Baheth

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع الامام ابن السبكي رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي قد ذكرنا مقدمة مطولة - 00:00:20ضَ

او تمهيدا مطولا عن هذه هذا المتن المبارك وكيفية الدراسة فيه ذكرنا ايضا بعض الفوائد المتعلقة بمختصراته وشروحه وكيفية الترقي من خلاله ثم بعد ذلك بدأنا بمقدمة وعلقنا عليها تعليقا - 00:00:40ضَ

مختصرا والليلة ان شاء الله تعالى نستأنف ما يتبقى من المسائل واريد ان انبه الاخوة الى ان هذه الدورة هي دورة مختصرة على هذا المتن المبارك من اراد تفصيلا للمباحث والمسائل فيعود الى المراجع التي ذكرناها البارحة - 00:01:16ضَ

المتعلقة بالشروح المطولة وهي حوالي اربعون شرحا اما هذه الدورة فهي مفتاح الاستفادة من هذا المتن توقفنا معاشر الاحبة عند المقدمة تكلمنا عن فاتحة مقدمة المصنف توقفنا عند اخر فاتحة الكتاب او مقدمة الكتاب - 00:01:41ضَ

فيها وينحصر في مقدمات وكتب سبعة يقصد بهذه المقدمات والكتب السبعة الادلة والادوات المساعدة على فهم المسائل الاصولية والفقهية لا بد لطالب العلم ان يكون عنده مفاتيح ما هي المفاتيح للفهم - 00:02:18ضَ

الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال والتعادل والترجيح والاجتهاد هذه مزج بين الادلة المتفق عليها وبين ادوات ادوات الفهم فلابد لمريد الاطلاع على اصول الفقه ان يكون عنده هذه هذه المفاتيح - 00:02:48ضَ

ويلاحظ انه اورد الادلة الاصلية ولم يورد الادلة التبعية. الادلة الاصلية ذكرناها في الدورات السابقة الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه الادلة الاصلية هناك ما يسمى بالادلة التبعية ما هي الادلة التبعية يا معاشر الاحبة - 00:03:23ضَ

الادلة التبعية قول الصحابي والمصالح المرسلة والعرف والاستحسان من قبلنا يسميها العلماء ماذا الادلة التبعية ولم يذكرها هنا اكتفى بالادلة الاصلية الادوات وهي الاجتهاد والتعادل قد يقول قائل العامي كيف يستثمر هذه - 00:03:48ضَ

الادوات السبعة الادوات والادلة نقول كلها ادوات يعني الكتاب اداة للفهم. السنة اداة للفهم. القياس اداة للفهم العامي الذي ليس مجتهدا ولا فقيها ولا طالب علم يقول انا كيف استثمر واستفيد من - 00:04:16ضَ

هذه الادوات السبعة من عنده جواب يا معاشر اذا كان هناك عامي وقلنا له ان هناك ادوات سبعة في اصول الفقه حتى تفهم الشريعة وقلنا له انها الكتاب والسنة والاجماع والقياس والتعادل والترجيح والاجتهاد - 00:04:37ضَ

والاستدلال هذه الادلة والادوات مع الاستدلال مصادر الاستدلال الاخرى كيف يستفيد منها العامي؟ هذا ضروري لماذا لان عامة الناس قد يقرأ عليهم في المساجد او في خطب الجمعة هذه المعاني ولا يعرفون كيف يستثمرونها. من يعطيني - 00:05:01ضَ

اه فائدة متعلقة بكيفية استثمار العامي لهذه الادوات والادلة بالضبط المذاكرة يا معاشر الاحبة الذي عنده جواب يتفضل الاخ عبد الكريم تفضل الذي عنده جواب يتفضل العامي يستثمر ويستفيد من هذه الادوات والمفاتيح. احفظوا هذا لانه مهم - 00:05:30ضَ

احفظوا هذه الفائدة. العامي يستفيد من هذه الادوات والمفاتيح من خلال ثلاثة امور. الامر الاول التعبد يقول انا ما عندي استطاعة انني اتعرف على الناسخ والمنسوخ من خلال دليل القرآن ودليل السنة. لكن اتعبد الله بهذين الدليلين - 00:06:09ضَ

وما اتاكم الرسول في القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم به منه ما امرتكم به ما امرتكم به فقوموا به وما نهيتكم فانتهوا ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه فانتهوا. فالعامي يتعبد من خلال هذا المعنى - 00:06:33ضَ

انه يفعل الاوامر والنواهي ما صح منها في الشريعة الاسلامية. الثاني لا يتتبع الرخص في كل احواله هذا من الاخطاء التي يقوم بها بعض العوام او بعض طلبة العلم. كلما جاء رخصة عمل بها وهو عنده قوة وعنده شدة - 00:07:09ضَ

يستطيع ان يصوم ويستطيع ان يفهم جميع العبادات من غير ترخص لا يتتبع الرخص دائما الا وقت الحاجة مثل بعض الشباب الان يكون قويا ويصلي على الكرسي او بعض العوام يكون قويا ويصلي على الكرسي - 00:07:38ضَ

قال والله ناخذ بالرخصة. الاخذ بالرخصة في هذا المقام قد يكون فعلا خاطئا وقد يأثم المكلف عليه وايضا الامر الثالث ان يجعل الاصلين العمدة ان يجعل الاصلين ومع العمدة يا معاشر الاحبة - 00:08:05ضَ

الكتاب والسنة هما الاصل في التعب. وليس اراء الرجال او المقاييس او آآ ما يقول به بعض اهل العلم من باب التشهد. هذا بمعنى وينحصر ولاحظ كلمة ينحصر ماذا تفيد الاخ اه - 00:08:30ضَ

الاخ مريم تفضلي الذي عنده سؤال يتفضل لما قال ينحصروا في مقدمات وكتب سبعة. يعني ان من اراد ان ليستفيد من هذا العلم عليه ان يأتي بهذه الادوات وان يتعبد بها. طيب ننتقل الان في اشكال يا مشايخ في هذا في هذه الفاتحة للكتاب - 00:08:52ضَ

انتقلوا الان الى اه الكلام في المقدمة الاصول الفقه الدلائل والفقه الاجمالية وقيل معرفتها والاصول والعارف بها وبطرق استفادتها والفقه العلم بالاحكام الشرعية الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية الاصول الان يريد ان يمهد لنا - 00:09:25ضَ

قبل ان يتكلم عن الادوات ويتكلم عن الاحكام التكليفية والوضعية يريدوا ان يقدم بمقدمة تتعلق بالاصول والفقه ولهذا قال الكلام السلام في المقدمة الكلام في المقدمة اصول الفقه دلائل ما المقصود بالدلائل هنا - 00:09:52ضَ

اذا اذا جاءت كلمة دلائل هنا الدلائل الفقه من عنده جواب الاخ الاخ ابو بكر تفضل يعني غير معينة اه تفضل يا ابا بكر غير معينة غير معين الاخ عبد النور تفضل - 00:10:21ضَ

اه الدلائل اه هي مصادر التشريع الله اعلم طيب من عنده اضافة دلائل دلائل الفقه الاخ حمد تفضل الاخ حمد حمادة المصطفى وعليكم السلام ورحمة الله اقول للمصنف يقصد على ادلة الفقه الاجمالية الادلة الاجمالية والاجماع والقياس - 00:10:48ضَ

جميل يا اخوان الذي معه شرح للمتن لا ينقل منه نحن ما نتقيد بشرع حتى نعرف كيف نستفيد من هذا المتن. لا تقرب من الذي يقرأ من كتاب لا لا لا اقصدك يا اخ حمد - 00:11:30ضَ

يعني بعض الاخوة يعود الى شرح وينقل مثلا هذا لا يعين على الفهم ان تحاول تقارن بين الاجابة الصحيحة وما في ذهنك حتى تضبط المتن. الاخ حمد يقول الدلائل المقصود بها - 00:11:44ضَ

الادلة الله يفتح عليك. طيب جميل جدا. بالنسبة للدلائل المقصود بها الادلة وهي نوعان الادلة اما ادلة اجمالية واما ادلة تفصيلية. اذا قال دلائل الاصول هي الدلائل الفقه الاجمالية لاحظ قال ما قال التفصيلية. اصول الفقه هي دلائل الفقه التفصيلية. لماذا - 00:12:01ضَ

لماذا لان هذا لا يدخل في اصول الفقه بالنسبة للتفصيلية هذي مهمة الفقيه قال دلائل الفقه الاجمالية وهي الامر والنهي والمطلق والمقيد والعام والخاص ونحوها من الدلائل. لما نقول الامر يفيد الوجوب - 00:12:36ضَ

النهي يفيد التحريم بعد دليل اجمالي هذا يسمى عند اهل الاصول يعني هذي تسمى الصناعة انت الان لما تدخل الى اصول الفقه وتجد يقول هذا امر ونهي مطلق وعام وخاص - 00:12:58ضَ

وعام وهذا مستحب وهذا مكروه. هذه كلها اسمها دلال. لماذا؟ لانها توصل الى الحكم طيب اذا اذا قلنا هذا دليل تفصيلي هذا دليل هذا يأتي النص الان دور النص مثل اقيموا الصلاة - 00:13:13ضَ

هذا دليل تفصيلي يفيد ان الصلاة واجبة لا تقربوا الزنا. هذا دليل تفصيلي يفيد ان الزنا محرم ليس دليلا اجماليا هذا هذا الان هذا هو النوع الثاني الدليل التفصيلي وهو يقصد هنا - 00:13:35ضَ

دلائل الفقه الاجمالية وهي اصول الفقه. يعني قال انا اريد اتكلم عن اصول الفقه بهذا الاعتبار وقيل معرفتها يعني النظر فيها معرفة الكتب المتعلقة بها والاصولي من هو الاصولي؟ العارف بها. يعرف الدليل الاجمالي والدليل التفصيلي. هذا هو الاصولي - 00:13:53ضَ

العارف بها وبطرق استفادتها. تقدم معنا قبل قليل في المقدمة او الفاتحة. لمن قال وتنحصر في مقدمات وكتب سبعة وذكرت لكم كيف يتعبد بها العامي العارف بها وبطرق استفادتها ومستفيدها - 00:14:18ضَ

وهو المقلد المستفيد المقلد الفقه الان تحول من الفقه من الاصول الى الفقه العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية ذكرنا هذا قبل قليل قلنا ان ان في لما يقول - 00:14:41ضَ

اصول الفقه يقصد هنا يقصد هنا الادلة ولما اه يذكر الفقه يقصد معرفة الحكم الشرعي اذ عرف الحكم الشرعي بعد ان يتبين له الدليل اصبح فقيها اصبح فقيه مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا - 00:15:08ضَ

على هذا على هذه الفكرة. حتى نميز بين الاصول والفقه في مثال واحد فقط من يتكرم ويعطيني مثالا من خلال فكرة معينة استخرج تفضل يا اخ عبد الرحمن اه تفضلوا نسأل شيخنا ان ان يقول. نعم مثالا نعم. تمزج بها تمزج في هذا المثال بين الاصول - 00:15:34ضَ

والفقه حتى نميز بين هذا يدخل في الفقه وهذا يدخل في الاصول آآ نقول ان الاصولي يكتفي عند قوله مثلا الامر للوجوب ثم يقول يقرأ قول الله تعالى واقيموا الصلاة فيقولوا آآ عندي قاعدة وهي ان الامر للوجوب واقيموا هذا فعل امر فان الصلاة واجبة - 00:16:01ضَ

لان القاعدة الاصولية تقول ان الامر للوجوب فتح الله عليك يا اخ عبد الرحمن. طيب هو اذا حافظ على هذه الصلاة واستمر في المحافظة عليها يقول انا فقهت هذا الحكم الشرعي من خلال دليله. فانا الان اصبحت فقيها - 00:16:21ضَ

الان عرفنا الان كيف جاء الدليل وعرفنا الحكم وهيئة هذا المكلف الذي مزج بين الاصول والفقه. ممتاز. الان ننتقل الى اه قال مبحث الاحكام. لاحظوا ان هذه الدورة مفتاح يا يا احبة. هي مفتاح. لا ندخل في التفاصيل والتفريعات - 00:16:41ضَ

وما يوجد في بعض المطولات من ان هذا ليس مهمة الدورة الان مبحث الاحكام. الحكم خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف ومن حيث لا حكم الا لله - 00:17:06ضَ

الان لما بدأ انتهى من المقدمات وبين لنا من هو الاصولي؟ ومن هو الفقيه؟ بدأ الان باهم شيء في التكاليف بعض العلماء يقول لا تسمونها تكاليف سموها مطالب الهية. يعني هذا رأي لبعض اهل العلم - 00:17:25ضَ

ومنهم من يجوز هذه التسمية وهذا ليس موضع الرد على يجوز ان نقول تكاليف او لا يجوز ان نقول تكاليف هذا يبحث في المطولات هذا يبحث في المطولات الحكم خطاب الله تعالى المتعلق - 00:17:45ضَ

بفعل المكلا انا من حيث انني عبد لله او هذه المرأة حيث انها امة لله ما موقفها من هذه الاحكام التي سيردها المصنف الان؟ ما ما موقف الان المكلف او - 00:18:04ضَ

الرجل او المرأة او او المسلم من هذه الاحكام عليه انتبهوا للفائدة هذي. يسميها العلماء فائدة مسلكية عليه يفقه اه ان يرسخ في قلبه انه يحتسب الامر والنهي عند الله تعالى - 00:18:25ضَ

ما معنى هذا كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي ما معنى هذا يعني وانا نائم هذا النوم الذي انا انامه انا ادخر اجره عند الله - 00:18:51ضَ

لماذا؟ لانه يعين على يعينني على النشاط وعلى قوة العبادة في سائر النهار كما احتسب قومتي ما هي القومة ان يعني بقية بقية ما يقوم به المكلف في نهاره في بقية يومه. النوم او القوم. القوم - 00:19:11ضَ

حركة والنوم السكون والخلود الى الراحة فيقول انا احتسب نومتي كما احتسب قومتي النوم هذا قد يكون واجبا قد يكون مباحا قد يكون النوم محرما كيف يكون النوم محرما اذا كان باستطاعته ان يقوم مثلا لاداء العبادة لكنه فضل النوم. النوم هذا محرم - 00:19:35ضَ

وقد يكون مباحا ما عندي واجبات فرائض يريد ان ينام مباح قد يكون واجبا اذا كان آآ آآ عنده آآ امر من الامور التعبدية ولا يستطيع ان يقوم بها الا اذا اخذ قسطا من النوم. النوم هنا يكون - 00:20:04ضَ

عجبا لاحظ ان النوم هذا تسري عليه الاحكام التكليفية الخمسة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا قال في يوم عرفة؟ اني لاحتسب على الله ان يكفر من يكمل الحديث - 00:20:25ضَ

اني لاحتسب على الله من يكمل الحديث السنة الماضية والسنة منكم يحفظ الحديث الباقية نعم. اذا ما معنى احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية اللاحقة يقصد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه - 00:20:40ضَ

ان ان هذه العبادة تفعل على وجه على وجه الرجاء والمحبة شرائع الله وايضا خوفا من معصية لان العبادة لا تصح الا بهذه الاركان الخوف الرجاء والمحبة هذه اركان العبادة اذا قال - 00:21:12ضَ

الحكم خطاب الله. يعني ان الله سبحانه وتعالى يخاطب المكلفين. اما بامر او نهي او اباحة او كراهة. او استحباب او المتعلق بفعل المكلف كما ذكر عبد الله بن مسعود اني - 00:21:38ضَ

اني لاحتسب نومتي. هذا فعل للمكلف والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الامر المندوب قال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية واللاحقة وهذا العلماء يقولون من مقاصد التكليف - 00:21:54ضَ

في في هذه الاحكام التكليفية لابد ان انت في قلبك هذا واجب وليس امرا مندوبا هذا وجوبي هذا امر وجوبي لا بد ان تعلم ان التشريع لا يكون الا لله تعالى - 00:22:13ضَ

لا تفعل هذه الاعمال التقليدية او الاحكام لا تفعلها على جهة العادة والله هذي الصلاة عادة هذا ترك الزنا عادة لان لانه قبيح عند الناس اكل الربا اه لا يجوز لان الناس لا لا يرونه مثلا لا انت تفعل هذه - 00:22:31ضَ

الاحكام التكليفية على انها قربة الى الله والتشريع. ولهذا جاء جاء في القرآن الكريم والله يحكم لا معقب لحكمه يعني ان الله انزل هذه التكاليف نتعبد الله من خلالها ونتقرب اليه من خلالها. والله يقول ان الحكم الا لله سبحانه وتعالى - 00:22:54ضَ

المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف. ومن ثم لا حكم الا لله كما ذكرنا قبل قليل والله يحكم معقبة لحكمي. انت اذا فعلت الصلاة او تركت الفواحش والمنكرات الموبقات - 00:23:23ضَ

انت بهذا تتقرب الى الله سبحانه وتعالى وتعلم انه لا حكم الا لله وانه لا يوجد في الكون احد يأمر وينهى الا الله سبحانه وتعالى. هذا خطاب الله كلامه الخطاب - 00:23:40ضَ

الكلام الذي انزله الله من خلال من خلال وحيه على نبيه صلى الله عليه وسلم قال والحسن والقبح بمعنى ملائمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال والنقص عقلي. وبمعنى ترتب الذم عاجلا - 00:23:58ضَ

اجل شرعي خلافا للمعتزلة لماذا اورد هذه المسألة الذي كان معنا في الليلة البارحة الذي كان معنا البارحة في في المقدمة التمهيد الذي ذكرناه لهذا الكتاب قلنا المصنف صنف هذا الكتاب - 00:24:19ضَ

على انه دعوة اصلاحية في العصر الذي عاش فيه لان الظلم انتشر والفساد انتشر وتعطيل الحدود انتشر فاراد ان يثبت معاني التوحيد ومعاني الحدود ومعاني الفقه واحكام الله وتزكية النفس في قلوب الناس. لانه كان في اعلى منصب الدولة - 00:24:41ضَ

اعلى منصف بالدولة يعني قبل قبر قبل الخليفة او امير البلد هو من يقوم بمقام القضاء او رئيس القضاء. هو كان يتسنم هذه هذه الرتبة وكان يعني يسمى او يطلق عليه قاضي القضاة - 00:25:05ضَ

فيها كلام لاهل العلم. قاضي القضاة او رئيس القضاة آآ لكنها انتشرت عندهم على اكبر مرتبة شرعية في البلد فهو صنف هذا الكتاب حتى يصبح يصلح ما وجد في وقته من الظلم والفساد تعطيل الحدود. بدأ الان بقلب الحسن والقبح. يعني بعض - 00:25:31ضَ

الناس يقول انا حر افعل ما اشاء رد عليهم بهذه القاعدة يقول انا حر افعل ما اشاء. يا اخي لا تكلمني لا تنصحني انا حر نقول انت حر في حدود الشرع. الحسن والقبح اذا كنت تقصد بالحسن والقبح - 00:25:57ضَ

يعني ان هذا حسن عندك وقبيح عندك. على على هواك وعلى مزاجك نقول لا حرج لكن بشرط ان لا ان لا تعطل نصا او شرعا. يعني لما نقول والله السماء جميلة. القمر جميل - 00:26:18ضَ

هذا اليوم جميل. نقول هذا لا حرج في ان تقول هذا حسن او هذا اليوم غير جميل. يعني من ناحية من ناحية الحر والبرد يعني هذا فيه تسامح عند العلماء - 00:26:36ضَ

بعض العلماء يتسامحون في هذا. لكن ان تقول انا افعل ما اريد او انا اه انا استطيع ان اقول ما اريد حتى الالفاظ عليها محاسبة في الشرع الحكيم التحسين والتقبيح لا يكون الا من خلال هو يرد على بعض الناس الذين يقولون - 00:26:50ضَ

وهذا موجود حتى في عصرنا هذا يا مشايخ. الان في هذا العصر ما يسمى بالعلمانية او ما يسمى باللا دينية او ما يسمى بالحرية المطلقة يقولون افعل ما شئت. افعل ما تريد - 00:27:11ضَ

المهم انك مؤمن بقلبك. لأ هذا غلط وهذا قد يكون والعياذ بالله ردة هذا اذا اعتقده المكلف اعتقد هذا في قلبه قد يكون ردة انه يحسن ويقبح ما يشاء ويقول الايمان عمل القلب اذا قال هذا والعياذ بالله واعتقده - 00:27:29ضَ

بدون ان يكون الايمان عمليا هذا والعياذ بالله يخشى عليه من الكفر يخشى عليه من الردة والكفر. نسأل الله العافية. فهنا يرد على هؤلاء في هذه في هذه الفكرة آآ اما اذا قصد ان انني بعقله يعني المكلف هذا والذي يقول انا حر - 00:27:52ضَ

اذا قصد انني انا بعقلي استطيع ان ان اميز الاحكام ولا انت لا تعطيني فتاوى ولا تعطيني نصوصا وانا استطيع ان ادرك الشريعة بدون ان اقف على نص كما يفعله الان بعض ما يسمى بالمثقفين - 00:28:16ضَ

ما يسمى بالمثقفين الان يقول انا اميز الحلال والحرام بدون نص هذا هو الذي كان يفعله المعتزلة قديما عياذا بالله تعالى قالوا ان العقل يستطيع ان يحسن ويقبح وهذا ضلال مبين. هذا ضلال اهل السنة والجماعة - 00:28:35ضَ

يقولون نعم يدرك الحسن والقبح اه ما يتعلق اه بالامور العادية او الطبيعية بدون الشرع. يعني انا اعرف ان الطفل الان وهو غير مكلف يعرف ان هذا هذا جيد وهذا قبيح وهذا حسن وهذا - 00:28:57ضَ

لكن الامور الشرعية لابد فيها من نص لابد فيها من نص حتى نعرف الحلال والحرام ثم بعد ذلك قال وشكر العبد المنعم واجب لورد الشرع يعني هذا رد على المعتزلة - 00:29:18ضَ

الذين يقولون انه يمكن ان تدرك ان تدرك الاشياء الحسنة والقبيحة بدون بدون الشريعة. هو يرد عليهم الان وشكر العبد لله المنعم واجب لورود الشرع فهو واجب بالشرع لا بالعقل - 00:29:37ضَ

يرد عليهم في مسألة من المسائل ولذلك قال العلماء ان من لم تبلغه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأثم بترك الشكر. قالت المعتزلة يجب الشكر بالعقل فمن لم تبلغه دعوة رسول يأثم بترك الشكر. هنا - 00:30:00ضَ

آآ يبين انه يرد عليهم بقول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. يعني انه لا توجد احكام ولا توجد حدود الا عن طريق الرسل ينطلق الكتب فالعقل لا يدرك المصلحة - 00:30:18ضَ

الشكر وهي شكر المنعم الا من خلال من خلال الشريعة قال والصواب امتناع تكليف الغافل والملجأ وكذا المكره على الصحيح ولو على القتل واسم القاتل لايثاره الان يتكلم عن مسألة - 00:30:38ضَ

مسائل تقع للمكلفين اه مثل الغافل والمكره والملجأ يقول هؤلاء الان الذين تقع عليهم هذه التكاليف مثل الغافل من هو الغافل؟ من هو الغافل من هو الغافل؟ انا احيانا اسأل بعض الاسئلة حتى نربط الاخوة بفكرة المتن - 00:31:09ضَ

ولو كان هناك آآ آآ يعني عدم استيعاب نصحح تفضل يا اخ حمد الذاهل من هو الغافل انت قلت الجاهل الذهل الذاهل الناسي طيب من عنده اضافة معاشر الاحبة الاخ عبد النور تفضل - 00:31:38ضَ

اخ عبد النور السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الغاف من لا يدري يا شيخ كان نايم والساهي فتح الله عليك الغافل ان المجنون الساهي هذا يسمى عند اهل الاصول - 00:32:09ضَ

يسمى غافل اما ان تكون الغفوة هذه آآ مكتسبة واما ان تكون غفلة اضطرارية نسأل الله العافية يعني يستطيع ان يقوم وينام هذا غافل اصلا هو غافل لابد من ايقاظه - 00:32:33ضَ

وقد يكون شاهي يعني سرحان مثلا او اه غير منتبه غير مركز وقد يكون مجنونا لكن هذه الغفلة اضطرارية يعني يعني ليست من كسبه. يعني هو يعني ابتلي اصبح غافلا لكنه على الغفلة جنون - 00:32:53ضَ

يعني هذا من يسمى التنزل في الالقاب يسميها العلماء التنزل يعني يتنزلون في بعض الالقاب او المسميات حتى يقربون المعنى للناس فيقول هو ان هذا الغافل هذا لا يكلف يعني هذا انسان آآ - 00:33:14ضَ

سهر بالليل وفاتته صلاة الفجر. هل نقول انه مكلف او غير مكلف نقول هو مكلف هو مكلف من حيث الابتداء لكنه ان اخذ باسباب اليقظة ولم يستيقظ وهنا لا يأثم على هذا لانه اخذ بالاسباب ولم يستنكر - 00:33:36ضَ

هو من حيث التكليف العام مكلف من حيث التكليف العام مكلف. قد يقول انا كنت نائما وفاتتني الصلاة نقول انت كنت نائما لكنك تستطيع الاستيقاظ فانت مكلف لكن اخذ باسباب الاستيقاظ وما استيقظ - 00:34:02ضَ

هذا لا يأثم في هذه الحالة. هو لا يأثم ولا لكن من حيث التكليف نعم مكلف حتى لو كان نائما لماذا؟ لانه يستطيع الاستيقاظ عن طريق ادوات الايقاظ اذا كانت عندهم - 00:34:22ضَ

طيب المكره من هو المكره هذا من اجبر على فعل محرم نسأل الله العافية اجبر على الزنا او اجبر على اجبر على فعل الحرام اجبر على شرب الخمر هذا غير مكثف - 00:34:37ضَ

الملجأ الذي يعني جعلوه اه حملوه اضطرارا ان ان يقوم بهذا الفعل يعني حصل له اضطرار حصل عليه اضطرار واحد يعني وانت مثلا موجود في مكان حصلت زحمة وسقطت على اللذيب - 00:35:01ضَ

على الذي بجوارك وتوفي يعني جاءك دفع من من جهة معينة وانت دفعت الذي اه الذي بجوارك وسقط اسفل منك وتوفي ماذا نسمي هذا الفعل نسميه ماذا ملجأ يعني انا وقع علي اضطرار جعلني اسقط على الذي على يساري او على يميني - 00:35:25ضَ

سقط ميتا هذا يسمى ملجأ يعني انه جاءه فعل من الافعال جعل من حوله يكون سببا في ازهاق روحه هذا برج هذا ملجأ. هؤلاء لا تكليف عليهم. قال والصواب امتناع تكليف الغافل والملجأ والمكره على الصحيح. اذا قال على - 00:35:55ضَ

يعني المسألة فيها خلاف قال ولو على القاتل واذم القاتل لايثاره نفسه يعني واحد اكره على قتل انسان قال اذا ما قتلته قتلناك وهنا وهنا في هذه الحالة اذا استطاع ان ان يفعل العكس - 00:36:21ضَ

ويضحي بنفسه فانه في هذه الحالة اه يكون مأجورا يكون مأجورا لكن ان ان لم يستطع ان يمنع نفسه فانه لا يأثم في هذه الحالة قالوا يتعلق الامر بالمعدوم تعلقا معنويا خلاف المعتزلة - 00:36:53ضَ

ويتعلق الامر بالمعدوم. هذه المسألة هي من المسائل التي ادخلت في علم الاصول وليست من علم الاصول هذه المسألة يتعلق الامر بالمعدوم تعلقا معنويا هذي اكتبوا عليها عندكم انها ليست من مسائل علم الاصول - 00:37:19ضَ

طيب لماذا اوردوها هنا يعني ان خطاب الله تعالى يوجد ويوجه الى من كان موجودا ومن كان معدوما ما الفائدة ان اننا نخاطب المعدوم؟ قالوا ذكرت للرياضة بذهنهم ليس لها - 00:37:48ضَ

ليس لها ثمرة عملية طيب ولهذا قالوا هنا مسألة الكلام النفسي. ادخلوا في هذه المسألة ما يسمى بالكلام النفسي. هل يسمى خطابا وهذا موجود عند الاشارة وعند المعتزلة اما عند اهل السنة والجماعة فان الله سبحانه وتعالى يتكلم - 00:38:14ضَ

سلاما بحرف وصوت ولا يتكلم كلاما معدوما الله تعالى يتكلم بحرف وصوت الله تعالى يتكلم بحرف وصوت كما يليق بجلبابه اما نقول الكلام النفسي منسوب لله تعالى هذا من المسائل التي وقع فيها الجدل بين المذاهب - 00:38:42ضَ

الاسلامية والراجح ما ذكرته لكم ان الله تعالى يتكلم كلاما يليق بجلاله. بحرف وصوت ننتقل الى اقسام خطاب التكليف فان اقتضى الخطاب الفعل اقتضاء جازما في ايجاب او غير جازم فندب او الترك جازما فتحريب او غير جازب بنهي مخصوص - 00:39:08ضَ

او بغير مخصوص فخلاف الاولى. او التخيير فاباحته. الان بدا بالاحكام التكليفية. لا تنسوا يا معاشر ايها الاحبة الربط بين بين ما ذكرناه في اول المجلس ان هذه الاحكام التكليفية يقصد بها - 00:39:32ضَ

ان الانسان يحتسب فعلها عند الله تعالى يعني يقوم بالواجب بالمندوب اجتنب الحرام يفعل المستحب يجتنب ايضا المكروه او يتنزه عنه ابتغاء ما عند الله كما قال عبد الله بن مسعود اني لاحتسب عند الله - 00:39:54ضَ

نومتي كما احتسب قومتي فهذه الاحكام التكليفية يقصد بها تدريب المكلف على التعلق بالله تعالى نتدرب على التعبد لله تعالى في سائر احوالنا وذكر هنا اقسام اول شيء الواجب. الواجب معروف - 00:40:16ضَ

اذا اقتضى خطاب خطاب الله تعالى اقتضى ان نفعل شيئا على وجه الالزام. اقيموا الصلاة. هذي فيها الزام اه وبالوالدين احسانا وقظى. قظى يعني امر وقضى ربك يعني اوجب والزم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. توحيد الله واجب - 00:40:37ضَ

بر الوالدين واجب. هذا يكون ماذا يكون حكما تكليفيا. لكن لا تنسى وانت تعمل الحكم التكليفي ان تتعبد الله على وجه المحبة والرجاء والخوف. بعض الناس يفعل الحكم التكليفي مجردا. ما في خوف ما في رجاء ما في محبة - 00:41:05ضَ

هذا يخشى عليه من الاثم يخشى عليه من الاثم. يعني يصلي بدون رجاء ما عند الله. بدون محبة لهذه الشريعة بدون تذلل لله آآ هذا يخشى عليه من الاثم. لان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:41:26ضَ

لكن لابد من القيام باركانها الخوف والرجاء والمحبة ولهذا يقوم الانسان من المصلى ولم تحسب له حسنة واحدة يقوم من مصلى ولم تحسب له حسنة واحدة انه اخل بماذا؟ اخل بالوايت - 00:41:51ضَ

وآآ باقي التكاليف على هذا على هذا المناط التكليفي. كلها تكاليف حتى المندوب هذا تكليف المحرم هذا تكليف هذا تكليف اه قال خلاف الاولى هنا ماذا قال قال او الترك جازم في التحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او بغير مخصوص فخلاف الاولى او التخيير في اباحة - 00:42:09ضَ

ذكرنا الواجب والندب يعني ان خطاب الله هذا الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم اقتضى يعني هذا الخطاب اقتضى ان نفعل الشيء بدون الزام ما في انزام يعني عكس الذي قبله - 00:42:43ضَ

مثل ماذا من صلاة ركعتين في المسجد. يعني قبل آآ قبل الجلوس انت اذا دخلت المسجد فيقتضي منك الخطاب ان تفعل هذه الصلاة لكن على غير وجه الالزام على غير - 00:43:07ضَ

وجه تصلي ركعتين ان جلست ولم تصليها وهنا ليس عليك اثم لكن انت انت اه تركت امرا مندوبا امرا جاء الشارع بمقتضاه لاحظوا لما لما نقول الندب يعني يعني هناك - 00:43:25ضَ

هناك امر تعبدي الان نقص منك عندك امر تعبدي بعض الناس يقول يا اخي هذا سنة هذا مندوب هذا مستحب لا هي ليس على هذا المعنى الظاهر الذي انت تعتقده - 00:43:49ضَ

انت الان نقص من التعبد عندك اه موضع من مواضع التعبد الله اعلم هل هو العشر الخمس السدس انت لما تقول انا والله بترك صلاة الضحى انا ساترك تحية المسجد - 00:44:05ضَ

انت عندك موضع من مواضع التعبد تركت فارغا شاغرا وهذا خطأ هذا خطأ الان ما كان العلماء قديما انتبهوا لهذه الفائدة. العلماء قديما كانوا يذهبون ويوجد الان يعني ثم اقول قديما يعني يعني ان الكتب نصت على هذا - 00:44:20ضَ

انهم يأتون آآ يأتون بالعالم او او الرجل الصالح يهادى بين الرجلين واحد يمسكه من اليمين وواحد يمسكه من اليسار حتى يقام في الصف ما معنى هذا يقام في الصف - 00:44:43ضَ

من يعلق على هذا اين موضع التعبد هنا اين موضع التعبد اين موضوع التعبد؟ تفضل يا تفضل. موضوع التعبد هنا اه في اقامته للصف اه شيخنا الحبيب لو ترفع الصوت قليلا - 00:45:00ضَ

الموضوع التعبدي انه يعني الحرص على صلاة الجماعة والحفاظ عليها واقامته للجماعة الله عليك. نعم. يعني انه لم يفرط بهذا الموضع من مواضع التعبد وهو ماذا؟ وهو الندب الذي آآ ذكرنا صفته قبل قليل. طيب الثالث التحريم - 00:45:25ضَ

حكم تكليفي ان الخطاب الذي انزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان نترك هذا الشيء الفلاني على وجه الالزام يعني لا تفعل لا تفعل الربا لا تقم بالربا لا تفعل الزنا لا آآ لا تفعل المنكر. لا تفعل الفاحشة - 00:45:51ضَ

على وجه الالزام. هذا فيه فيه آآ فيه آآ نهي لكن هذا النهي على وجه الالزام يعني ظروري تترك هذا الامر وايضا هذا بعض الناس يترك هذه هذه الامور القبيحة. لكن ما يتركها تعبدا - 00:46:18ضَ

نقول انت اذا تركتها ولم تتعبد الله بها انت تركت الان موظعا من مواظع التعبد فاتك فاتك الاجر فيها وهنا الخوف والرجاء والمحبة ما هي موجودة لانه ما تصور هذه المعاني عندما ترك الزنا او ترك الربا او ترك شرب الخمر او ترك الامور المنكرة - 00:46:39ضَ

الكراهة يعني ان خطاب الله اقتضى ان نترك هذا الشيء لكن عكس ما قبله. لا على وجه الالزام على وجه الالزام يعني فعل فعلا اه ترك شيئا من الامور لكن - 00:47:06ضَ

على غير وجه مثل ماذا؟ مثل من جلس في المسجد قبل صلاة ركعتين. نقول وقعت في الكراهة وانت الان تركت موظعا من مواضع التعبد كان عليك ان ان تقوم بها وهي صلاة - 00:47:27ضَ

ركعتين لأن النص جاء بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ماذا قال؟ اذا دخل اذا دخل مادا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لاحظ فلا يجلس - 00:47:46ضَ

هذا يجلس حتى يصلي ركعتين طيب عندنا حكم تكليفي خامس. وذكره ابن السبكي رحمة الله عليه. وهو خلاف الاولى خلاف الاولى هذا قليل من طلبة العلم من يطبقه عمليا قليل من طلبة العلم من يطبقه عمليا - 00:48:05ضَ

يعني ان خطاب الله اقتضى منا ان نترك شيئا لا على وجه الالزام بنهي بنهي غير مخصوص. مثل الذي يترك صلاة الضحى تركك لصلاة الضحى خلاف العودة انت الان لما تركت صلاة الضحى - 00:48:27ضَ

انت انت فعلت خلاف الاولى. الاولى عليك ان تصليها. ما هي واجبة لكن الاولى ان تقوم بها لان جاء الامر بها لكن لم لم يأتي النهي عن عن تركها الحكم التكليفي السادس الاباحة - 00:48:48ضَ

ذكرها قال او التخيير التخيير في اباحة يعني انه يفيد الاباحة الاباحة يعني ان خطاب الله هذا الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم اه خير المكلف بان ان تفعل الشيء الفلاني او ان او ان تتركه - 00:49:13ضَ

اذا كان في تخيير معناه مباح الان سينتقل الى الاحكام. انت انتهينا الان من الاحكام التكليفية يا مشايخ. انتهينا الان من الاحكام التكليفية. انتقل لاحكام الوضعية الان. وان ورد سببا وشرطا ومانعا وفاسدا فوضع وقد عرفت حدودها - 00:49:34ضَ

لما انتهى من الاحكام التكليفية اخذ يبين للعامي ولطالب العلم وللفقيه ولسائر الناس ان هناك اه امورا تترتب على الاحكام التقليدية وذكرها هو اوردها قال واذا ورد سببا وشرطا ومانعا وفاسدا فوظع - 00:49:59ضَ

يعني حكم وضعي وقد عرفت حدودها يعني ان تعريفها كذا وكذا وكذا. كما سيأتي بعد قليل وسيذكرها لكم بعد بعد قليل هو لاحظوا انه الان اه ادخل بعض الاحكام التكليفية - 00:50:26ضَ

مع الاحكام الوضعية ستلاحظون هذا قال والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة لماذا ما السبب في هذا الفعل انه ادخل بعض الاحكام الوضعية مع مع الاحكام التكليفية. السبب في هذا انك كيف تعرف ان هذا الحكم التكليفي - 00:50:59ضَ

الا بسببه او شرطه او بصحته او فساده او ان هناك يمنع منه مثل هذا الذي يريد ان يصلي عند ان ارتفاع الشمس نقول عندك حكم وضعي فلا تصلي. والحكم التكليف هنا يفيد - 00:51:18ضَ

يفيد التحرير قال والفرظ والواجب مترادفان ما هي الثمرة؟ هذا سؤال جيد الان. ما هي الثمرة انني ان اعرف ان الفرض والواجب مترادفان او هما بمعنى واحد. اين الثمرة اين الثمرة التي - 00:51:38ضَ

تترتب على معرفة الفرق بين الفرض والواجب هل هناك ثمرة لهذا نعم هناك ثمرة. هناك ثمرة تفضل يا اخ محمد كلا من الفرد او الواجب مع نوم واحد انهما سابتان بالدليل اما من الكتاب واما بالسنة وان وان الانسان ملزم بفعلهم - 00:51:58ضَ

جميل جميل جدا هو قال والفرظ والواجب مترادفان خلافا لابي حنيفة وهو لفظي يعني الخلاف ان هذا فرض ولا واجب الخلاف لفظي وليس معنويا يعني انت لا تشغل كما قلنا تلاحظون في بداية المجلس - 00:52:26ضَ

قلنا انت عليك عند القيام بالاحكام التكليفية ان تنظر الى المقاصد تتعبد الله كيف بهذه بهذه القواعد قواعد القواعد الاصولية اللي هي الحكم التكليفي والحكم الوضعي فهو يقول انت لا تشغل نفسك هذا هذا الفرض هو هل الفرض هو الواجب او ان الفرض - 00:52:44ضَ

عليك يعني منهم من قال ان يعني منهم من جاء ان الواجب ما ثبت بدليل ظني الواجب ما ثبت بدليل ظني والفرظ ما ثبت بدليل قطعي الصحيح انهما بمعنى واحد. الصحيح انهما بمعنى واحد - 00:53:08ضَ

هذا امر مفروض او واجب يعني على المكلف ان يفعلها على وجه الالزام. حتى ينال ما عند الله من الثواب قال والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة. خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي - 00:53:30ضَ

المندوب هذا ما ندب الشارع الى فعله اذا ندب الشارع الى فعل من الافعال فانه فانه يتطلب من المكلف ان ان يقوم بمثل ماذا؟ من يعطيني مثالا على المندوب مثال على المندوب - 00:53:48ضَ

الذي عنده جواب يتفضل احسن الله اليك تفضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء ما شاء الله احسنت جدا - 00:54:17ضَ

آآ نعم الصلاة قبل المغرب لمن شاء يعني ان هذا ايضا قيام الليل قيام يا مشايخ قيام الليل هذا مندوب في اخر الليل قبل الفجر بساعة او ساعتين تتوضأ وتقوم وتصلي. هذا مندوب - 00:54:33ضَ

هذا مندوب ولهذا قال والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة. يعني المعنى متقارب او المعنى آآ يفهم على على سياق واحد خلافا لبعض وهو لفظي يعني لا يوجد خلاف مع حقيقي - 00:54:57ضَ

قال ولا يجب بالشروع خلافا لابي حنيفة ووجوب اتمام الحج لان نفله كفرضه نية وكفارة وغيرهما هذا المندوب الذي يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه هذا يقصد المصنف هنا ان - 00:55:21ضَ

من افسده قبل اتمامه لا يجب عليه القضاء هو دخل في مندوب لكنه قطعه قبل ان يكمله. لا يجب عليه القضاء لان هو مندوب اصلا من اهل العلم من قال يجب عليه القضاء لان الله تعالى قال ولا تبطلوا اعمالكم - 00:55:40ضَ

والصحيح انه لا يجب عليه القضاء في المندوب. لانه هذا مستحب او مندوب ليس واجبا وليس ملزما وليس فريضة استثنوا من هذا الحج قالوا الحج لان فيه احراما فلو قطعه افسده لابد ان يكمله - 00:56:07ضَ

لانه انتهك الشريعة هذي انتهك هذه الشعيرة وهي شعيرة الحج عليه ان يكملها عليه ان ان يكملها يا مشايخ والسبب والسبب ما يضاف اليه الحكم للتعلق به من حيث انه معرف للحكم او غيره - 00:56:27ضَ

هذا السبب اذا قيل هذا سبب يعني وصف الظاهر منضبط هذا سيأتينا في باب القياس في باب القياس نقول هذا لما نقول ظهور حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:56:56ضَ

هذا هذه هذا سبب لي سبب لماذا لدخول الفجر وصف ظاهر منضبط. يعني يحدث من خلاله الحكم التكليفي وهو وجوب صلاة الفجر والسبب ما يضاف اليه الحكم كما ذكرنا قبل قليل او هو معرف للبقم - 00:57:20ضَ

والشرط يأتي يأتي يعني سيذكره الابواب القادمة عند عند مسائل التخصيص عند مسائل التخصيص سيذكر الشرط والمانع الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم الابوة في القصاص نحن الليلة ان شاء الله سنقف عند المبادئ الكلامية - 00:57:47ضَ

يعني غدا ان شاء الله سنشرح في المبادئ الكلامية الليلة ننتهي ان شاء الله من اه الاحكام التكليفية والوضعية وغدا ابدأ معكم في المبادئ الكلامية الان اخذ يتكلم عن الشرط ايضا من الاحكام الوضعية. هذا اذا قلنا - 00:58:22ضَ

هذا شرط الطهارة شرط للصلاة الطهارة شرط للصلاة آآ ايضا آآ ازالة النجاسة شرط لماذا آآ الغسل من الجنابة هذا شرط بصحة الصلاة وقس على هذا من المعاني التي يعرف من خلالها - 00:58:44ضَ

ترتب الحكم ولهذا يقولون الشرط يأتي والمانع الوصف الوجودي. الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص بالنسبة للمانع المعنى هو ذكر انه الوصف الوجودي ما معنى الوصف الوجودي؟ من يعطيني هنا - 00:59:19ضَ

اه الذي عنده عنده اه جواب لما نقول هذا وصف وجودي هذا وصف وجودي ما معنى وصف وجودي؟ يعني هل من من اه جواب او او مشاركة الاخ عبد الله - 00:59:54ضَ

ابو عبد الله قصاص تفضل يعني وصف موجود غير متوهم. متيقن احد الجواب وصف يقيني حقيقي غير متوهم جميل لكن لو قلت الوصف الوجودي اه تفضل يا اخ محمد. عليكم السلام ورحمة - 01:00:16ضَ

الوصف الوجودي هو شيخ يعني هو الوصف الغير العدمي اللي هو مضى غير العدمي يا شيخ كان انه ليس عدميا طيب اعطني حده انت ما ذكرت حدا الان او تعريفا - 01:00:47ضَ

ونقول اه سامحني يا اخ محمد. الشمس هي الكوكب التي ليست هي القمر الشمس هي الكوكب التي ليست مثل القمر ما ذكرنا حدا هنا لا بد ان نذكر حدا يعني نعرف من خلاله - 01:01:13ضَ

وجه المعنى الذي يكشف المعنى الان. واشكرك يا اخ محمد. وصف الوجود اه هو الذي يستلزم حكمة تقتظين نقيظ الحكم صفة هذه صفة صفة من الصفات تستلزم حكمة تقتضي النقيض الحكم - 01:01:38ضَ

سنذكر المثال على هذا انتم تعلمون ان آآ ان علماء الاصول لما يتكلمون عن المانع هو قال الوصف الوجودي منهم من يقول انه ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه - 01:02:08ضَ

وجود ولا عدم لذاته مثل القتل هذا وصف القتل هذا وصف وصف وجودي يعني موجود القتل عياذا بالله يمنع من الارث اذا قتل مورده فانه يمنع من فهو استلزم هنا هذا الوصف استلزم حكمة تقتضي نقيض الحكم - 01:02:33ضَ

كالابوة في الحصان. كالابوة في القصاص. يعني قتل الاب ابنه قتل الاب ابنه فانه انه يمنع من من اقامتي الحج عليه لماذا؟ لان ولان الاب ماذا سبب لوجود الابن لا يكون الابن سببا لعدم الاب - 01:03:06ضَ

لا يكون الابن سببا لقصاص الاب وضحت ايها المشايخ هذا بالنسبة لي ننتقل الى الصحة والبطلان قالوا صحة موافقة ذي الوجهين الشرع وقيل في العبادات اسقاط القضاء وبصحة العقد ترتب اثره وبالعبادة اجزاؤها. اي كفايتها في سقوط التعبد. وقيل اسقاط القضاء - 01:03:37ضَ

بالمطلوب وقيل بالواجب. الان ابن السبكي رحمه الله تعالى اه ذكر لنا مقدمة جميلة هنا تبين ما يوافق الشارع وما لا يوافق الشارع ما يكون آآ مجزيا في العبادة وما لا يكون مجزئا في العبادة - 01:04:09ضَ

قال اه هذا الامر يكون صحيحا يعني يكون موافقا للشرع اه اذا وافق موافقا للشرع اي امر من الامور يوافق الشرع فهو صحيح اي امر من الامور او اي حال من الاحوال - 01:04:40ضَ

يوافق الشريعة فهو الصحيح اي امر من الامور لا يوافق الشريعة فهو باطل عبادة او معاملة كيف يوافق الشريعة؟ يعني ان تكون الشرط موجودا الركن موجودا اه ما طلبه الشارع للعبادة او المعاملة - 01:05:02ضَ

متوفرا فان فان فانه في هذه الحالة يكون يكون الفعل صحيحا مثل انسان تزوج امرأة تزوج امرأة بدون اذن وليها. هذا الفعل صحيح ام باطل يا الله يا مشايخ الاخ عبد النور تفضل - 01:05:25ضَ

اخ عبد النور الاخ عبد النور معنا هذا هذا الامر غير صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة تزوجت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل جميل لكن لماذا باطل؟ لماذا باطل؟ لانها لم تتوفر لانه لم يوافق الشرع - 01:05:59ضَ

جميل يوجد الركن الذي جعل الشارع الصحة مترتبة عليه آآ بعظ الناس يقول ابو حنيفة رحمة الله عليه يجوز للمرأة الزواج بدون اذن ولي. هذا الكلام فيه نظر لماذا فيه نظر - 01:06:24ضَ

اولا ان ابا حنيفة راجع عن هذا هذا رجع عنه في اخر حياتي هذا موجود عند محمد بن الحسن الشيباني آآ في مصنفاته التي روى فيها عن اه قرر فيها مذهب - 01:06:45ضَ

الحنفية ان ابا حنيفة ضرورة وجود الولي المرأة فلا احد يقول الحنفية يجيزون او يصححون زواج المرأة بدون انتبهوا هذا ليس على اطلاقه نعم قد يكون الزواج صحيحا في حالات - 01:07:07ضَ

الولي موجود لكنه لا يستطيع ان يعقد لان فيه آآ مرض مقعد لانه لا يستطيع النطق لانه مثلا في مكان بعيد توكل المرأة اي رجل او توكل السلطان او الولي موجود وتزوجت بدون ولي. يعني - 01:07:31ضَ

الأمر فيه تفصيل اذا وجد الركن والشرط اصبح الفعل صحيحا وبالنسبة وقيل اسقاط القضاء يعني ان العبادة تكون صحيحة اذا سقط القضاء عن المكلف ليس عليه قضاء صلى الصلاة في وقتها - 01:07:56ضَ

سقط القضاء الان فاصبحت الصلاة صحيحة اه وفي المعاملات اذا ترتب اثر العقد هذا البيع والشراء اصبحت المعاملة صحيحة يعني اصبحت العبادة مجزئة اذا وجدت الشروط والاركان وسقط التكليف عن - 01:08:22ضَ

اه سقط التكليف المكلف بالقضاء لا يوجد قضاء على المكلف وهنا تكون العبادة مجزئة. متى نقول ان العبادة مجزئة يعني واحد صلى مثلا في المسجد معنا صلاة المغرب او العصر - 01:08:51ضَ

ويسألنا يقول لصلاة مجزية او غير مجزئة نقول انت اتيت بالوضوء صليت في بقعة نظيفة وبثياب نظيفة فصلاتك مجزئة يعني ليس عليك قضاء طيب بالنسبة للمعاملات متى يكون متى يكون المعاملة مجزئة - 01:09:11ضَ

متى تكون المعاملة مجزئة في هذا الاجزاء يترتب على العبادات ولا يترتب على المعاملات ما نقول المعاملة هذي مجزئة نقول العبادة موجزية ولا نقول المعاملة موجزئة. طيب ننتقل الى البطلان ويقابلها يعني الصحة يقابلها البطلان وهو الفساد - 01:09:39ضَ

خلافا لابي حنيفة لابي حنيفة يقابل الصحة البطلان يعني اذا اذا حدث من المكلف امر من الامور التي تؤثر في العبادة فان يعني لم يوجد الركن لم يوجد الشرط لم يوجد - 01:10:02ضَ

لم توجد العبادة كما امر الله ان تؤدى فهنا يقع البطلان هذا صلى بدون وضوء. الصلاة باطلة او انسان صلى قبل دخول الوقت الصلاة باطلة انه خالف وجه الشرع في العبادة - 01:10:43ضَ

هل الفساد هو الباطل ولا الباطل شيء والفساد شيء؟ الصحيح انهما بمعنى واحد الصحيح انهما بمعنى واحد عند الجمهور ننتقل الى الأداء والقضاء والأداء فعل بعض وقيل كل وقيل كل - 01:11:14ضَ

ما دخل وقته قبل خروجه والمؤدى ما فعل والوقت الزمان المقدر له شرعا مطلقا والقضاء فعل كل كل وقيل بعض خرج وقت ادائه استدراكا ما سبق له مقتضى الفعلي مطلقا والمقضى المفعول والاعادة فعله في وقت الاداء. قيل لخلل وقيل لعذر فالصلاة - 01:11:42ضَ

كرر هنا يريد ان يقول لنا بنستبكي رحمه الله تعالى يريد ان يبين لنا متى تكون الصلاة او العبادة اداء ومتى تكون قضاء ومتى تكون اعادة يعني يعطيك الان اوصافا - 01:12:10ضَ

تحدد لك اه معيارا لهذه العبادة هل صليتها هذا صفة تكون اداء او على صفة تكون قضاء او تكون اعادة اذا فعلت العبادة في وقتها فهي اداء هذا الان اختصار - 01:12:28ضَ

واضح يا مشايخ ما معنى هذا يعني اذن المؤذن وفعل العبادة في وقتها هذا يكون قد ادى الفريضة الذي ذكره الشيخ المؤدى هذا الذي فعل جميعه في الوقت او في بعض الوقت يعني صلى هذه الثلاث ركعات او الاربع ركعات او الركعتين في الوقت الذي امر الله او شرع الله ان - 01:12:52ضَ

رد الفريضة فيه الوقت المعروف الاوقات الخمسة للصلوات. اوقات هائل محددة يعني زمان مقدر للفعل مثل هذا صام رمضان في شوال هذا صام رمضان في شوال صام ثلاثين يوما في شوال - 01:13:38ضَ

هل هذا العبادة على وجه صحيح نقول انه انه لم يؤدي العبادة في الوقت الذي شرعه الله للعبادة صام رمضان كله في شوال تكون هذه العبادة باطلة لماذا باطلة؟ لان الزمان الذي شرعه الله ليس في شوال - 01:14:06ضَ

طيب بالنسبة للقضاء القضاء هذا فعل كل العبادة خارج الوقت اعطوني مثالا على على تعلن للعبادة خارج الوقت. اعطوني فعلا للعبادة خارج الوقت احسن الله اليكم. واياك تفضل اذا زكاة الفطر - 01:14:33ضَ

اذا اذا فعل آآ احسنت نعم. زكاة الفطر. نعم اه طيب اكمل اذا اخرجها اه بعد بعد بعد اذا اذا احسنت تفضل المسألة فيها خلاف. اذا اخرجها بعد غروب شمس يوم العيد - 01:15:01ضَ

على يعني على احد الاقوال احسنت اذا فعل العبادة خارج الوقت مثل زكاة الفطر او حتى مثلا صلى صلى صلاة العصر بعد المغرب بسبب النوم نقول الان انت نعم وهو لما صلى المغرب - 01:15:30ضَ

يعني لما اذن المغرب قام وصلى العصر ثم صلى المغرب نقول انت الان صليت العصر انت صليت العصر لكن ما صليت العصر اداء صلها قضاء ومعلوم ان خير الاعمال في اول الوقت - 01:15:55ضَ

اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها. فاذا صلاها في الوقت المشروع يكون اجره اعلى ممن صلاها خارج الوقت هذا بالنسبة للقضاء ذكرنا الاداء ذكرنا وذكرنا ذكرنا الاداء وذكرنا القضاء وذكرنا المؤدى. وذكرنا الوقت - 01:16:28ضَ

والاعادة ما هي الاعادة اذا عندنا ادى الصلاة في وقتها قضاها بعد وقتها طيب اعادة عندنا اعادة. للفريضة او للعبادة الاعادة هو صلى مع المسلمين ثم بعد ان سلم من الصلاة - 01:16:56ضَ

تبين ان عنده خلل في طهارته او في ملابسي او في بقعة على بدني وقال انا ماني مرتاح. لابد ان اعيد الصلاة انا انا غير مرتاح لصلاتي فاعادة الصلاة مرة اخرى - 01:17:19ضَ

هذا المشروعة بسبب خلل وقع اما لفوات ركن او شرط او او انه صلى قبل ان يؤذن المؤذن ولما فرغ من الصلاة اذن المؤذن. نقول عليك الان اعادة الصلاة لانك لم تصلي في الوقت - 01:17:43ضَ

طيب الان ننتقل الى الرخصة والعزيمة قبل ان نختم الدرس غدا ان شاء الله انا ابدأ معكم في المبادئ الكلامية المبادئ الكلامية وهذه منطقية. تسمى المقدمة المنطقية عند بعض الاصوليين - 01:18:09ضَ

الرخصة والعزيمة. طيب نريد نسأل يا مشايخ العلماء لما يذكرون الرخصة والعزيمة في باب الاصول هذا رخصة وهذا عزيمة ماذا يقصدون بهذا بالرخصة والعزيمة ان الحكم يتغير بسبب حال المكلف - 01:18:31ضَ

هذا مقيم وامن وتحت المكيف هذا لا يترخص هذا يؤدي العبادة عزيمة ولا يؤديها رخصة اما هذا الذي تشرع له الرخصة ووقع عليه ضرر وقع عليه آآ اه مشقة وقع عليه حرج - 01:18:54ضَ

هو يأخذ بالرخصة. ما معنى يأخذ بالرخصة يعني يأخذ بالسهولة بدأنا نصلي اربع يصلي ركعتين. بدأنا نصلي الصلاة في وقتها يؤخرها الى اخر الوقت يعني الحكم الشرعي الان هل تغير ام لم يتغير - 01:19:25ضَ

الاخوة الذين عندهم شغف لحب علم الاصول الحكم الشرعي الان هل تغير ام لم يتغير نعم تغير شيخنا. تغير؟ جميل كيف تغير اخ محمد الميتة الميتة حرام. لكن وقت الاضطرار هنا رخصة. ياكل من الميتم - 01:19:46ضَ

تغير من صعوبة الى سهولة يعني الان نعلم ان اكل الميت محرم اه لكن اذا وقع عليه اضطرار وخوف الهلكة فاننا نقول بالاباحة بل يكون قد يكون الاكل واجبا حتى ينقذ نفسه - 01:20:15ضَ

فهنا تغير الحكم من الصعوبة يعني من من الشدة والحزم في في النهي الى سهولة وهي الاباحة وكذلك قصر الصلاة للمسافر آآ بدل ان ان كانت رباعية يصليها ركعتين والفطر في رمضان - 01:20:42ضَ

انسان مسافر وفي نهار رمضان والحكم التكليفي هنا الامساك الامساك يعني عن الطعام والشراب والجماع سائر المفطرات يجوز له ان يتمتع الطعام والشراب لماذا لانه في حال رخصة قال هنا اه قال لعذر - 01:21:07ضَ

لعذر الاعذار الاعذار اما السفر واما المرض يعني هذه الرخصة والعزيمة يظن بعض الناس انها للمسافر فقط المسافر والمريض وفاقد الطهورين ما عنده لا ماء ولا تراب ليس عنده ماء ولا تراب - 01:21:42ضَ

والمحبوس يعني مقيد هذا يصلي بدون ان بدون قيام وركوع آآ فهو يترخص لماذا؟ لانه في حال ضيق في حال حرج والعزيمة اه هذا بالنسبة مسألة العزيمة العزيمة والرخصة وقال وفطر مسافر لا يجيده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولى والا فعزيمة. ان الانسان اذا كان في سفر - 01:22:10ضَ

ويستطيع ان ان يأخذ بالعزيمة فهذا افضل. ولهذا عائشة رضي الله عنها قالت كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم يعني في رمضان. كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان - 01:22:52ضَ

فمنا الصائم ومنا المفطر منا من يأخذ بالرخصة ومنا من يأخذ بالعزيمة الان تفضل يا اخ عبد الله. ابو عبد الله. شيخنا بالنسبة لحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه - 01:23:05ضَ

كيف الجمع بين جميل جميل احسنت كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ما ذكر هنا في المتن يعني ان الانسان آآ اذا كان في في حال يساعده على اخذ الرخصة فلا يشق على نفسه ويأخذ بالعزيمة - 01:23:25ضَ

يعني انسان قوي ما شاء الله وسافر في النهار يقول انا عندي قوة وعندي نشاط وعندي تحمل وانا يعني سافر بالسيارة مثلا مسافة طويلة في نهار رمضان نقول اه اه ان جمعت بين الامرين - 01:23:47ضَ

يعني مرة تاخذ بالرخصة ومرة تاخذ بالعزيمة فهذا جيد لكن لو قدمت وهذي مسألة فيها خلاف اختلاف بين العلماء هل الاولى الاخذ بالرخصة او الاخذ بالعزيمة لكن اين المناط هنا - 01:24:11ضَ

مناط هنا الذي يجعلنا نرجح الاخذ الرخصة والاخذ بالعزيمة هو هذا المكلف نفسه. يعني ما يتساوى الناس في هذا بعض الناس قوي نقول خذ بالعزيمة بعض الناس قد يمرظ قد يتعب نقول خذ بي - 01:24:28ضَ

خذ الرخصة ان الله يحب ان تؤتى رخص لمن كان يعلم انه اه قد يقع في حرج او مشقة او مرض او تعب او او يتعطل ثم يوقع الظرر على نفسه او على من معه من الناس - 01:24:47ضَ

وهنا يأخذ فان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى اعزائي ولهذا هنا قال اه واجبا ومندوبا وباعا وخلاف والا فعزيمة يعني ان الانسان ياخذ بالرخصة في وقت في حال انه - 01:25:08ضَ

اه يستحق هذه الرخصة اما اذا كان قويا نشيطا اه وعنده تحمل وعنده قدرة يأخذ بالعزيمة ولهذا عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم في نهار رمضان - 01:25:31ضَ

ومنا الصائم ومنا المفطر. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم اه ينكر على احد اه هذا يا مشايخ ما استطعنا نعلقه في آآ هذا المجلس المبارك اه بالنسبة في تنبيه من المشرف - 01:25:49ضَ

الاخ ابراهيم جزاه الله خيرا اه في مسألة اه اه الاخوان الذين بالنسبة لتحديث اه تليجرام الاخوة الذين الاخوة الذين لم يحدثوا التطبيق عليهم من يحدثوا التطبيق حتى يكون هناك سهولة في الاتصال وفي سماع الصوت - 01:26:21ضَ

اه هذا ما يتعلق بمسألة تحديد التطبيق الاخوة الذين لم يحددوا التطبيق آآ ربما يجدون صعوبة في دخول البث او في سماع الصوت اه هذي مسألة مهمة اه تتعلق بالتحديد - 01:26:53ضَ

الاخ ابراهيم المشرف قال من عنده مشكلة في الصوت آآ علي ان آآ يرفع يده لطلب التحدث لكي يتحسن الصوت احسن الله اليك يا شيخ عندي سؤال تفضل نستطيع ان نجعل ضابط - 01:27:26ضَ

التفريق بين الكراهة وخلاف الاولى ونقول ان الكراهة ما ورد فيه نهي والنهي لم يصل الى حد التحريم ونقول ضابط خلاف الاولى كل امر ولد كل كل امر جاء على وجه الندب - 01:27:56ضَ

اه يكون في مقابله خلاف الاولى نعم هذا قيد ذكره بعض الاصوليين هذا قيد ذكره بعض الاصوليين الإخوة انا ارد على الإشكالات التي موجودة في الاخوة الذين معنا في البث هل هل يوجد مشكلة في الصوت عندكم - 01:28:13ضَ

الصوت جيد شيخنا صوت جيد الحمد لله. الاخ آآ الاخ عبد الرحمن اه عنده مشكلة في الصوت يبدو المشكلة عندكم الذين لم يحدثوا التطبيق اه بالنسبة بقية الاسئلة الاخوان الكرام - 01:28:41ضَ

آآ نرجو منهم مراجعة تحديث تحديث التطبيق تفضل يا اخي الكريم الله يبارك فيكم. هو في البداية صحيح كان مشكل الصوت لكن تحسن بعد ذلك بارك الله فيكم ارجو ارجو لو تكرمتم مشايخنا بخصوص عندنا في الجزائر وقت صلاة المغرب يكون يحين على الساعة السابعة والنصف - 01:29:11ضَ

اظن الان في المملكة الساعة التاسعة والنصف التنبيه فقط تريدون ماذا تريدون ماذا يعني ننصرف قبل البث قبل انهاء يعني قبل اذا امكنا يعني ننصرف حوالي عشر دقائق قبل يعني حتى يتجهز الإنسان للصلاة يعني تكرما يا مشايخ بالنسبة لصلاة العشاء الذين - 01:29:32ضَ

الذين قد آآ رأوا ان يحضروا هذا المجلس لا حرج عليهم في تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل لا حرج عليهم في ذلك. هم مأجورون ان شاء الله لانهم في مجلس علم - 01:29:56ضَ

وفي مجلس ذكر لا حرج عليك ان تصلي العشاء الساعة العاشرة او الحادية عشرة لانك في مجلس علم ثم اه الاخوة الذين يتابعون الدرس من دول كثيرة فلو قدمنا او اخرنا هذا قد لا يوافق - 01:30:14ضَ

اه اه حال كثير من الاخوة اه اسأل الله تبارك وتعالى الاخ الذي يقول او الاخ الاخ آآ الأخ ابو عبد الله اليس الامر بالشيء نهي عن ظده بالنسبة لمسألة خلاف الاولى يعني ترك صلاة الظحى يعتبر مكروها - 01:30:35ضَ

نعم قال بهذا بعض اهل العلم اه صحيح ومنهم من قال انها ان خلاف الاولى هي درجة من درجات الكراهة. درجة من درجات الكراهة الاخ محمد الرافعي تعريف الحكم لا يدخله خطاب الوضع - 01:31:02ضَ

تعريف الحكم عند المصنف لا يدخله خطاب الوضع. هو بالنسبة لابن السبكي رحمه الله تعالى ادخل الحكم التكليفي مع الوضع ادخل الحكم التكليفي مع الوضع فهو يرى ان مثل الصحة والفساد - 01:31:26ضَ

تدخل في احيانا في الحكم غدا ان شاء الله سنبدأ معكم المقدمة الكلامية نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:31:52ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:32:11ضَ