Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:05ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وهذا يا معاشر الاحبة والمجلس الثامن عشر. من مجالس متن جمع الجوامع نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع - 00:00:33ضَ

بها وان يكتب لنا ولكم الاجر والثواب وقد توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي عند التعليق على قول ابن السبكي ارجو ان تذكروني بالفقرة التي توقفنا عندها الخيثم الاخ هيثم الفقرة التي توقفنا عندها هل هي قول - 00:00:57ضَ

ابن السبكي ولا يجوز المستغرق ولا يجوز المستغرق خلال هذه انتهينا منها والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة هنا يا معاشر الاحبة قصة ابن السبكي من هذا المعنى والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس - 00:01:31ضَ

خلافا لابي حنيفة هذه المسألة قال فيها الحنابلة والمالكية والشافعية كم مذهب عندنا؟ ثلاثة مذاهب وايضا بعض الحنفية المذاهب الاربعة الحنابلة والمالكية والشافعية وبعض الحنفية قالوا ان الاستثناء من النفي - 00:02:07ضَ

اثبات وسنذكر المثال على هذا اذا قلت ما قام احد الا امرا ما قام احد الا عمرن وقام الطلاب الا زيدا وهنا يا معاشر الاحبة يقول الاصوليون لاننا اذا استثنينا من النفي فاننا اثبتنا - 00:02:49ضَ

واذا استثنينا من الاثبات نفينا هذا القول ونعرف هذه فائدة انت عندك امر من ما قام احد عمرا هذا ماذا هذا هل هذا يفيد الاثبات ام لا يفيد واضح يا مشايخ - 00:03:58ضَ

نعم شيخنا لكنه ضعيف قليلا شيخنا وقلنا ما قام احد قام احد الحكم خالف ابو حنيفة في هذه قام احد قام القوم الا المسكوت عنه هنا السلام عليكم شيخنا الصوت ضعيف جدا - 00:05:20ضَ

لا نكاد نسمعك بارك الله فيك طيب اه غير مسموع ابدا ضعيف جدا شيخنا ربما من سماعاتك التي تضعها والله اعلم شيخنا ضعف قليلا فقط شيخنا مسموع. ضعف قليلا. جيد - 00:06:58ضَ

نعم جيد لكنه ضعف قليلا شيخنا ربما لا ادري لا ادري هل هو من الاخوة الذين يقولون ان الصوت جيد ارجو ان يكتبوا اه رقم واحد يقولون ان الصوت جيد - 00:08:56ضَ

يكتبون رقم واحد لو سمحتم الذي يصل اكتبوا رقم واحد شيخنا الحبيب تفضل الافادة فقط الذي عنده صوت ضعيف يخرج من البث آآ ثم يعاود الاتصال بالبث جميل هذا الاخ - 00:09:18ضَ

الذي عنده يخرج ويعود مرة اخرى السلام عليكم. عندنا اربعة من الاخوة يقولون اه ان الصوت يرجع باذن يعني شيخ انا طبقت هذا صوت الاخ الذي تكلم هو صوت مسموع. لكن صوت الشيخ ضعيف ضعيف - 00:09:49ضَ

لا ربما هذا ابو عمر الاخوة الذين يشتكون من ضعف الصوت نرجو منهم ان يخرجوا من سيعود مرة بارك الله فيك وانا ساستمر كنا يا مشايخ في هذه القاعدة التي - 00:10:07ضَ

اذا قلت ما قام احد الا عمرا اقام احد فهنا ماذا هنا اثبت واذا قلت قام القوم الا هنا ماذا هنا اين المسكوت عنون المسكوت عنه السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:10:56ضَ

اين المسكوت عنه هنا وقلنا ما قام احد الا عمرا امرا اين المسكوت المسكوت عنه شيخنا هو عمرو عند الحنفية فلا يثبتون هل هو قام ام لم يقم في ولا اثبت عندهم - 00:11:46ضَ

قام احد قام القوم الا اذن زيد القيام وعدم ما قام احد المسألة ان شاء الله. انا اغلق الجوامع ثم قال ابن المتعددة ان تعاطفت الاول لم المتعددة بعضها الى - 00:12:20ضَ

او الاول منها عشرة الا اربعة الا ثلاثة باقي واحد اربعة قوله والمتعددة تعاطفت الاول اربعة انه اخرج واذا لم يعطف بعضها هذا كل واحد الى عدم الاستغفار عشرة الا خمسة - 00:13:36ضَ

اربعة الا ثلاثة الباقي كم الذي عنده جواب يتفضل وقلت عشرة الا خمسة الا اربع ثلاثة الباقي كم هادي مسألة رياضية اصولية رياضية واضح السؤال الباقي من عنده جواب اخر - 00:14:47ضَ

سؤال واضح يا مشايخ او اعيده لكم وقلت عشرة الا خمسة اربعة الا ثلاثة عشرة عشرة الا اربعة عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة طبق القاعدة قال المتعددة ان تعاطفت فللاول - 00:15:33ضَ

استغرقوا الاخ جمال تفضل التزموا ست شيخان بارك الله فيكم. نعم هنا الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة هذا ستة الذين قالوا ان الباقي ماذا قلنا هذا ستة يا مشايخ - 00:16:31ضَ

قالوا ان اعطونا كيف عرفتم هذي مسألة رياضية هي متعلقة الاول نعم لان الثلاثة تخرج من الاربع اربعة في الباقي واحد وهو باقي اربعة وهي مخرجة من كنا قبل قليل - 00:17:31ضَ

اذا تعددت فانها تعود الى قلنا عشرة الا اربعة الباقي واحد انه اخرج هذا ان عطف بعضها على بعض طيب اذا لم يعطب بعضها على بعض يعود كل واحد الى ما يلي - 00:18:27ضَ

عدم عشرة الا خمسة ثلاثة الباقي الثلاثة مخرجة من وهو خمسة الباقي اربعة وهي طيب اذا حدث الاستغراق حدث الاستغراق يعني كل واحد هذا حكمه ماذا هذه مرت معنا البارحة - 00:19:06ضَ

مرت معنا البارحة اشار اليها ابن يكون الحكم ملغيا الحكم الا مئة علي مائة الا مئة سيكون ملغيا هذا ما اثبت والوارد والوارد بعد جمل كعاطفة الكل وقال ابو حنيفة - 00:19:55ضَ

مشترك هنا الى مسألة بعد جمل هنا هل يعود الى الكل لا يعود صلح ان يعود الى الكل فانه اهل العلم قال يعود الى لامر واحد او يعود الى اخر معنى - 00:21:00ضَ

ستأتي الامثلة على حين يعود الى الكل كان العطف بالواو هناك قول لابي حنيفة والامام من هو الامام هنا؟ الامام الرازي هناك قول للامام الرازي انه يعود الى الجملة الاخيرة - 00:22:23ضَ

وقيل بالوقف لا نتوقف اذا كان هناك هذا جاء في القرآن الله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ رقبة هدية هنا يعود على ماذا الا ان هنا يعود على من الى اهل القتيل - 00:23:25ضَ

لاحظوا انه الجملة الاخيرة ايضا لا يزنون يا من يضاعف العذاب يوم الا من تاب هنا يعود على من تعود على الجميع بعد مفردات اولى بالكل القران بين الجملتين لفظا - 00:24:37ضَ

لا يقتضي لابي يوسف الله تعالى بعد جمل ورد اولى بالعودة الى التاني اولى من الاول ورد بعد قول النبي عليه وسلم هنا ذكر قال اما القران بين الجملتين لفظا فلا - 00:25:43ضَ

يعني اذا قرن لا يقتضي نساوي بين كما في قول النبي لا يبولن اين اين ثمرة القاعدة هنا اين ثمرة القاعدة يا مشايخ في هذه اين الثمرة هنا من القاعدة هذي - 00:27:02ضَ

يقتضي اين الثمرة او اين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا ام يوسف طيب ابشري ان شاء الله نحن في بث مباشر الان هذه القاعدة التي ويقتضي التسوية في غير - 00:28:22ضَ

ما هي الثمرة لا يبولن عن البول الدائم ما هو الحكم الذي الثاني لاحظوا اننا بدأ الثاني وهو ما يلزم ان يتابعوا معنا في نحن نقرأ ما يلزم لا يلزم - 00:29:25ضَ

ولا عدمه لذاك اذكروا مثالا على هذا ان كان ان كان اكرم ان حضروا يعني اذا وان كان وضحت يا مشايخ الان ذكرنا الامثلة على اكرم طلبة احفظ جمع الجوامع ان - 00:32:31ضَ

قال وقد يلزم من كيف نفهم هذه الجملة وقد يلزم عدم عليها السلام عليكم ورحمة الله واضحة يا مشايخ واضحة جدا السلام عليكم ورحمة الله ورحمة بالنسبة للحد شيخي قال هو ما يلزم من عدمه اي يلزم من عدم عدم وجود الشرط - 00:34:48ضَ

عدم وجود شروطه. ولا يلزم من وجود هذا الشرط وجود مشروط ولا عدمه الوضوء مثلا شرط لصحة الصلاة يلزم من عدمه عدم الصلاة. ولا يلزم من عدم الوضوء عدم الصلاة ان الانسان قد يتوضأ ولا يصلي - 00:35:56ضَ

جميل جدا طيب انا اذكر لكم مثالا اذكر لكم مثالا الذين قبل قليل هل يلزم الولد عدم وجود هل يلزم وجود الولد عدم وجود نعم شيخنا يلزم شيخنا هل يلزم - 00:36:16ضَ

وجود الولد عند عدم وجود ما رأيكم شيخ اليس الزواج شرطا في آآ سبب في آآ في انجاب آآ الولد جميل جميل يلزم ماذا قال الاخ عبد الكريم يلزم عدم الورد لعدم الزواج - 00:37:27ضَ

اذا وجد هذا شرط هذا شرط لوجود الولد شروط الولد وجود كما قال هنا الاخوة الذين ما فهموا المثال ما فهموا انا ذكرته لكم او استغربوا هو لانه في نفسه شرط - 00:38:19ضَ

يلزم من عدمه العدم فاذا اذا ما وجد الزواج لا لا يكون هذا المقصود هو يلزم من عدمه ولا يلزم من عدم لذاته لا يلزم الولد ان يجد الزواج لانه قد يوجد الولد - 00:38:51ضَ

في امر غير الزواج غير شرعية المعنى يا مشايخ اه نحن من هذا ان نبين ثم بعد ذلك انتقل الى وهو الصف هذا هو المخصص اكرم المعلمين الاوفياء الاوفياء هل خصصت احدا من المعلمين - 00:39:30ضَ

نعم يعني غير الاوفياء يخرجون وهي تشبه التعدد مثل ماذا وقفت مكتبتي وقفت طلبة العلم اولادي واولاد اولادي وقفت على اولادي واولاد اولادي وطلبة العلم هذي يسموها او الصفة المتوسطة - 00:40:55ضَ

وقفت اولادي واولادهم فهنا نعود الى الرابع الغاية هذا ها هي هنا يقصد بها ما ومثالها اقرأ جمع الجوامع اخر صفحة ادرس جمع الجوامع حتى اخر صفحة اخر وبهذا يتحقق العموم - 00:42:33ضَ

فانت اذا قلت ادرس جمع الجوامع حتى اخر صفحة من هذا عموم جمع الجوامع الاول الثاني الثالث الى اخر صفحة ما يسمى العموم وذكر هنا قال مثل ذكر لنا مثالا من - 00:44:24ضَ

سلام لي حتى مطلع هذا يفيد ليلة بعد غروب اخر قبل الفجر ذكر مثالا حسي الجميع غاية الى اخره اول اليد الى اخر اليد واضح يا مشايخ اخ منذر الصوت جيد عندكم - 00:45:17ضَ

نعم شيخنا نعم ننتقل الى يا مشايخ ننتقل الى الخامس الخامس البعض ولم يذكره هذا هو المخصص بدل البعض سنوضحه الان يقول لم يذكره الاصولية بعضهم معنا شيخي نعم؟ تفضل يا خي - 00:46:19ضَ

هو قال ابن السبكي لم يذكره الاصول صوبهم خالد المصنف شيخ الامام والد المصلى ادي ادي السبكي لكم سابقا في المجالس هذه الشيخ الامام يعني بعض الناس يقول جمع السبكي - 00:47:22ضَ

الجوامع ليس من تأليف السنة ابن الكلام هنا ورد في الفكرة او وهو من قرية صوبهم على ان هذا ليس معروفا عند مر معكم يا نعم شيخي مرة بارك الله فيكم - 00:48:23ضَ

ماذا يسمونه من بعد الاشتمال نحن اذا يعني ان هذا يشمل اقول اعجبني في جمع صوامع تصويره المسائل هذا بدل البعض من تصويره المسائل. هذا بدل البعض من انت الان - 00:49:26ضَ

جمع الجوامع سألتها بدلا هذا يسمى بذل واضح يا طيب ننتقل الى انتهينا من لا ادري المخصصات كم ذكر هنا كم ذكر هنا من ذكر المخصص ذكر هنا معانا كم ذكر هنا - 00:50:20ضَ

هذه ليست اكتبوا على الهامش اما اغلب هي سبعة فاصل سبعة تعرفها جمال الدين اخ جمال الكتاب والسنة هذي تسمى النص العرف يا الادلة التبعية انتبهوا يا مشايخ نحن هنا ليس فيه ادلة - 00:52:43ضَ

الاصلية الكتاب والسنة اربعة الادلة الاصلية والادلة التبعية اللي ذكرتها ام سلمى الان قول الصحابي العرف اشد الذرائع هذي يسميها العلماء الادلة التبعية نحن ما نتكلم عن باب قد يخصص العام - 00:54:46ضَ

وضحت يا ام سلمى نحن لا تخلطوا ذكر هنا وان كان كلمة سواء كان لفظا هذا يسمى لما نخصص القرآني بالنص القرآني هذا نصط وهذا نص اما اذا كان غير - 00:55:28ضَ

وهذا مثل هل نقول ان الله خلق نفسه الله خالق الخالق العقل هنا لم يخلقنا ليس كمثل الله خالق كل بواسطة وضحت القاعدة هنا ام لا هنا ايضا المنفصلة هذا مر معنا في الدروس الماضية - 00:56:43ضَ

كل تعرف بالحواس عن طريق العين او عن الاذن او عن طريق المشاهدة انها ما دمرت ما دمرت اشياء لم تدمر تدمر كل شيء الله ان تدمر بواسطة بواسطة خصصنا - 00:58:26ضَ

مثل الجبال لم تدمر. البحار لم تدمر الانهار لم الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه ما يسمي هذا هذا رأي الامام هذي تسمى اراء العلماء هي نتيجة كيف جاءت العلماء - 00:59:13ضَ

كيف ظهرت جاءت اختيارات العلماء عن طريق الفهم الشافعي يقول ما نسمي هذا خير مراد الحكم ما ارادت هذا الامر الذي علمناه بعقولنا اما من ناحية اللفظ فان هذا رأي الامام - 01:00:13ضَ

لكن بقي هذا بقيت هذه القاعدة قاعدة مطردة ثم قال قال ابن جواز وتخصيص بالكتاب والسنة بخبر واحد عند توقف القاضي هذه مسألة اخرى او جديدة يعني انه يجوز وورد - 01:01:06ضَ

قرآن من العموم في ايات وذكرنا هذا في الدروس الماضية المطلقات يتربصن بانفسهم هذا المثال امس وقبل عماد هذه المرأة من هنا خصص خصص العام ورد اخر ورد في سياق - 01:01:59ضَ

والاصح جواز يعني في قول اخر اذا قال والاصح الاصح قول اخر لا يخصص هذا قول اخر قال والسنة السنة قول النبي هذا عام اي شيء هل من خمسة هذا في - 01:03:34ضَ

كيلو امسك وردت في حوالي ستين هناك قول للعلماء انه هذا قول لماذا لاي هذا الوحي الراجح في تم تخصيص واحد هذا ايضا فيه سواء كان كان العام قد حملة - 01:05:31ضَ

وهو ذكر ثالثها ان خص قاطع كما ذكرنا قاطع اهل العلم انه لا يجوز هنا هذا يقصد لا يجوز هذا من هنا عيسى ابن قال انه قال وعندي هذا كلام - 01:07:19ضَ

الوهاب ابن عدي قال وعندي ماذا قال هنا يقول هل يجوز القاضي تم اه ايضا الكتاب والسنة هذا يجوز لنا ان نخصص الكتاب والسنة وقال وبالقياس يجوز لماذا قلنا هنا يجوز؟ - 01:09:07ضَ

هذا يا مشايخ بناء على كلام من من كلام ابن يدل على لا احد يأتي جمال جمال عندك نعم شيخنا لعل والله اعلم اه عطف على ما سبق لان ما سبق قال والاصح جواز تخسيس الكتاب به. ثم ذكر المعطوفات قال وبالقياس - 01:12:08ضَ

يكون معطوف على جواز التخسيس والله اعلم لانه في الفقرة قال والاصح ثم بعد وبالقياس هذا المجرور معطوف على ما ذاق تفضل يا اخ شكير السلام عليكم ورحمة الله. حياكم الله استاذ ونفع بكم - 01:13:23ضَ

جزاكم الله خيرا. ويمكن كذلك ان نفهمها من خلال السياق قال خلافا للامام. ثم بدأ يذكر فيما فهمت آآ المانعين قال خلافا للامام مطلقا من ائمة المعتزلة ان كان خافيا بقيد - 01:14:07ضَ

شرع في دكر في دكر الرأي الآخر يعني يعني انت تقصد اقصد انه يمكن ان نعطف على ما سبق اصالة او يمكن كذلك ان نفهم من خلال ما اتى في في ما اتى بعده - 01:14:24ضَ

نعم خلافا للامام عكس من اجاز للامام مطلقا هكذا الذي فهمت الله اعلم. يعني آآ قصدي اننا يمكن ان نفهم باكثر من آآ من سياق اشكرك واشكر الاخ جمال هنا قرر - 01:14:46ضَ

يجوز يا مشايخ في الغالب لا يوجد قياس لا يستند تم الحاق هذا هو كيف صححنا الاصل هذا هو النص قبر واحد هذا القول هو قول لكن سيأتي خلاف في اخر - 01:15:08ضَ

المثال الذي يذكر عند الله البيع البيعة عام انتبهوا البيع عام الا البيع عام كل بيع من اين هنا اين ذهب القياس الذي ولو بخبر على هذا الارز على ماذا - 01:16:20ضَ

البر هذا قياس وهو هذا عام في بر اخر هذا الارز طبعا هذه المسألة قالوا فيها قالوا فيها طبعا هذا الحكم الذي عليه الائمة كان خبر واحد ان هذا لا يجوز - 01:17:24ضَ

لاننا لو وهذا كلام جيد من اه في اخر حياته تأبى اشار الى هذا هذا كلام جيد للرازيون في هذه المسألة قال ان هذا لا يجوز لا نقدم هذا يحتمل الظن قد نخطئ - 01:18:55ضَ

هذا نسيء واضح يا مشايخ بالنسبة للمعتزلة هل يجوز ما هو يا هيثم قلنا ان هذا الشرح شرح المدرسي المعلم والطالب في مذاكرة لا يكفي ان والطالب اسكت لابد ان يذاكر مع - 01:20:10ضَ

هنا قلنا الجباية المعتزلة هل يجوز اقرأ النص بشرط ان يكون خفيا شيخنا يجوز لماذا اجاز نعم شيخي اجاز هو ان كان خفيا لماذا اجازه هذا اجازة ابو علي والله اعلم لأن هذا ان كان خفيا فهو ضعيف - 01:21:13ضَ

يعني جوزه الشيخ لضعفه هذا كنا قبله انت اربط هذا الكلام هذا الرازي لا يجوز هذا نقدم ان يكون هذا حماية للشريعة الشريعة ان ندخل قال يجوز ان لكن هو شرط شرطا واحدا - 01:21:57ضَ

خذوا فائدة يا ابن اللي عندهم ضلال لكن يغلب على ادلته حجج اقوياء في هذا الجانب نعم شيخنا نعم. بارك الله فيك فيما يظهر لي والله اعلم يعني اتطرق من باب كلية من الكليات. من المعلوم اننا متعبدون بالظن يعني. في فروع الشريعة - 01:22:54ضَ

فالكلام في في الخفي وان كان اقل درجة من القياس من قياس الجليد اصح القياس هنا بقوله وبالقياس تقصد به قياس الجلي كذلك يجوزه الجبائي لكونه لا يزال في دائرة في في دائرة الشريعة - 01:24:03ضَ

طيب اه الاخ جمال معنا اخ جمال تفضل اذا عندك هذا جوز ابو علي اذا كان معنا انا ساذكر لكم طيب الاخ جمال نشكر الجواب اذكر لكم الجوال اخ هيثم - 01:24:24ضَ

لانه لا يقطع قالت طيب ايش اذكر لكم ابو علي هل يجوز اليس القياس من مصادر التشريع المتفق عليها الكتاب والسنة لا يؤخذ بالقياس الظني قياسا ضعيف فكان جليا والا لماذا الاصولية - 01:25:47ضَ

ادلة اصلية وادلة الادلة الاصلية الكتاب والسنة الادلة التبعية هذه تسمى هذا القياس الجلي هو ايضا لان لكن يأتينا واحد ويقول الرمان على البر ما رأيكم واضح يا مشايخ من الحنفية - 01:26:52ضَ

قد خص كثيرة ابو حنيفة لم يظهر على وجهه ويفتي في لا يفتي بها ابو هريرة رضي الله ابو هريرة لو سمعها ما افتى به ويأتينا طالب عمره عشرين لاحظوا هذا هؤلاء الائمة - 01:28:18ضَ

يتوقفون دقيقة في الفقه باب الورع اتقوا الله يا اخوان صفحات التواصل مسائل تكلم فيها الكبار عليك ان اين تربية الورى على خشية ان نخوض في هذه علينا ان حفظ كتابا - 01:29:35ضَ

او كتابين اصبح وهذا عيب علينا عيب علينا هذه المسألة غدا ان شاء الله تعالى الله تبارك وتعالى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:30:24ضَ