنا عن عن آآ حد المسكر وشرب العصير وحرم ونحوه - 00:02:00ضَ

اذا غلا او اتى عليه ثلاثة ايام شيخنا ليس هناك انما بداية الفصل شيخا انقطع صوتكم جميل الان نقرأ من عند شيخنا من بداية الفصل شيخنا انقطع صوتكم نعم من عند وكل شراب مسكر - 00:02:27ضَ

نعم شيخنا اه في هذا الفرع الفقهي يا معاشر الاحبة اه انتقل ابن رحمه الله تعالى الى الى مسألة آآ حد المسكر ولهذا قالوا كل شراب مسكر تحرم مطلقا الا بدفع لقمة بها. البارح تكلمنا عن مسألة - 00:02:52ضَ

اه مسألة الفقه الافتراضي ما معنى الافتراضي يعني ان نفترض ان هذه المسألة وقعت لكنها في العرف البتات لا تقع يعني من الذي في بيته سيأخذ زجاجة خمر ويدفع بها - 00:03:18ضَ

لقمة اه غص بها اه قد يقول بعض الناس هذا مستبعد. نقول الفقهاء عندهم يسمى الفقه الافتراضي ويقصد بالفقه الافتراضي ان يجعلونا لكل مسألة يفترض وقوعها في زمن من الازمنة - 00:03:40ضَ

يعني انسان مسافر يسير في الصحراء او يسير الوادي او بالقرب من الجبل في مكان يأكل غص بلقمته ووجد انسانا يبيع الخمر او وجد آآ محلا اه لبيع الكحول ونحو ذلك - 00:04:06ضَ

يعني هذي تقع موجودة الان هذه الحالة موجودة وتقع على المسافر الذي يسافر للسياحة او يسافر لقطع الاودية او الجبال او للتزلج على الثلوج يقابل مثل هذه الحالات وهذه حتى ولو كان مسلما - 00:04:32ضَ

فانه لابد ان آآ يصادف او يوافق مثل هذه المسائل ان يغص بلقمة او آآ يشرق بلقمة ويحتاج ان يشرب خمرا ان لم يكن الماء متوفر قال وكل شراب مسكر يحرم مطلقا - 00:04:59ضَ

وجملة يحرم مطلقا هذه قاعدة اصولية جاءت القرآن وحمل عليها هذا الفرع الفقهي اذا عندنا هذا الفرع الفقهي ويحرم مطلقا يحرم مطلقا هذا حكم تكفي من اين جاء هذا الحكم التكليفي - 00:05:26ضَ

جاء من القاعدة في القرآن في قول الله تعالى فاجتنبوه اجتنبوا قليل كثير متوسط مش هيعمل لي عشرة ملي عشرين ملي خمسين ملي سبعين ملي فاجتنبوا مهما كان قال الا هنا استثناء من هذا من هذا الاجتناب الذي - 00:05:53ضَ

امر الله تعالى به الا لدفع لقمة بها مع خوف تلاتين هذا يسميه العلماء الاصوليون يسميه علماء الاصول ما يسمى بقاعدة الحكمة والتعليل ما هي العلة والتعليل هنا التي يستدل بها اهل الاصول؟ قالوا خوف التلف - 00:06:20ضَ

خوفا التلف ما معنى خوف التلف يعني ان يموت ان يغمى عليه ان يغشى عليه. ان ان يصحبه ضيق في التنفس ونحو ذلك هذه قاعدة عند الاصولية اسمها قاعدة الحكمة والتعليم لا تذكر حكما - 00:06:47ضَ

بدون تعليم لا تذكر حكما من الاحكام الشرعية الا وانت لان هذه طريقة القرآن هذه طريقة القرآن ما يذكر الله تبارك وتعالى حكما من الاحكام الا ويعقب عليه بعلة او بحكمة - 00:07:12ضَ

القرآن كثير من هذا لتبتغوا فضلا من ربكم وتعلم عدد السنين والحساب كثير في القرآن هذا لو اردنا ان لطال بنا طالبنا او المقابل. طيب قال ويقدم عليه بول تكلمنا عنها البارحة. قلنا اه هو - 00:07:41ضَ

مخير بين شرب الخمر او بين شرب واذا اذا امكن الاثنان يشرب يقدم عليه بول فاذا شربه او احتقن فيه مسلم مكلف مختار عالما ان كثيره يسكر انتقل الان للخمر - 00:08:07ضَ

يعني اذا وجد الخمر ووجد النجاسة شرب النجاسة اولى النجاسة لانها اخف تحريبا اما الاولى هذه ام الخبائث. هذه ام وهذه تحدث عند من يكون بالقرب من آآ مجاري اه مجاري اه - 00:08:31ضَ

السيول التي سقطت بها الدواب الميتة او الطيور الميتة ما يسمى بالبرك برك الماء النهار المحصورة في في مكان معين ولا يمكن انها تذهب وتتجدد تسقط فيها الطيور او تسقط فيها - 00:08:57ضَ

الدواب وتموت فيها اما حتف انفها او انها تموت لفاعل يعني تطرح فيها ترمى فيها. ترمى فيها بفعل ادمي او تموت بحتف فهذه اذا تقابلت مع الخمر فان يشرب منها شيئا يسيرا - 00:09:21ضَ

اه وكما قلنا قبل قليل هذا هو الفقه الافتراضي. لا يقول احد من الناس كيف يكون هذا؟ ومتى يكون؟ ومن الذي سيفعل هذا. اقول هذا يحدث يحدث السائح الذي يسافر او المسافر او الذي يتسلق الجبال - 00:09:49ضَ

اه او يذهب الى البلاد الكافرة يقطع صحراء لعمل او مهندس يحفر الابار ونحوه سيقابل مثل هذه الحالات ولو ولو في كل سبعين سنة مرة واحدة هذي تحدث والا لماذا - 00:10:10ضَ

وضعها الفقهاء وهذا فيه رد على من يقول ان ان الفقهاء لا يعلمون الواقع نقول له انظر انظر هذا فقه الواقع الان. اهذا يتكلمون عن مسائل بعد مئات السنين مئات السنين - 00:10:30ضَ

يقول فاذا شربه او احتقن به مسلم اه هذا الاخ يقول من عزم جاره واعطاه خمرا دون علمه وشربه ثم اذهب عقله هل الحجة تقع عليه ام على من اعطى - 00:10:55ضَ

هذي تختلف عن المسألة التي معنا. اذا دعاه جاره لزيارته وسقاه خمرا دون علمي واذهب عقله المسألة هنا الى الجناية ما نتكلم الان عن حكم لا انت قلت المسألة من من مسألة المسكر الى مسألة - 00:11:18ضَ

الجناية. الان عندنا جناية الان ما يسميه العلماء بالسرايا. السرايا يعني انت قلت من من فمه الى معدته تم ذهبت الى عقله. وهذا جاره جنى عليه فهنا اذا افاق او علم وليه فانه يرفع امره الى القاضي او المحكمة - 00:11:42ضَ

او النيابة العامة او الشرطة وهنا يقتص منه يقتص منه بحسب ما يقدره القاضي ام ابي اه لا نعلم ما الذي حدث له بعد ذلك. هل من اعضاءه هل ذهب عقله يعني كلية ام - 00:12:07ضَ

في وقت قصير هذا يختلف هذا يقدره القاضي والطبيب اه هذا الذي وردني سؤال على الخاص يعني ليس في المتن انا اجبته عن سؤال وردني على الخاص قبل قليل قال فاذا شربه او احتقن به مسلم مكلف مختارا - 00:12:28ضَ

هنا قال اذا اردنا ان نقيم الحد لابد ان يكون مكلفا مكلفا يعني اذا كان صغيرا فانه لا يقام عليه الحد واذا كان مجنونا لا يقام عليه الحد. واذا كان آآ - 00:12:53ضَ

اه ناقص العقل او عقده يذهب ويعود ايضا هذا لا يقام عليه الحد للقاعدة الاصولية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة - 00:13:11ضَ

عن النائم وعن الصبي وعن المجنون هؤلاء لا يقام عليهم الحد وقال ان يكون عالما يعني يدري ان هذا خمر يعلم ان هذا ان هذا قمر يعلم ان كثيره يسكر - 00:13:32ضَ

يعني انه لا يجهل ان هذا خمر يعني لو انه شربه ولا يدري انه خمر فلا يقام عليه فلا يقام عليه الحد اذا شربه ولا يدري انه خمر لا يقام عليه الحد. هذا يا معاشر الاحبة - 00:13:58ضَ

لماذا لا نقيم عليه الحد هنا لماذا لا نقيم عليه الحد هنا شرب الخمر وهو لا يعلم ان هذا خمر فانه لا يقام عليه الحد لماذا الان رجعنا الى قاعدة الحكمة - 00:14:18ضَ

انشر الاحبة عدنا الى قاعدة الحكمة والتعليل. من اه يتفضل ويعطينا الاجابة حتى نقطع الملأ والسهم عن الاخوة الذين يسمعون الى المجلس لماذا لا يقام عليه الحد لا يعلم انه خمر يعني لم يدري انه خمر - 00:14:40ضَ

بعد ما شربه لا يدري انه خمر. لو تفتح لنا يا اخ يوسف افتح لنا الصوت اخ منذر افتحوا لنا الصوت والاخوة اذا عندهم مشاركة يتفضلون حتى اه يستفيد الاخوة - 00:15:05ضَ

نسمع آآ اجاباتهم اذا كان عندهم اجابة لا نقيم الحد على من شرب الخمر وهو لا يعلم انه خمر الان نريد نذكر بقاعدة الحكمة والتأديب التي تكلمنا عنها قبل قبل دقائق - 00:15:24ضَ

اه من يتكرم يفتح لنا الصوت كرما شيخنا نعم آآ اذا كان احد من عنده جواب فليتفضل مشكورا لماذا لا يقام الحد على من شرب الخمر وهو لا يعلم انه خمر - 00:15:48ضَ

نريد نطبق قاعدة الحكمة والتعليل على هذا الفرع الفقهي هذه الطريقة هي التي نستفيد من خلالها من المسائل الفقهية. اما ان نمر على الفرع الفقهي ولا نعلم كيف ظهر. ما مخرجه - 00:16:10ضَ

ما مأخذه؟ ما علته؟ ما حكمته؟ ما قاعدته؟ ما دليله؟ ما هنا لا ننتفع بالفقه. لو نقرأ مئة سنة لا ننتفع بالفقه اما هذه الطريقة التي اتبعناها مع الاخوة ولله الحمد - 00:16:28ضَ

منذ حوالي اربعة اشهر هذه من انفع الطرق لمن اراد ان يستفيد من الفروع الفقهية. من انفع الطرق لمن اراد ان يستفيد من الدروع النقية ومسائل الفقه الاسلامي سواء كان هذا الفقه الخلاف العالي - 00:16:45ضَ

خلاف النازل هل من اجابة عن عن هذا السؤال هل من اجابة عن هذا السؤال الاجابة عن هذا السؤال النبي صلى الله عليه وسلم هذه القاعدة هذا تخريج الفرع على الاصل. هذا الان الذي نتكلم به - 00:17:07ضَ

هي عادتنا في كل مجلس تخريج الفرع على الاصل الفرع اين الفرع الفرع شرب خمرا ولا يدري انه خمر الا بعد حين فهل يقام عليه الحد؟ الجواب لا يقع عليه الحد - 00:17:36ضَ

ما هي ما الحكمة؟ هنا الحكمة والتعليل نقول استنادا الى القاعدة الاصولية وهي السنة القولية السنة القولية يعني هذا الفرع ورد في سنة قولية قالها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:56ضَ

وهي ادرأوا الحدود بالشبهات. اذا الحدود هذي شبهة الان اول ما تعمد ولا ولا اراد واتمنى هو ما علم بهذا وهذا يعرف عن طريق او عن طريق استقراره او عن طريق الشهود - 00:18:18ضَ

ذلك او عن طريق اه معرفة هذا الانسان وعن قصده في ايامه الماضية وفي آآ حياته اه في يومه وليله ان هذا ليس من طبعه ليس من اخلاقه ثم قال ان يكون وان يكون آآ مسلما - 00:18:42ضَ

اذا شربه او احتقن به مسلم احتقن به مسلم ما معنى احتقن به يعني ادخله الى جوفه ادخله الى جوفه اما عن طريق الانف او عن طريق التقطير في الفم هذا كله يسمى - 00:19:15ضَ

يسمى الاحتقان وضعه حقنة وضعه حقنة عن طريق الانف او عن طريق الفم كلها يقصد بها الدخول الى الجوف عن طريق الانف او عن طريق الفم آآ او اي طريقة اخرى كما يفعل الشباب الان نسأل الله ان يهديهم - 00:19:40ضَ

بعضهم عنده حيل شيطانية يقومون باحضار انابيب معينة ويحقنون بها الجلد اه تحت يعني على مفصل الكف يدخلون الخمر ويشعرون بالانتعاش وبالسعادة كما يتقيلون. هذا يسميه العلماء الاحتقان ادخال الخمر عن طريق العروق - 00:20:04ضَ

اه او عن طريق انبوب صغير تحت مفصل الكف هذا كله مما يلحق الادخال في الجوف لانه يصل الى المعدة مباشرة طيب لو كان الشارب كافر كما قال هنا او احتقن به مسلم - 00:20:32ضَ

لو كان الشارب فاذا كان الشارب كافرا فاننا لا نقيم عليه الحد لان هذا من عاداتهم ومن عرفهم وليس محرما يعني عندهم او انهم لا يرون تحريمه. لا يرون تحريمه - 00:20:54ضَ

لا يرون تحريمه يعني لا يقولون بتحريمه يعني بعضهم لا يرى بحسب الاحكام الواردة عندهم وهذي تأتينا مسألة مسألة اصولية وهي مسألة هل شرع من قبلنا شرع لنا ام ان شرعنا - 00:21:14ضَ

ليس شرعا لمن قبلنا. هذه مسألة مهمة تدخل بالمسألة هذي وفي مثل زواج الزواج بالمجوسية او الزواج بالوثنية او الزواج الكتابية اليهودية النصرانية هذه مما بهذه المسائل. يلحق بها المسائل - 00:21:37ضَ

ومثلها الصلاة في الكنيسة ونحو ذلك. هذه تدخل في مسألة اصولية وهي مسألة هل شرع من قبلنا شرع لنا حملة هذه مسألة والصحيح الراجح فيها ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا جاء في شرعنا - 00:22:02ضَ

مما يوافقه اذا جاء في شرعنا ما يوافقه ثم قال هنا عالما مكلفا مختارا يعني ان لا يكون مكرها على شرب خمر وهذه تكلمنا عنها قبل قليل. الاخ اللي سألنا في الخاص - 00:22:21ضَ

اجبنا عن سؤاله الاخ الذي سألنا اشخاص اجبناه عن سؤاله اه الذي يكره على شرب الخمر فانه فانه لا يقام عليه الحد وتكلمنا قلنا هذا مبني على قاعدة وهي قاعدة - 00:22:40ضَ

قاعدة اصولية وقاعدة السنة بالشبهات اه اقرأ يا اخ يوسف معنا تفضل يا اخوي يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا شربه او احتقن به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر حد حر ثمانين وطن نصفا - 00:22:59ضَ

ويثبت باقراره مرة كقذف او شهادة عدلين وحرم عصير ونحوه اذا غلا لو اتى عليه ثلاثة ايام نعم. الان يا معشر الاحبة انتقل الى فرع جديد وهي مسألة المقدار الذي - 00:23:29ضَ

يقام الحد فيه على من شرب الخمر ما هو ما هو المقدار قال حد حر ثمانين وقن نصفا اه هذي تكلمنا عنها امس لكن يبدو كان هناك في البث انقطاع للصوت ونعيدها الان. بالنسبة - 00:23:55ضَ

المقدار الحب مقدار العقوبة يعني مقدار العقوبة او مقدار الحد هي ثمانون جلدة بالنسبة للحر لان هذا مبني على قاعدة قاعدة آآ الاجماع مبني على قاعدة الاجماع. عندنا القواعد الاصولية القواعد - 00:24:19ضَ

الاصولية قواعد الادلة الاصولية الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هذه يسميها العلماء القواعد الاصلية. الادلة الادلة الاصلية دليل الكتاب والسنة والاجماع وهي ايضا قواعد هي قواعد ايضا قاعدة الاجماع قاعدة القياس قاعدة السنة قاعدة - 00:24:45ضَ

النصوص من الكتاب والسنة. نسميها قواعد ونسميها ادلة بحسب باعتباري قال حد حر ثمانين. والمملوك بالنصف يعني اربعين. المملوك او العبد هذا اذا شرب الخمر فانه يجلد جلدة والحر ثمانين جلدة - 00:25:10ضَ

قال ويثبت باقراره مرة كقذف او شهادة عدلين يعني آآ اثبات اثبات هذا هذه العقوبة لابد من الاقرار انا شربت الخمر. انا شربت الخمر. انا شربت الخمر هذا معنى اقرار يعني اعترف - 00:25:37ضَ

وآآ اوجب على نفسه حصول هذه الواقعة او يأتي شاهد يأتي شاهدان ويقولان ان ما رأينا زيدا يشرب الخمر اشرب الخاوة يعني اثنان سليمان عاقلان مكلفان اذا شهد عليه فانه يجلد - 00:26:02ضَ

يجلد اذا كان حربا ثمانين عصير ونحوه اذا غزا او اتى عليه ثلاثة ايام هذه من النوازل الفقهية مسألة عصير العنب او عصير الرمان او عصير الزبيب او عصير اه اه - 00:26:30ضَ

او عصير اه ما يسمى بماء التمر او عصير التمر هذه آآ يجوز يجوز ان شرب لكن اه بالشروط التي اشار اليها قال وحرم عصير ونحوه اذا غلا. او عليه ثلاثة ايام - 00:26:53ضَ

يعني هذا عصير التمر او عصير الزبيب او عصير العنب او عصير البرتقال او عصير الرمان او عصير المنقا او عصير الفراولة هذا يجوز ان نشربه في حالته العادية يعني في - 00:27:16ضَ

وضعه المعتاد او على طبيعته لكن عندنا بعض صور تنقلها الحكم من الادارة الى التحرير. هذا نقل الان يسمى نقل الحكم نقل الحكم من الاباحة الى التحرير اه اولا اذا غلا وظهر الزبد - 00:27:36ضَ

يعني وضعناه على النار حتى خرج الزبد. الزبد يعني يخرج له مثل الحليب او مثل اللون الابيض على ظهر الاناء على ظهر هذا الشراب هذا يسميه العلماء الزبد الزبد يعني خرج بحليب وهذا العصير. زبده حليبه زبدة مثل الزبدة - 00:27:59ضَ

هذا دليل انه اصبح خمرا. دليل على انه اصبح خمرا ففي هذه الحالة يحرم فهو يكون قد تناول الخمر والثاني اذا مر ليلة ثم ليلة ثم ليلة مرت ثلاث ليالي في الرابعة يحرم فيها - 00:28:23ضَ

يحرم فيها التناول هذا او هذا العصير حتى لو لم يكن له زبد يعني وضعناه في البدروم او في المستودع او وضعناه في في مخزن وضعناه تحت الارض او وضعناه في آآ - 00:28:51ضَ

في اناء كبير يسمى البراميل او الحاويات ومضى عليه ثلاثة ايام هنا يحرم يحرم شربه ماذا لان من شربه فانه يذهب عقله نسأل الله العافية من شربه انه يذهب عقله - 00:29:13ضَ

يعني نبدأ نبدأ نسأل الله العافية يهيم في الشوارع كالدواب يهيم وفي الشوارع كالدواب. نسأل الله العافية يمشي في الشارع كدابة لا يدري اين يذهب هذا ما يسميه العلماء يسمونه السكر خلاص اصبح سكران الان - 00:29:34ضَ

وبعضهم يخلع ثيابه نسأل الله العافية. يخلع ثيابه ويخلع ملابسه يمشي في الشارع كالطفل او كالمجنون. هو اصلا مجنون واصلا مجنون. فماذا نفعل؟ نحن اذا شربنا من هذا العصير لكن بقي في الحافظة او في البرميل او في - 00:29:59ضَ

هذا يحدث في المطاعم بعضكم قد يقول كيف يحدث هذا هذا يحدث في المطاعم في المطابخ التجارية التي تبيع بجملة تبي عصير بالجملة او تبيع اه فهو ثم تحول الى عصير بالجملة تبقى في حاوية - 00:30:19ضَ

او تبقى في براميل آآ سبعة ايام وبعضها آآ تبقى اسبوعين او تبقى آآ عشرة ايام او تبقى عشرين يوم ونحو ذلك فالسنة انها تكفى يعني تتلف او تكفى بعد ثلاثة ايام. لماذا - 00:30:42ضَ

لماذا يا معاشر الاحبة بعد ثلاثة ايام نكفأها او نتلفها ما ما العلة وما الحكمة عندنا الان ما يسميه الاصوليون مقاصد الشريعة مقاصد الشريعة حفظ النفس. حفظ العقل هذا اين اين سيكون عقله لو شرب هذا العصير - 00:31:05ضَ

الذي مضى عليه شهر او عشرين يوم او يوم هذا ستذهب نفسه او يذهب عقله فهنا نطبق قاعدة مقاصد الشريعة لانها هي المتوافقة مع هذا الفرع يا مشايخ طيب ثم آآ اقرأ اخ يوسف ويقطع السارق - 00:31:32ضَ

احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويقطع السارق في ثمانية شروط السرقة وهي اخذ مال معصوم خفية. وكل صناديق مكلفا مختارا عالما بمسروق وتحريمه وكون مسروق مالا محترما - 00:31:58ضَ

وكونه نصابا وهو ثلاثة دراهم فضة او ربع مثقال ذهبا وما قيمته احدهما واخراجه من حرز من حرز مثله وحرز كل مال ما حفظ به عادة وانتفاء الشبه الشبهة وثبوتها بشهادة عدلين يصفانها او اقرار مرتين مع وصف - 00:32:21ضَ

ودوام عليه ومطالبة مسروق منه او وكيله او وليه اوليين فاذا وجب قطعت يده اليمنى من من مفصل كفه وحسمت فان عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه وحسمت فان عاد حبس حتى يتوب - 00:32:50ضَ

ومن سرق تمرا نعم شيخنا. اكمل ومن سرق تمرا او ماشية من غير حجز غرم قيمته مرتين ولا قطعة. ومن لم يجد ما يشتريه او يشترى وبه زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة - 00:33:15ضَ

نعم لاحظوا ان ابن بلبة رحمة الله عليه اتكلم عن اولا حد الزنا تم حد بالقذف تم حد المسكر وصلنا الان الى الحد الرابع. وصلنا الان الى الحد الرابع. ما هو الحد الرابع؟ حد السرير - 00:33:38ضَ

الان الذي نتكلم فيه هو الحد الرابع من الحدود وهو حد السرقة هذا ترتيب لماء الدود التي اخذناها من قبل ووصلنا الان الى حد السرقة قال ويقطع السارق بثمانية شروط السرقة - 00:34:00ضَ

وهي اخذ مال معصوم خفية السرقة يعني اي حد ياخد الشيخ في ياخذ الشيء خفيتان لابد ان يكون هذا من خزانة او من او من او من مكان مغلق يسميه فقهاء حرز. يسمونه حرزا - 00:34:17ضَ

يسمونه حرزا يعني خزنة او مستودع مغلق له قفل او حظيرة مغلقة حظيرة اغنام مغلقة او خراج سيارات يكسر الباب وتسرق السيارة هذا يسمى مهما كان هذا المال وكانوا قديما نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. كانوا قديما اذا دفن الميت - 00:34:46ضَ

قديما اذا الميت يعني في او في الصباح اليوم يذهب هذا السارق ويحفر القبر ويخرج ماذا ويخرج يخرج الكفن لاحظوا يسميها العلماء النباء يسمونه النباش يذهب اليوم الثاني يعني دفن هذا الميت النصر - 00:35:17ضَ

يذهب في الفجر والناس نائمون ويحفر هذا القبر ويخرج الكفن يخرج هذا الكفن لانها كانت غالية الثمن في ذلك الوقت كانت يعني من من النواهر ان توجد الاقمشة هذه كانوا يبيعونها هذه في حكم السرقة - 00:35:44ضَ

من السرقة. يعني بهم قاسها على على الحرز المغلق وهذا القبر مغلق وبعضهم لم ينسى على السرقة لكن قال هي سرقة لكنها تختلف عن شروط السرقة يعني قالوا انه ما تقطع يده هنا - 00:36:07ضَ

الذي ذهب الى القبر وحفرة القبر سرق الكفن قالوا هذا ما تقطع يده. هذا يعزر هذا يعذر يعزره القاضي او الحاكم يبقى في السجن خمس سنوات او عشر سنوات بحسب - 00:36:31ضَ

حسب ما يراه القاضي يعني هذا التفريق بين السرقة وبين النباش ومثلها الطرار ومثلها الطرار ما هو الطرار ابا عمر ابو عمر معنا نريد الاخوة الان آآ يقولون لنا ما معنى الطرار؟ الطرار - 00:36:53ضَ

عندنا عندنا نباش وعندنا عندنا النباش والسارق وعندنا الطرار نسأل الله العافية ما ادري هذا عندكم مستخدم في الجزائر او الاخوة الذين معنا في المغرب او في بلاد افريقيا بهذا الاسم - 00:37:23ضَ

لا لا يا شيخنا بمعنى اخر يا شيخ بمعنى اخر طيب الاخوة انا اقرب لكم المسألة الطرار هذا تعرفون الطائفين الذين يطوفون حول الكعبة ويكون معهم اموال او معهم عملة او نساء معهن ذهب - 00:37:50ضَ

سيأتي هذا يسمى يعني بغفلة ومهارة يأخذ هذا يسمى الحزام الحزام الذي يربط الحزام الذي يربط على نعم النشال. يسمى عندنا يسمى عندنا. داك لي كيكريسي. يعني يأخذ بخفة ويعني نعم. يعني دون ان ينتبه له الانسان - 00:38:21ضَ

في الحافلات او نعم نعم هو انا ضربت المثال فقط عاد الطواف بالبيت لانه مشاهد. وايضا في آآ عند المطاعم. عند شراء الخبز عند شراء الخبز في المخابز وفي المطاعم - 00:38:49ضَ

اه يكون هناك طوابير هذا الطرطار ويأخذ بسرعة بخفة ومهارة وايضا في الحافلات او في القطارات عند ركوب القطار انسان يرفع اه يرفع بدنه اه يقوم هذا الطرار ياخذ اه المال خفيتان. اه اذا عندنا الان ثلاث اوساط النباش الذي من اه القبور نسأل - 00:39:07ضَ

العافية وعندنا السارق الذي يأخذ المال من الحرز المغلق يكسر الباب او الخزنة او ويأخذ الاغنام او السيارة وعندنا الطرار هذا ذكرناه قبل قليل انه يأخذ المال بغفلة ومهارة. فيها مهارة هذي. لانه في مكان ضيق ويحتاج الى سرعة - 00:39:40ضَ

يسمى عند العرب يسمونه طرارا هذا فيما يتعلق قال ويقطع السارق لكن انا قلت لكم قبل قليل النباش هذا ما يقعد علماء ما تقطع يده. النباش مقطع يده يعز يعزر لانهم قالوا يعني حكمه ليس حكم السرقة يختلف. يذهب الى القبر - 00:40:09ضَ

بعد دفن الميت بساعتين او ثلاث او خمس ساعات او سبع ساعات ويحفر القبر ويستخرج هذا لا يعامل معاملة السارق فانما يعني لا تقطع يده آآ هذا فيما يتعلق ويقطع السارق بثمانية - 00:40:35ضَ

بثمانية نقطة السارق بثمانية شروط طبعا هذا قطر بدي على قاعدة اصولية وهي قاعدة النص القطع يد السارق بني على قاعدة اصولية وهي قاعدة النص وايضا بني على السنة القولية والفعلية. اذا عندنا ثلاث قواعد الان اللي على هذا المرء الفقهي - 00:40:55ضَ

قاعدة النص من القرآن قاعدة السنة القولية وقاعدة السنة الفعلية السارق والسارقة فاقطعوا. فاقطعوا ايديهما. وايضا اه ورد في السنة القول والسنة الفعلية النبي صلى الله عليه وسلم قضى بهذا بقطع - 00:41:25ضَ

يدي السعر كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله والسرقة هي اخذ مال معصوم خفية انهى قبل قليل انه يأخذ من حرز. يأخذ من حرز ياخذ من كراج سيارات مغلق او من مستودع مغلق او من خزنة مغلقة - 00:41:49ضَ

او من حظيرة اغنام مغلقة وهكذا قال وكون سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وتحريمه يعني لابد من هذه الشروط وهي وهي شروط آآ ثمانية ثمانية شروط التي ذكرها المصنف قال يقطع السارق بثمانية شروط - 00:42:07ضَ

ثمانية شروق. ما هي الشروط الثمانية مكلفا مكلفا آآ عالما يعني بالتهذيب وبقى آآ ان يكون المسروق ماء محترما يعني ليس شيئا آآ رخيصا اه الناس لا اه يبالون به - 00:42:35ضَ

آآ ان يكون له نصاب يعني بالذهب او بالفظة ايضا ان يكون من حرز وان يكون من حرز وان يكون هذا السائق عالما عالما ان يكون السارق وايمن الاخ حمد تفضل يا اخ حمد - 00:43:05ضَ

هذا في ما يتعلق بالشروط يا معاشر بالنسبة لشروط السرقة. شروط اقامة الحد على اجساد اذا اذا توفرت هذه الشروط انا لنقطع يده يقطع القاضي او الحاكم بيده قال مالا محترما يعني - 00:43:37ضَ

يكن له قيمة وايضا ان يكون له نصاب وهو ثلاثة دراهم او ربع مثقال ذهبا وهذا يختلف باختلاف بلاد يعني في الجزيرة العربية غير المغرب غير الجزائر غير اليمن. بحسب قيمة الذهب في كل بلد - 00:44:01ضَ

وان لم يكن هناك يعني ذهب او فضة موجودة فانه يقدر يقدر يقدره القاضي او الحاكم يسمونه ربع مثقال ربع مثقال يعني من الذهب. يعني بما يساويه بالنقود الان ثم قال وحرز يعني ان يكون هذا المال الذي سرق محفوظا - 00:44:24ضَ

ان يكون محفوظا وممنوعا من الاخذ يعني لم يسمح اهله باخذه وانا اعطيكم مثال على المسموع باخذه مسموح باخذه هذي البساتين المفتوحة ولها اه فيها اشجار مثمرة فيها زيتون مثمر وفيها ليمون مثمر. فيها برتقال مثمر وباب المزرعة مفتوح او على الطريق - 00:44:56ضَ

وهذه تتدلى على جهة الطريق او جهة الشارع اهلها تركوها. هذا الدليل على انهم لا يمنعون من الاكل منها لكن قالوا الفقهاء يعني هذه لا تعاد سرقة. لو انسان اكل - 00:45:26ضَ

هادي لا تعد صديقة لكن العلماء قالوا يجوز الاكل لكن ما تبقى في قبلتك شيء. ما تضع في خدمتك شيء. ما معنى خبنتك؟ ما معنى اه اه تضع في خبنتك - 00:45:46ضَ

يعني ما تفتح ثوبك من الاسفل وتملأه بالليمون او بالبرتقال او تمر او بالفراولة او بنحو ذلك. يعني ما تأخذ كمية في حضنك او في ثوبك يعني تاخذ حبة حبتين فقط - 00:46:03ضَ

هذي لان اهلها سمحوا بذلك العرف قال وحرز كل مال ما حفظ به عادة اما باب او خزنة او مستودع او او حظيرة مغلقة كله حرز وانتفاء الشبهة يعني لو الولد اخذ من ماله بيه - 00:46:22ضَ

ما انا قلت تقطع اليد هنا والزوجة اخذت من مال زوجها ما نقول تقطع اليد هنا هذا انتفاء الشبهة او اثنان يعملان في آآ في تجارة واحدة واحدهما احتاج شيئا من المال واخذ شيئا - 00:46:47ضَ

على ان يرده بعد مدة. وهنا ما نقول سرقة ليست سرقة هذه لان هنا شبهة شبهة شبهة القرابة شبهة الشبهة الشراكة او القرابة او المعرفة او او النسب ونحو ذلك. وثبوتها بشهادة عدلين بظمان بصفاتها - 00:47:05ضَ

يعني لابد ان يكون هناك شاهدنا لو اتهمنا احدا بسرقة فان لا يكفي لان نثبت السرقة عليه. لا يكفيهم معاشر الاحبة لابد لا بد من شهادة اثنان شهادة اثنين عدلين - 00:47:27ضَ

يقول ان نعم رأيناه يكسر الخزنة. رأيناه يأخذ الغنم من النظيرة رأيناه يسرق السيارة من الكراج او من المواقف المغلقة او من المكان المخصص والمغلق رأينا قفز البيت غاز او انبوبة الغاز - 00:47:53ضَ

هذا شهود شهود الان الذي يكون يعني بديلا عنها قد لا يكون هناك شهود لكن ما يسمى الان بالكاميرات كاميرات المراقبة هذه هذي ما هي ما نقول انها شهود هي قرينة - 00:48:23ضَ

تساعد على اثبات كاميرات المراقبة هذه يسميها العلماء التي يحكم بانها تقوم مقام الشهادة لكنها ليست شهادة. الكاميرا هذي ليست شهادة لكن قرينة تساعد على حصول الشهادة ولكن لو وجدت الشهادة فاننا لا نأخذ بالكاميرات انما ناخذ - 00:48:40ضَ

بالشهادة شهادة العدليين والان في المحاكم عندنا في المملكة ياخذون يأخذون باثبات الكاميرات المراقبة. الكاميرا الموجودة في الشارع هذي او كاميرا السيارات. بعض السيارات فيها كاميرا. كاميرا خلفية او كاميرا امامية - 00:49:10ضَ

التي تقف امام او امام حظيرة الاغنام او امام كراج السيارات او او امام البيت وتصور الداخل والخارج هذه عندنا في المحاكم في المملكة القاضي يأخذ بها لماذا لا يقول انها شهود - 00:49:30ضَ

لكن يقول انها تقوم مقام الشهادة يعني قرينة قرينة مساعدة في اثبات السرقة. طبعا بعد فحصها والتأكد انها غير مزورة. ثم آآ قال او الدراري مرتين مع وصف ودوام عليه. يعني ما وجد عندنا شهود - 00:49:50ضَ

لكن لكن اقر اقر على نفسه سرقت واعترف وان نادم وانا تائب هذا الان اثبت على نفسه هذه التهمة لكنه او اقر مرتين لاحظوا اقر يعني انه ليس مريضا ليس معتورا ليس هذا ديننا متأكد ان عقله معه - 00:50:14ضَ

ثم اه بعد ذلك لابد اذا اقر بهذه السرقة ان يقول لنا كيف سرقها كيف سرق يقول انا اخذتها من هذا الحرز بالطريقة الفلانية بكذا معنى كلام المصنف الذي ورد في - 00:50:42ضَ

قال واخراجه من حرز مثله وحرص كل مال ما حفظ به عادة وانتفاء الشبهة وثبوتها دوام علي ومطالبة مسروق منه او وكيلة اولية. لا بد ان يطالب هذا الولي ولي المال او قيم المال او رب - 00:51:06ضَ

يطالب بماله يعني ما عفا لم يعفو لم يعفو عن عن هذا السارق فهنا ثبتت الان ثبت الحوض على هذا السارق لان الشروط موجودة والاقرار موجود او البينة موجودة. فاذا وجب وجب - 00:51:26ضَ

يعني هذا يعني وجب ما معنى وجبة؟ يعني توفرت الشروط وانتفت الموانع فقطعت يده اليمنى من مفصلي كفه. وحسمت يعني الشروط فان القاظي او الحاكم يامر بقطع يده من مفصل - 00:51:44ضَ

كفه وآآ يعني ما نقطع اليد كاملة اليد كاملة انما تقطع من مفصل تفصل الكف. ثم بعد ذلك توضع في زيت هذه توضع في زيت اه حتى اه لا تنزف - 00:52:07ضَ

لا تنزف انت آآ من مفصي كفه وبعد ذلك يبقى اليد على حالها يعني اذا قطعت اذا قطعت آآ توضع في زيت مغلي هذا الكب الكف هذا هذه اليد اليد - 00:52:30ضَ

في هذا الزيت المغرب لماذا توضع في هذا الزيت المغلي حتى ينقطع الدم الذي يخرج من العروق. هذا هو الحكمة نسميها العلماء. او يسميها يسمونها قاعدة الحكمة قاعدة الحكمة والتعديل - 00:52:53ضَ

قال فان عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه وحسمت. فيه زيي ذكرناها قبل قليل يعني بمجرد ما تقطع تقطع اليد ترمى في هذه الانية اللي تبيها زيت حتى ينقطع الدم - 00:53:17ضَ

هذه العروق وايضا فيها ردع فيها ردع للسارق ولغيره اذا رأوا هذا الزيت وهذا يكون هناك ردع وزجر لان هذه الجريمة ثم اذا عاد مرة اخرى اه نقطع رجله اليسرى - 00:53:39ضَ

من اه مفصل يعني كما عملنا مع اليد اليمنى في المرة الاولى قطعنا اليد اليمنى من مفصل الكف المرة الثانية ماذا نفعل تقطع الرجل اليسرى من مفصل من مفصل الكعب - 00:54:02ضَ

اه ثم توضع الرجل في في انية زيت ايضا بنفس طريقة نفس طريقة اه اليد التي قطعت ثم قال فان حبس حتى يتوب. خلاص انتهى الان. فان عاد يعني صار آآ ساق مرة ثالثة - 00:54:22ضَ

فاننا نضعه في السجن وحتى يتوب نسأل الله العافية ثم قال ومن سرق تمر او ماشية من غير حرز غر ما قيمته مرتين ولا قطع يعني اذا اخذ من هذه الفاكهة او من هذا او من هذه الخضار - 00:54:45ضَ

اه التي على الاشجار او في البساتين فان اه يعني اخذ منها ليس ليست في حريصة هذه. كما ذكرنا قبل قليل هذه ليست وبعض البساتين الان ليست اه ليست عليها بوابات او ليس عليها اماكن - 00:55:10ضَ

اه تغلق دونها فلو جاء انسان واخذ منها اخذ آآ اخذ واخذ اناء مملوء منها او اخذ كمية وذهب بها فان هنا لا تقطع يد لانها ليست سرقة من حرز - 00:55:31ضَ

لاحظوا اربطوا بين هذه المسألة ومسألة النباش. ذكرناها قبل قليل هنا قد لا يقطع ونقال لا يقطع الفقهاء بعضهم ليس كلهم بعضهم قالوا النباش ايضا لا يقطع انما يعزر قال هنا ومن سرق تمرا او ماشية - 00:55:53ضَ

من غير حرز غرم قيمته مرتين. يعني قيمته دبل قيمته مرتين يعني يعني ما يسمى الان بمضاعفة السعر. يعني قيمته آآ الفين ريال يدفع اربع الاف ريال. وهكذا مرتين ومن لم يجد ما يشتريه او به زمن زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة - 00:56:18ضَ

يعني اننا نوقف آآ لا نقطع بسبب الجوع وبسبب اه حاجة الناس الى الطعام او لماذا لا نقطع؟ لا نقطع في زمن المجاعة نسأل الله العافية اذا حدث مجاعة في بلد من البلاد - 00:56:50ضَ

ماذا نفعل؟ لان الذي يأخذ الطعام من يعني هذا اخذ يعني خفية او هذا يريد ان يطعم طفله او طفلته او امرأته او يطعم اباه والا سيهلك والا سيهلكوا وهذه مسألة الشبهة. تذكرون مسألة الشبهة التي تكلمنا عنها قبل - 00:57:14ضَ

قبل حوالي نصف ساعة قلنا انتهاء الشبهة الشبهة موجودة في زمن المجاعة الانسان لا يجد لا يجوز نقودا ولا يوجد طعاما ولا يجد ويخاف على نفسه من الهلاك وان يتلف - 00:57:39ضَ

سميه العلماء التلف سلف البدن البدن يعني انه لا يستطيع ان يبقى وقد ولهذا عمر رضي الله عنه يروى عنه انه انه منع المجاعة بسبب ضرورة المسلمين. سبب ضرورة المسلمين - 00:57:57ضَ

وهذا بناء على قاعدة مقاصد الشريعة حفظ النفس بناء على قاعد الشريعة وهي حفظ النفس آآ طريق احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله ومن منهم قتل مكافئا او غيره كولد واخذ المال. وقتل ثم صلب مكافئ حتى يشتهر - 00:58:23ضَ

ومن قتل فقد قتل حتما ولا صلب ومن اخذ المال فقد قطعت يده اليمنى ثم رجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا وخلي. وان اخاف السبيل فقد نفي وشرد وشرط ثبوت ذلك لبينة او اقرار المرتين وحرز نصاب - 00:59:00ضَ

ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حق حق الله تعالى واخذ بحق ادمي ومن وجب عليه حد لله فتاب قبل ثبوته سقط نعم الان انتقل ابن بلبار رحمة الله الى فصل جديد يتعلق بحد قطري - 00:59:22ضَ

المقصود بقطاع الطريق اه هم جماعة من الناس يعني افراد او جماعات هؤلاء ينتشرون في اماكن بعيدة او عن الطرق او في المهجورة يغتصبون يغتصبون النساء ويسرقون المال يكون هذا اه يكون بمرأة من الناس جهارا نهارا - 00:59:46ضَ

يقطعون الطريق وينتهكون الاعراض يخطفون النساء ويخطفون الاطفال الاموال الذهب بالنساء ومن اه يقاومهم يقتلونه هؤلاء يسمون قطاع الطريق نسأل الله العافية يعني انهم يعلنون يعلنون الاعتراض على الناس وسلب اموالهم - 01:00:20ضَ

جهارا نهارا عدوانا يفعلون هذا عدوانا وليس بحاجة الى الاكل او الى الطعام هذا كما هو معلوم من من الحراكة يسميها العلماء الحرابة الحرابة يعني انهم اه يفسدون في الارض ولا يصلحون - 01:00:51ضَ

ثم قالوا قطاعوا الطريق انواع فمن منهم قتل مكافئا او غيره كولد واخذ النار قتل ثم صلب مكافئ حتى يشتهر يعني هودا جمعوا بين جريمتين اخذوا المال وقتلوا وقتلوا الابدان - 01:01:17ضَ

ففي هذه الحالة اه يقوم عليهم القاضي او الحاكم اه يقبض عليهم ويقتلون ويصلبون ويسلبون. وهذه فائدة مهمة اقتلونا واصلبون لماذا يقتلون ويصلبون من اجل ان يكون هذا ان يكون هذا رادعا - 01:01:41ضَ

اه لغيرهم انهم لبشاعة هذه الجريمة التي فعلوها لبشاعة هذه الجريمة ويقطع الطريق واغتصاب النساء وكذلك سلب الذهب من النساء وسلب الاموال وبعضهم ياخذ السيارة او ياخذ الجوال او ياخذ المحفظة او ياخذ الاموال - 01:02:11ضَ

يفعلون هذا من كل الناس شيخا كبيرا او ضعيفا او مريضا او امرأة او يأخذون من جميع اصناف الناس عدوانا وظلما جهارا نهارا. هذا يسمى يسمى الحرابة والله سبحانه وتعالى ذكره قال يسعون في الارض فسادا - 01:02:38ضَ

هذا الفعل الذي فعلوه نسميه صلاحا الله سماه يسعون في الارض فسادا يعني يقومون بانتهاك الاعراض اغتصاب الاموال وآآ بعضهم يفعل اللواط بالاطفال. ويغتصبون النساء ويأخذون السيارات ويأخذون الأموال كل هذا يسمى - 01:03:02ضَ

يسمى في الارض يسمى افساد في الارض ثم بعد ذلك قال فمن منهم قتل مكافئا او غير او غيره كولد واخذ المال قتل ثم صلب. تكلمنا عن هذا انهم يطلبون على - 01:03:28ضَ

يصلبون امام المساجد او في الساحات يصلبون امام مساجد او في الاسواق. لان يقتلوا توضع هذه الجثث عمود على عمود الانارة او على خشبة في السوق او عند المسجد او في الطريق العام - 01:03:48ضَ

حتى يراها الناس ويرتدعوا بسبب بشاعة هذا قال ومن قتل فقط قتل حتما ولا صلبا يعني هذا الانسان قتل ولم يأخذ المال فانه يقتل لكنه لكنه لا يصلب لا يسلب - 01:04:08ضَ

يعني هذا الذي يقتل ويأخذ المال هذا يصلب يقتل ويصدق لكن اخذ المال لكنه قتل ولم يأخذ المال هذا يقتل فقط يسميها العلماء القتل حدا. القتل حدا. وهناك القتل تعزيرا - 01:04:29ضَ

الان نوعان القتل حدا والقتل تعزيا فهذا اخذ المال وقتل النفس فانهم يعاملون بالقتل والصلب القتل وسط لان الجريمة هنا تكون مضاعفة. اما اذا قتل ولم يأخذ المال فهذا فقط يقتل - 01:04:49ضَ

ثم قال ومن اخذ المال فقط قطعت يده اليمنى هذا ما قتل النوع الثالث لم يقتل اخذ المالف قد قطعت يده اليمنى. ثم رجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا وخودي اه نسأل الله يعني هذا الذي يأخذ المال - 01:05:20ضَ

بالقوة وبالغلبة لكنه لم يقتل احدا آآ هذا جزاؤه انه تقطع يده اليمنى كما تقدم في آآ حد السرقة وايضا في نفس الوقت نقطع رجله اليسرى يقوم القاضي ويأمر بقطع رجله اليسرى - 01:05:44ضَ

وهذا بناء على القاعدة الاصولية وهي قاعدة النص ان او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف لاحظوا لاحظوا الاية كيف دقة الوصف او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف يعني ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه القاعدة الاصولية - 01:06:09ضَ

الفعل الذي فعلوه يعاملون مثله اخذوا اموال الناس تقطع ايديهم زادوا على هذا روعوا الناس تقطع ارجلهم من خلاف ولهذا قال المصطفى ومن اخذ المال فقط يعني روعوا الناس اخذوا اموالهم وروعوهم - 01:06:33ضَ

قطعت يده اليمنى ثم رجله اليسرى. في مقام واحد في نفس المكان يعني في نفس اللحظة او في نفس الوقت وفي نفس الان بدون تعقير ليترك قطع الرجل في نفس الوقت - 01:07:00ضَ

ثم حسمت غادي تكلمنا عنها قبل قليل انها توضع بزيت مغلي ويؤخذ لا سبيله. ما معنى يؤخذ هنا سبيله؟ يعني يترك يهيم في الارض حتى يرى بشاعة هذا هذا بشاعة هذا العمل الذي عمله - 01:07:21ضَ

ثم قالوا وان اخاف سبيلا فقط نفي وشرد يعني المقصود هنا اذا روع المسافرين وروع النساء رووا الاطفال وروع الكبار والصغار يعني فش شوارع في الاماكن البعيدة التي ليس عندها محطات او عندها خدمات - 01:07:43ضَ

ماذا نفعل معه؟ وان اخاف السبيل فقط نفي وشرد يعني هذا ما قتل ولا اخذ مال ولا واللي انتهك ايضا ماذا نفعل هنا؟ هذا يبعد والان الان بعض القضاة يكتفون بهذا بالسجن - 01:08:07ضَ

لكن السجن هذا ما يكون داخل البلد من بعيد بعيد عن البند وبعيد عن الناس وقد يسكن في في بلد بعيدة. يعني خارج منطقته يعني هو فعل جريمته في الشمال بلده في سجن في جنوب بلده - 01:08:28ضَ

هذا بعض القضاة يفعل هذا تأسيسا على قاعدة النفي ثم آآ قال وشرط ثبوت ذلك ببينة او اقرار مرتين وحرز ونصاب يعني لابد من اثبات الحرابة بهذه الشروط التي اشار اليها ابن بلبان رحمة الله عليه - 01:08:49ضَ

اه وجود اه الشهود وهم اثنان العدالة وشرط آآ ان يكون آآ صالحين يعني ان يكونا معروفين بالصلاح وآآ عدم فساد الدين او فساد الاخلاق هذا معنى العدالة. العدالة يعني الا يكون هناك - 01:09:19ضَ

ما يحرم مروءة او يشوش على الدين او الاخلاق ثم آآ هذا هو الشرط الاول وجود شاهدين عدلين ثم ان يقر على نفسه ان يقر على نفسه مرتين يقول انا قطعت الطريق انا قطعت الطريق مرتين لاحظوا - 01:09:49ضَ

يعني يقر مرتين يقول انا اشهد على نفسي انني قطعت الطريق يعني لم يكن عندنا بينة البينة التي ذكرناها قبل قليل البينة واللوت الشاهدين ثم ان يأخذ المال من الحرز - 01:10:16ضَ

يأخذ المال من الحرز الحرز اين الحرز هنا الحز هنا السيارة التي تمشي واوقفوها في الشارع وانزلوا رب الاسرة او انزلوا السائق وقالوا اعطنا ما في جيبك اعطنا ما في السيارة اعطنا الذهب - 01:10:35ضَ

الذي مع البنات اعطنا الذهب الذي مع المرأة اعطنا كذا اعطينا الماء الذي بمحفظة اعطنا كذا وكذا هذا يسميه العلماء يسمونه الحرز الحرز الذي في السيارة او مع المرأة في يدها او في - 01:10:52ضَ

عنقها او في اصابعها من الذهب ونحو ذلك وان يبلغ النصاب. تكلمنا عن هذا قبل قليل النصاب السرقة. انها تقدر تقدر وقيمة الفضة او الذهب في البلد او في اقرأ يا اخ منذر ومن تاب - 01:11:11ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن تاب ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى واخذ بحق ادمي ومن وجب عليه حد الله فتاب قبل ثبوته سقط - 01:11:40ضَ

ومن اريد ماله او نفسه او حرمته او حرمته ولم يندفع المريد الا بالقتل ابيح ولا ضمان والبوغة ذو شوكة نعم انتقل ابن بلبان رحمة الله عليه الى المواضع التي تسقط فيها يسقط فيها حد - 01:11:56ضَ

حد الحرابة ادوا الحراب لانه كما قلنا قبل قليل يتكلم عن حد قطاع الطريق عن حد قطاع الطريق طالب ومن تاب منهم قبل القدرة سقط عنه حق الله يعني هذا الذي رجع واحس بالندم واحس بالذنب - 01:12:18ضَ

وقارنت تائب الى الله وانا استغفر الله وكان هذا قبل قبل القبض عليه وهنا يسقط عنه الحد يسمى حق الله سقوط حق الله تعالى وعدم بناء على القاعدة الاصولية في النص - 01:12:39ضَ

سقوط الحد هنا يا معاشر الاحبة او سقوط اه حق الله بناء على القاعدة الاصولية وهي قاعدة النص اين القاعدة الاصولية هنا قاعدة النص بقول الله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم - 01:13:00ضَ

هذه قاعدة هلأ. قاعدة يعني لا نخرج عنها. معنى كلمة قاعدة اذا سمعنا هذه اللفظة قاعدة ما نخرج عنها. نلتزم بها الله قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. يعني هؤلاء سقط عنهم - 01:13:23ضَ

العقوبة لكن اه يبقى احب المخلوق ابقى حق المخلوق اما ان يعفو او يرد اليه المال. اما بعد القبض عليه يعني قبض عليه هذا الذي قطع الطريق وقال انت ابن ضاف هنا لا - 01:13:40ضَ

لا نلتفت الى هذه التوبة. لا نلتفت اذا بعد القبض عليه قال انا اتوب الى وانا استغفر الله وانا نادم لا نلتفت الى هذه التوبة. خلاص انت الان اصبحت في قبضة - 01:14:01ضَ

قبضت المحكمة او قبضة القاضي الان تنتظر العقوبة التي جنيتها على نفسك. قال ومن وجب عليه حمد لله فتاب قبل ثبوته سقط هذه تكلمنا عنها فقط ومن وجب عليه حد لله فتاب قبل يعني شرب الخمر - 01:14:18ضَ

شرب الخمر آآ فعل الزنا او سرق او هذه المرأة من الناس زنت وارتكب الزنا او ارتكبت السحاب ثم بعد ذلك قبل الثبوت تاب قبل الثبوت وتابت قبل الثبوت هنا سقط الحد - 01:14:44ضَ

سقط يعني انه يترك. يترك اذا لم يثبت الحد فيها ولهذا قال ومن وجب عليه حد لله فتاب قبل سقط قبل ثبوته اسقط. تقدمت معنا قبل قبل حوالي ساعة من الان - 01:15:08ضَ

ثم قال ومن اريد ماله اقرأ يا يا شيخ اقرأ ومن احسن الله اليكم شيخنا رحمه الله. ومن اريد ماله او نفسه او حرمته ولم ينتفع المريد الا بالقتل ابيح ولا ضمان - 01:15:40ضَ

ثبوته التي قبل قليل قبل ثبوته يعني ما وجد شهود لا وجد اه اي دلالة على على حصول هذه الجريمة. وتكلمنا عنها وانا لا اريد ان اعيد كثيرا المعاني والاحكام التي تكلمنا عنها في الصفحات الماضية حتى لا يمل الاخوة - 01:16:02ضَ

احيانا ابن بلدان كما مر معنا رحمة الله عليه يكرر بعض الفروع الفقهية وهذه مرت معنا كثيرا في المتن يكررها يضيف عليها لكنها نفسها كرروا بعد صفحتين او ثلاث يعيد نفس المعنى يضيف اليها شيئا يسيرا فلا نريد ان نكرر - 01:16:27ضَ

المعاني من اراد ان يعود للدرس الماظي تكلمنا عن هذه المسألة آآ هنا قال ومن قيد ما له او نفسه او حرمته ويندفع المريد الا بالقتل ابيح ولا ضمان يعني لا قدر الله دخل بيتك انسان - 01:16:47ضَ

اه او دخل دكانك او او المؤسسة التي انت فيها ويريد ان يأخذ معك او يريد ان ينتهك عرضك يريد ان يغتصب الزوجة او البنات هنا اذن في هذه الحالة ما هي الطريقة الصحيحة - 01:17:07ضَ

التي نتعامل بها مع هذا هذا الجاني او هذا الذي اراد ان يفسد النفس والعرض هنا الشيخ العلماء يقولون اولا لابد ان يدفع بالتي هي احسن ادفع يعني يسحب من البيت الى الى الخارج او يضرب - 01:17:30ضَ

يعني ما يقتل قصده انه ما يقتل قصده انه ما يقتل يعني يدفع يضرب يسحب آآ يقيد ما يقتل فاذا ابى يعني ابى ان ان يخرج او ابى ان هذا المكان ويريد ان يفعل هذه الجريمة التي جاء - 01:18:03ضَ

من اجلها فانه اه فانه في هذه الحالة يقتل يقتل بدءا يدفع بالاسهل فانه يقتل لان هذا مما امره امر النبي صلى الله عليه وسلم بان فعله مع مع هذا الجاني او المعتدي - 01:18:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء انسان يريد ان يأخذ المال او يريد ان ينتهك العرض امر ان اه لا يعطى ما يطلب او ما يريد ان ان نقاتله اذا قاتلنا. اذا قاتلنا نقاتله فاذا اعتدى علينا وقتلنا - 01:18:54ضَ

ان شاء الله تعالى هذا هذه قاعدة اصولية وردت في السنة القولية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم آآ بعد ذلك ننتقل الى الاخ يوسف معنا نعم شيخنا اقرأ يا اخو يوسف والبغاة - 01:19:22ضَ

الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى والبغاة ذو شوكة يخرجون على الامام بتأويل سائغ فيلزمه مراسلتهم. وازالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة والا قاتلهم قادرون هؤلاء الذين يخرجون على الحاكم او على الرئيس او على اه امير البلد - 01:19:45ضَ

ويريدون ان يعملوا فوضى في البلد قصدهم ان يعملوا فوضى في البلد وان يقضوا على هذا الامن ويقضوا على اه اه الاستقرار الذي البلد الاستقرار الامني والاستقرار الاقتصادي والاستقرار الديني ونحو ذلك. فيريدون ان يعني يشقوا - 01:20:16ضَ

طاعة ويفرقوا هذه الكلمة التي اجتمع عليها الناس ولهذا قال البغاة اصحاب يخرجون على الامام بتأويل سائق يعني انهم عندهم في رؤوسهم عندهم اه اقوال عندهم ادلة عندهم نصوص في الكتب او سمعوها عن طريق الفضائيات - 01:20:44ضَ

او سمعوها عن طريق الفيسبوك او عن طريق تويتر او عن طريق المنشورات اظن انها موافقة للحق او للسنة يريدون ان تطبقوها على هذه الجريمة التي وهي البغي. ولهذا انا لو شوكة - 01:21:16ضَ

يعني عندهم سلاح وعندهم معدات وعندهم ادوات عندهم اجهزة وعندهم اه عندهم جميع الوسائل التي تخدمهم في هذا المشروع وهو البغي يسمونه الان يعني العرف المعاصر للسلطة او الانقلاب على البينة - 01:21:40ضَ

يعني تكون دولة مستقرة ويخرج شخص مسلح ومعه جماعة ويعلن الانقلاب. ما معنى يعلن الانقلاب يعلن الانقلاب يعني انه لا يريد هذا الحاكم القديم تأول نصوصا معينة يريد ان آآ يخرج على هذا - 01:22:07ضَ

مع هذا الحاكم هذا معنى البغا هذا ان لم نكن معه حق اما اذا كان معه حق تختلف المسألة هؤلاء ليسوا معه الذين معه هنا في الكتاب ليسوا معهم حق - 01:22:33ضَ

انا اقارن بين صورتين ولهذا قال تأويل تأويل بتأويل سائغ يخرجون على الامام بتأويل سائغ بتأويل سائغ يعني يعتمدون على شبه او على نصوص او على منشورات معينة لكنها مرجوحة وليست راجحة - 01:22:48ضَ

يلحق بهؤلاء ما يسمى ما يسمى بالخوارج او ما يسمى اه الجماعات المسلحة. جماعات المسلحة التي اه تريد ان تغير في البلد بسبب نصوص معينة او بسبب تأويلات وهذه مسألة طويلة وعريضة - 01:23:15ضَ

وتحتاج الى وقت في تفصيلها مسألة الخروج على ولي الامر بتأويل سائغ او غير سائغ. ليس هذا محلها لانها ظلت فيها فرق كثيرة من فرق المسلمين الخوارج وغيرهم من الفراق. يعني ما من فرقة ظهرت في التاريخ الا وعندها تأويل - 01:23:43ضَ

هذي موظوع يحتاج الى تفصيل ليس هذا محله اه ثم ذكر هنا اه المصنف ابن بلبان رحمه الله تعالى ما هي الطريقة في اقناعهم او ما هي الطريقة في التعامل معهم - 01:24:04ضَ

قال اولا مراسلتهم يعني يلزم الحاكم امام ان يراسلهم ان يفند الشبه والمظالم التي يرد على الشبه والمظالم التي يستدلون بها هذا لا يكون الا عن طريق الصلح وعن طريق - 01:24:20ضَ

الحوار معهم. نقول ما هي ما هي اه الشبه التي عندكم تريدون ان تزرع الفوضى في البلد وتروع الناس تغير هذا الحكم ويحدث الفساد واراقة الدماء لان تغيير الحكم في هذا البلد لا يكون الا - 01:24:44ضَ

عن طريق الدماء هل هناك انظروا الان ما حدث في ليبيا وما حدث في البلاد الاخرى ماذا حدث في هذه البلاد التي خرجوا على الامام يعني هذه لا يبقى فيها - 01:25:05ضَ

لا يبقى في البلد بعد ذلك الا الخوف والا الترويع وكذلك افساد مصالح المسلمين واختلال نظام البلد طبعا الحديث قال الا ان تروا كفرا بواحا. هذا اذا اجتمع العلماء واجتمع - 01:25:25ضَ

اهل الحل والعقد وقالوا ان هذا الحاكم اعلن الكفر وهذا مسألة مسألة اخرى وكما قلت لكم هذه مسألة طويلة لا تسقط هنا ان نتكلم عنها بتفصيل مواصلتهم وازالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة - 01:25:47ضَ

والا قاتلهم. فان فاعوا وان قاتلهم قادر يعني اذا رجعوا فالحمد لله وان لم يرجعوا ففي هذه الحالة لابد للامام ان يستنفر استغفر المسلمين لقتالهم يأخذ الحق يقول هذا فيه راحة للمسلمين من شرهم - 01:26:09ضَ

فان فائوا والا قاتلهم قادر يعني اذا لم يكن عنده قدرة فهنا يستطيع اني ان يعيدهم الى الى جادة الحق وهذا الذي حدث في التاريخ الاسلامي كثير من من هؤلاء الذين خرجوا على الامام تغلبوا - 01:26:40ضَ

لماذا؟ لان الحاكم الاول كان ضعيفا هذا في بلاد المغرب قديما في بلاد المغرب وفي اليمن وآآ اه ايضا في سوريا في الشام في مواطن كثيرة اه اقرأ يا اخي يوسف والمرتد - 01:27:01ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والمرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه فمتى ادعى النبوة او سب الله او رسوله او جاحده. من صفاته. كتابا او رسولا او ملكا - 01:27:26ضَ

احدى العبادات الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه كفر فيستتاب ثلاثة ايام فان لم يتب قتل ولا تقبل ظاهرا ممن سب الله او رسوله او تكررت جدته ولا من منافق وساحر - 01:27:47ضَ

وتجب التوبة من كل ذنب. وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود مع الرد رد مظلمة واستحلال من نحو غيبة وقذف الان يا معاشر الاحبة انتقى انتقل ابن رحمة الله عليه الى - 01:28:08ضَ

مسألة حد آآ المرتد المرتد تلاحظون انه كما آآ تقدم قبل قليل قلنا آآ بدأ بدأ الزنا ثم حد القذف ثم احدى المسكر ثم السرقة ثم حج الطريق ثم اه البغاة - 01:28:32ضَ

ثم بعد ذلك المرتد. اذا هذا هو التابع الان. الذي معنا الان والحد السابع الحد السابع بعده ننتقل الى انتقل الى باب الاطعمة يعني اه اذا انتهينا من هذا الفصل - 01:29:12ضَ

ننتقل الى باب الاطعمة. باب الاطعمة نتكلم عنه غدا ان شاء الله تعالى لعلنا نبدأ فيه غدا باب الاطعمة الاطعمة هذي كيف يتكلمون عن ما يحل وما لا يحل والصيد وانواع الصيد ونحو ذلك - 01:29:33ضَ

اه اه غدا ان شاء الله سنتكلم عن الاطعمة لكن الان سنكمل نكمل المسائل اللي هو نوع الساب الان وصلنا عند النوع السابع وهو حد المرتد عياذا بالله تعالى. وبالنسبة - 01:29:49ضَ

المقصود قال المرتد من كفر طوعا. من كفر طوعا نسأل الله العافية هذا يعني انه على كفره الذي بقي على كفره هذا يسمى الكافر الاصلي الذي بقي على كفره تم الكافر الاصلي - 01:30:08ضَ

هذا كافر مرتد هذا كافر مرتد كان مسلما ثم خرج عن هذا الدين بفعل من الافعال اشتغل بالسحر او اشتغل او سب الله تعالى عياذا بالله او امتهن القرآن ونحو ذلك مما سيذكره المصنف - 01:30:44ضَ

يسميها العلماء موجبات الردة العلماء موجبات وهذه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صاحبها يقتل صاحبها يقتل قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني الا باحدى الا باحدى ثلاث وذكر منها - 01:31:15ضَ

ذكر منها ماذا والتارك لدينه. ترك دينه يعني هو كان على الدين لكن تركه. متى نقول ترك الدين؟ يعني اذا كان متمسكا به او كان قائما به. ثم تخلى عنه - 01:31:44ضَ

وهذا نقول ترك الدين اصبحوا مرتدا اما الكافر الاصلي هذا بقي على بقي على كفره حتى مات. اما هذا انقلب على عقبيه هذا معنا كفر طوعا ولو مميزا ولو مميزا بعد اسلامه - 01:32:01ضَ

يعني هنا قال من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه هذي اشرنا اليها قبل قليل آآ في مسألة آآ الكافر الاصلي والكافر المرتد ولو مميزا بعد اسلامه يعني من كان عنده - 01:32:26ضَ

ادراك او عنده آآ عنده عقل ويعرف يعرف الشريعة ويعرف ما يضاد الشريعة في هذه الحالة بالنسبة المميز هذا لا يجب عليه آآ الا عند لا يجب عليه حد الردة الا - 01:32:48ضَ

الا عند بلوغه وهذه المسألة خلافية عند المذاهب مسألة خلافية بالنسبة تبدأ بعد اسلامه. امتد بعد اسلامه نسأل الله العافية ارتد بعد اسلامه يعني وكان مميزا يعني اقل من البلوغ اقل من البلوغ - 01:33:18ضَ

اقل من البلوغ يعني هو يذكر الان متى يقع هذا هل هي تقع بعد التمييز ولا بعد البلوغ؟ هو يكرر هذه المسألة. ابن بلبان رحمة الله عليه ثم ذكر آآ هذه الاصناف بالردة قال متى ادعى النبوة - 01:33:51ضَ

ادعى النبوة او سب الله او سب النبي صلى الله عليه وسلم او جحده صفة من صفاته او كتابا او رسولا او ملكا او احدى العبادات الخمس او حكما ظاهرا - 01:34:19ضَ

مجمعا عليه كفر نسأل الله العافية. يعني فعل هذه الافعال فانه يكون مرتدا يعني اذا قال انا رسول الله انا نبي الله اه اه انا خاطئ الانبياء والعياذ بالله يكون - 01:34:38ضَ

يكون مرتادا لماذا؟ لانه معلوما من الدين بالضرورة وجحد الاجماع والا كيف كان مسلما هذا الذي ادعى النبوة؟ اين اسلامه هذا؟ واين ايمانه او سب الله او سب الله او سب - 01:34:59ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم يعني تلفظ على النبي صلى الله عليه وسلم او تلفظ على الذات الالهية بكلام لا لا يقال هذا والعياذ بالله هذا خرج خرج من الاسلام او خرج من - 01:35:26ضَ

اه من الدين او جحده او صفة من صفاته قال ان الله ليس على عرشه قال ان الله ليس على عرشه عياذا بالله تعالى الله ليس على عرشه الله ليس فوق السماء - 01:35:45ضَ

اه اه اه اباه لم يستوي ونحو ذلك من الصفات. جحده او قال ان الله غير موجود رضي الله عن ذلك قال ان الله غير موجود. جحد وجود الله هذا والعياذ بالله - 01:36:10ضَ

هذا يكون قد ارتد وهذا وجد في التاريخ الاسلامي وجد في التاريخ اسلامي مثل الجهمية بعض المعتزلة بعض المعتزلة الذين وقعوا في وكذلك بعض الاشيا الذين يتمسكون بمنهج الجهمية ويسمى بالاشائر المتأخرين - 01:36:30ضَ

ليسوا كلهم جماعة منهم جماعة منهم يأخذون بمذهب الجهمية جماعة من الاشاعرة يأخذون بمذهب الجامية ينفون صفات لا هؤلاء لهم نفس الحكم. نسأل الله العافية بشرط ان يعرفوا هذا يعني ان يكونوا عالمين بهذا - 01:36:59ضَ

اما اذا كانوا على جهل فانهم لا يخرجون من الدين او كتابا يعني جاهد جحد كتابا التوراة او جحد الانجيل او جحد الزبور احد القرآن الكريم قال ان هذه الكتب لا وجود لها - 01:37:19ضَ

كما يحدث الان في وسائل الاعلام اهل الفسوق يقولون ان القرآن غير موجود او كذا او او ان الاسراء والمعراج هذا هذه آآ خزعبلاط او ان هذا والعياذ بالله جحد امرا من الدين معلوما من الدين بالظرورة - 01:37:38ضَ

وهذا يكون ممتدا. ثم قال او رسولا او رسولا يعني جحد قال ان موسى عليه السلام لم نبعث او عيسى عليه السلام لم يبعث وهذا كله كله كذب وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبعث - 01:38:07ضَ

وان داود وسليمان عليهم السلام لم يبعثا وان ادم عليه السلام لم يبعث. وان ابراهيم عليه السلام لم يبعث. هذا ردة والعياذ بالله. يكون قد فعل اتى بردة اذا جحد انسان الرسل - 01:38:28ضَ

او قال ان جبريل لم يوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم شيئا والعياذ بالله او قال ان ميكائيل ليس ملائكة اه او ان حملة العرش لا وجود لهم وما يقاس عن هذا من الملائكة الاخرين. يعني جحد وجوبهم جحد وجودها الرسل والملائكة يكونوا او - 01:38:46ضَ

تكلمنا عنها جحد وجود الملائكة قال ان جبريل وميكائيل هذا خرافة ان حملة العرش خرافة عياذا بالله هذا كله يكون ردة او احدى العبادات الخمس يعني قال الجمعة هذي لا وجود لها. ولا وليست فريضة. صلاة الفجر هذه ليست فريضة - 01:39:14ضَ

هذا يقول والعياذ بالله قد يقول قد ارتد عن دين الله او حكما ظاهرا مجمعا عليه يعني انكر حكما اه معلوم من الدين بالضرورة انكر وجود العيد انكر العيد او شعيرة العيد. او شعيرة الجمعة - 01:39:41ضَ

او انكر الاذان. قال الاذان هذا خرافة وانكر آآ ايضا شعائر القرآن. مثل عيد الاضحى او شعيرة الاضحية او انكر صوم رمضان حكما ظاهرا مجمعا عليه هذا يكون والعياذ بالله مرتدا - 01:40:05ضَ

اه ثم قال فيستثاب ثلاثة ايام فان لم يعني يقول لها القاضي هذا الكلام الذي انتهى تلفظت به على هذا كلام يؤثر على دينك ويؤثر على عقيدتك وعليك ان تتوب الى الله - 01:40:28ضَ

وان اصر قال لن اتب وانا متمسك بهذا في هذه النظرية او هذا القول فانه يكون تكون قد قامت عليه الحجة فيقتل بعد ذلك. يقتل والعياذ بالله. يعني وقعت عليه عنده فيقتل يستتاب ثلاث ايام - 01:40:51ضَ

يعني كل يوم لوحده تب الى الله قال لن اتوب ثم يتركونه حتى يفكر يأتونهم اليوم التاني تب الى الله. قال لن اتوب ويتركونه ويأتونه اليوم يقول تب الى الله. قال لن اتوب - 01:41:11ضَ

بعد اليوم الثالث يقتل يقتله القاط او الحاكم ويكون هذا القتل ردة وهذا بناء على القاعدة الاصولية وهي قاعدة قاعدة السنة القولية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من بادل دينه فاقتلوه - 01:41:29ضَ

من بدل دينه فاقتلوه يقتله الحاكم او ولي الامر ولا تقبل ظاهرا ممن سب الله او رسوله صلى الله عليه وسلم او تكررت ردته ولا من منافق وساحر يعني هناك اه بعض - 01:41:50ضَ

منقعون في الردة لا نقبل توبتهم يعني بعضهم يشتب بعضهم يجب قتله فورا ولا يستتاب. وهذه فائدة مهمة بعضهم يستتار وبعضهم لا تقبل ولا يستتاب ولا تقبلوا ولهذا قال ولا تقبلوا ممن سب الله او رسوله - 01:42:10ضَ

او تكررت عدته ولا من منافق ولا الساحر يعني هذه هذه هنا ولا تقبلوا ولا تقبلوا يعني التوبة ولا تقبلوا لان قال قبلها فان لم يتب قتل لاحظوا الجملة التي قبلها - 01:42:41ضَ

فان لم يتب قتل ثم قال ولا تقبل. يعني التوبة ولا تقبل ظاهرا يعني لا يسقط عنه الحد في الدنيا اما ما بينه وبين الله هذا هذا الله اعلم بحاله - 01:43:04ضَ

اه اذا من الذين لا تقبل توبتهم؟ الذين لا تقبل توبتهم الساحر الساحر اذا قبضنا عليه وقال تائب لا نقبل توبتهم لا نقض توبته لانه من المفسدين في الارض بناء على قاعدة الصحابة - 01:43:26ضَ

امهات المؤمنين لما سحروا بعضهن بعضهن بعض امهات المؤمنين سحروا بعض امهات المؤمنين سحروا امرت بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بشواهر سحرنا بعض الازواج آآ ان يقتلنا هؤلاء فقتلنا - 01:43:50ضَ

هؤلاء الساحرات وهذا قضاء الصحابة ايضا يعني ما استتيبوا ما نقول لهم تب الى الله يقانون في نفس اليوم ويقتلون. يقتلون هذا حدث لكثير من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:44:18ضَ

اه حدث من من الصحابة رضي الله عنهم وايضا المنافق المنافق لا نقبل توبة من المنافق المقصود المنافق هو الذي هو الذي يبطن الكفر ويظهر الايمان يبطن الكفر ويظهر الايمان هذا - 01:44:38ضَ

هذا والعياذ بالله. لا تقبلوا توبة. لماذا؟ لانه اشد فجورا من الكافر ثم آآ قال من سب الله ورسوله نسأل الله العافية الذي يتعدى باللفظ على الذات الهية ويسب النبي صلى الله عليه وسلم او يسب زوجاته - 01:45:06ضَ

هؤلاء لا يقتلوا لا هؤلاء يقتلون ولا يستتابون هؤلاء يقتلون ولا يستتابون ثم قال من تكررت ردته من تكررت ردته ايضا الذي يعني آآ يتوب ثم يرتد ثم يتوب ثم - 01:45:31ضَ

هذا موجود في القرآن على القاعدة اصولية وقاعدة النص سفروا بعد ايمانهم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لكم. نسأل الله العافية - 01:45:57ضَ

اما هذا الاخ الذي قالها يأخذ الحكم من هو مسحور ارى يجمل السحر بسبب ضبط زوجته وسحرها له هذه هذا هذه نازلة نازلة هذه نازلة اه الربط او الصرف او العطف هذه - 01:46:20ضَ

مسألة مستقبلة يعني تطرح في لاننا سنخصص ان شاء الله اه مجلسا بعد ختم الكتاب للاسئلة الرجاء للاخوة الذي اولى عندهم اسئلة لا تتعلق بالفروع الفقهية التي معنا يكتبونها في ورقة لاننا عندنا الاسبوع القادم ان شاء الله مجلس - 01:46:40ضَ

مخصص للاستدراكات اه للاسئلة الجانبية ثم اه اقرأ يا اخ يوسف وتجب التوبة نعم شيخنا وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم ان يعود مظلمة ارفع صوتك وتهرب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم وعزم ان لا يعود مع رد مظلمة - 01:47:02ضَ

استحلال من نحو غيبة وقذف وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم وعزم الا يعود مع رد مظلمة الاستحلال من نحو وقذف. الان آآ شيخنا بن بلبان رحمة الله عليه - 01:47:41ضَ

الان آآ بعد ان تكلم عن هذه الجرائم وهذه المصائب العظيمة الجرائم العظيمة اخذ يذاكر به اهمية التوبة واهمية الرجوع الى الله واهمية العودة الى الايمان والى الاسلام. قال وتجب التوبة من كل ذنب. اي زنا وشرب الخمر والقتل - 01:48:08ضَ

القذف وقطع الطريق عدوان ونحو ذلك من الذنوب و والسرقة ونحو ذلك وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود مع رد مظلمة لابد ان يقلع عن هذا الذنب اذا كان مدمنا اذا شرب الخمر او مدمن الى الزنا او مدمن على القذف - 01:48:34ضَ

عني ان يقلع عن هذه الجرائم وهذه المصائب والذنوب العظيمة وان يندى ان يندم يعني يشعر في قرابة نفسه من مرارة هذا العمل ان يعزم الا يعود الى الذنب يعني يقول في نفسه لا اعود الى - 01:49:03ضَ

الى هذا الذنب الذي انا وقع فيه سابقا اه اما اذا لم يعزم على اه اه على ان يعود فان هذا لا تقبل لان هذه تسمى توبة الكذابين. هذه تسمى - 01:49:30ضَ

توبة الكذابين اه ثم بعد ذلك آآ قال اه هنا مسألة مهمة اذا كان قد اغتاب اناسا او اغتاب اناسا او تكلم في حقهم او اه استحل مالهم او استحل شيئا من - 01:49:49ضَ

ممتلكاتهم فلا بد كما قال المصنف استحلال من نحو اه غيبة يعني اذا كانت المظلمة معا يعيدها او يتصدق بها لقيمتها بنية صاحبها اذا كان قد مضى عليها الزمن الطويل - 01:50:17ضَ

ولم يعرف صاحبها وان كانت غيبة يعني هذه المظلمة غيبة يعني اغتاب هذا الانسان اه اغتابه انتقص منه ونحو ذلك فانه عليه ان يدعو له وان يستغفر له وعلي ان يثني عليه امام الناس. يثني عليه امام الناس - 01:50:39ضَ

اه اقرأ يا منذر وكل الان نبدأ الان نبدأ نبدأ نعم شيخي. اقرأ تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله وكله طعام طاهر لا لا مضرة فيه حلال واصله الحلم - 01:51:07ضَ

وحره حرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان بر ما يفترس بنابه كاسد ونمر وفهد وثعلب وابن اوا لظبع ومن طير ما يصيد بمخب كعقاب وصقر وما يأكل الجيف ورخم - 01:51:40ضَ

وما تصخب وما تستخبثه العرب ذو اليسار كوطواة وقنفذ ونيص وما تولد من مأكول وغيره كبغل نعم الان بدأنا آآ في آآ من جديد كتاب جديد وهو كتاب الاطعمة هو كتاب الاطعمة هذا هو - 01:52:02ضَ

الكتاب آآ قبل الاخير لان عندنا الان الاطعمة ثم الشهادات ونختم المتن يعني هذا الكتاب الذي نحن بعد القضاء ثم ثم الشهادات بعد الاطعمة القضاء ثم الشهادات ونختم المتن قال وكل طعام طاهر لا مضرة فيه حلال واصله الحل. يعني ما هو الطعام الذي يمكن تناوله - 01:52:31ضَ

كل الطوامل تاكل لحم الدجاج او لحم السمك او لحم الطيور او لحم النعام او لحم الارانب او لحم الجان كل طعام لا مضرة به الذي لا يضرك انه حلال - 01:53:00ضَ

يعني اه واصله اصله مما احله الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فانت تأكل ما ما تشتهيه نفسك بشرط ان ان لا يظر بدنك واحد ما ياكل خنزير - 01:53:20ضَ

بعض الناس يحب لحم الخنزير لحم الخنزير ما يجوز اكله حتى لو احبه بعض الناس بعض الناس يحبونه وبعض الناس يأكل الحشرات اعزكم الله ياكل الكلاب لحم الكلب وهذه تكون في المجتمعات غير المسلمة. المجتمعات غير المسلمة - 01:53:42ضَ

يحبونها للاطعمة لحم الضبع اكله عند الظرورة الظبع يجوز اكله عند الظرورة ومن لم يأكله لانه يلحق بالسباع الذي يأكل طعاما يؤذيه مثلا الا حمى الخنزير او آآ اللحوم الاخرى هذا يكون قد - 01:54:07ضَ

سبب لبدنه الظرر قال يا شيخ حلال واصله هو اصله الحل يعني انه مما حلمه احله الله لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. يعني ان الله اباح لنا ما في الارض - 01:54:31ضَ

مما يعود الينا بالنفع. كما قلنا لحم الطيور لحم الاغنام لحم الجمل لحم البقر. لحم السمك الارانب النعام اه ونحو ذلك وما اداها يعني اه يعني ما عدا هذا فانه يكون محرما - 01:54:56ضَ

وكل طعام طاهر لا مظلة فيه حلال واصل الحلم يعني الاطعمة المحرمة مثل الحشرات ومثل الخنزير ومثل اه الحيوانات المفترسة هذه لا يجوز اكلها يعني ما يجوز صيدها واكل كما سيأتي - 01:55:19ضَ

اه بعد قليل ان شاء الله ثم قال وحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان بر بنابه كاسد ونمر وفاهد وثعلب ابني اوا لا ضبع. الضبع هذا حلال عند كثير من الفقهاء - 01:55:42ضَ

قال ان لا يجوز اه شرب الدم ولا اكل الميتة ان الله حرمها بالنص آآ حرمت عليكم الميتة والدم حرمت عليكم الميتة والدم وهذه الميتة من النجاسات والنجاسة تضر البدن وتضر بالعقل ايضا - 01:56:05ضَ

وتولد من الامراض ومن اه المصائب ما لا يعلمها الا الله. وقال مظر السموم كلها محرمة لا يجوز للانسان ان يتناول السم السموم السم محرم. لماذا محرم؟ عندنا الان قاعدة الحكمة والتعديل - 01:56:33ضَ

معاشر الاحبة قاعدة الحكمة والتعليل ما هي قاعدة الحكمة يعني لماذا حرم الله تعالى اه ان نتناول السموم نقول السموم حكم وكحكم اكل لحم الهندي. هذا يولد الضرر وهذا يولد الضرر - 01:56:58ضَ

هذا يسمى القياس الحاق وفرع باصل الم يحرم الله الخنزير حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قد يكون ما ورد في القرآن نقول الحق الفرع هذا بالاصل الحق هذا الفرع بالاصل - 01:57:26ضَ

هذا السم فيه ظرر ام لا؟ نعم فيه ظرر الحقوا مما لحمه فيه مثل الحشرات ومثل الخنزير ونحو ذلك قال ومن حيوان بر ما يفترس كاسد ونمر وفهد وثعلب لا ضبع - 01:57:47ضَ

يعني الحيوانات التي لها ناب من السباع وتكون مما يفترس يعني يهجم على الانسان وليست حيوانات اليفة وكذلك الطيور التي لها مقال مثل الصقر ومثل الغراب اه هذه لانها تأكل الجيف وتأكل الانسان - 01:58:11ضَ

بعضها يأكل الانسان النسب والحدأة هذه تقفز على الانسان وهو في الوادي وتحمله تحمله وتطير به الى الى اعلى الجبال هذه الطيور المفترجة اسمها وهناك الحيوانات المفترسة التي لها ناب - 01:58:44ضَ

مثل الاسد والنمر وما عدا الظبع الاسد والذئب والنمر هذي كلها محرمة قال اه لا ضبع ضبع هذا الظبع اه مما اجتثناه النبي صلى الله عليه وسلم لحياة الناس اليه - 01:59:08ضَ

اذا واكده الصحابة رضي الله عنهم الظبع اكله الصحابة رضي الله عنهم اكله جابر رضي الله عنه اكله على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم اكل الضبعة على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. جابر ابن عبد الله - 01:59:30ضَ

وهذا يسميه العلماء قاعدة السنة التقريرية ما معنى قاعدة السنة التقليدية؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذن بذلك فيجوز اكل الضب الضبع هذا له ناب واستثنى وهذا الاستثناء الاستثناء موجود في الفقه الاسلامي كثير - 01:59:55ضَ

كثير كثير في باب الطارة يوجد من المحرم في مواضع يجوز الانسان اللي عنده اسنان قد سنا من ذهب يجوز له ذلك او قطع انفه انفا من ذلك يجوز له ذلك - 02:00:19ضَ

وموجود في باب الصلاة ايضا استثناءات في باب الصلاة استثناءات في باب الحج استثناءات في باب الزكاة واستثناءات في باب موجودة في كافة الفروع الفقهية الاستثناءات موجودة في كافة ومنها هذا الفرع لماذا حرم الله - 02:00:39ضَ

ان نأكل ما له وله ناب واستثنى الظبع نقول هذي نسميها العلماء الحكمة التعبدية ما معنى الحكمة التعبدية ان الله ابتلانا بهذا واختبرنا ولله في ذلك حين الا نعلمها وقد تكون معلومة - 02:01:00ضَ

عند العرب الذين يعيشون في البادية قد لا تكون معلومة ان يأكل الانسان الظبع كلما اشتهى من النعم الطيبة تترك النعم الطيبة وتذهب الى اكل اتستبدلون الذي واذنب الذي هو خير - 02:01:20ضَ

كل من لحم الجمل ولحم البقر ولحم الغنم ولحم الطيور ولحم السمك ولحم الارانب واترك الضبع هذا للحالات الاستثنائية ثم قال ويحرم من طي ما يصيد عقاب وقر هذي تسمى المخالب - 02:01:42ضَ

تسمى ذوات المقالب يعني الجوارح التي لها جوانح ولها مقام وهذه لا يجوز اكلها يعني ما له مخلب العقاب الصقر ومثلها الحدأة والنسر هذه محرمة وكذلك الهدهد والنحلة والنملة هذي ايضا محرمة - 02:02:04ضَ

وايضا الغراب لا يجوز اكله والفأر نسأل الله هناك ما يأكله من في بعض البلاد يأكلون الفأر ويأكلون القطط ويأكلون لان لها مخالب والكلب المقور نعم ووجد في بعض المذاهب كالمذهب المالكي انهم - 02:02:33ضَ

اه يجيزون اكل القط اه لكن يقصدون قطط الاليفة وليست القطط آآ التي تشبه الصيد وليست القطط اللي في البيوت القطط التي تشبه الصيد يعني تقتل تصاد تؤكل هذي القطة البري يسمى القط بري - 02:02:55ضَ

يسمى القط يعرفونها الاخوة الذين في القرى القط البري تختلف عن القطة الاليف الذي في البيوت هذا هذا يجوز صيده واكله هذا عند المذهب المالكي وليس عند كل المذاهب قال ويحرم اه ما - 02:03:18ضَ

طبعا العقرب والثعابين ايضا هذه تحرم. العقرب ويحرم آآ ما تستخبذه العرب ذو اليسار كوطواة وقنفذ ونيس لان هذه من الخبائث. القنفذ آآ ايضا هذه من هذه من الامور المستخبثة التي لا تحبها العرب لا قديما - 02:03:39ضَ

حديثا الذل يساري يعني الذين عندهم نعم وعندهم وعندهم هؤلاء يتركون هذه عند وقت الحاجة. اما الذين عندهم فقر فيأكلونها بسبب الحاجة هذا اللي يسمى هذا هو الوطواط ايش هو الوطواط الذي ذكره المصن قبل قليل؟ وما تولد من مقول كبغل - 02:04:12ضَ

لان هذا آآ متولد من الحمى آآ الذي نزل على الفرس وهذا يسمى يعني النقل الولد الذي يخرج هو البغل او المولود يسمى اذا تزوج الحمار بالفرس يكون هذا المولود او الناتج يسمى البغل هذا ايضا - 02:04:44ضَ

هذا محرم لان الفرس اكلها لكن ما تولد منها وهو البغل آآ من الحمار الذي وقع على الفرس هذا هذا يخرج منه الطفل وان ولدت تولدت من مأكول وغير مأكول. يقولون تولد من ماكول - 02:05:08ضَ

وغير معقول وآآ ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى غدا آآ نكمل آآ معكم باب الاطعمة توقفنا عند هذه الجملة يا اخ منذر توقفنا عند هذه الجملة وهي ما تولد من مأكول وغيره كبغل. وان شاء الله غدا نتكلم عن اباحة الحيوان - 02:05:32ضَ

البحر ان شاء الله غدا وقفنا عند هذا اه اه الفرع وان شاء الله بالنسبة للاسئلة كما وعدناكم تؤجل جميع الاسئلة اه الى درس مستقل سيكون لها مجلس مستقل وكذلك الاستدراكات المسائل التي - 02:05:59ضَ

قد يكون نسيناها او اه عنها بسبب سرعة الشرع بعض الاخوة دونها في ورقة خاصة سنعيد التعليق عليها. كما وعدناكم في مجلس مستقل بعد ان نختم هذا متن بعد يومين او ثلاثة - 02:06:21ضَ

على اكثر تقدير والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 02:06:42ضَ