Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في مجلس جديد من مجالس - 00:00:05ضَ

مفتاح جميع الجوامع وهذا هو المجلس الثالث والعشرون يا معاشر الاحبة ونستأنف الليلة ان شاء الله تعالى بقية بقية المسائل المتعلقة بهذا المتن المبارك وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي - 00:00:27ضَ

عند جملة من المسائل المتعلقة بالمجمل اين توقفنا يا مشايخ من يذكرني بالمسألة التي توقفنا عندها يذكرني من الاخوة الكرام بالمسألة التي توقفنا عندها الاخوة الذين يراجعون المسائل لو تفتح الاخ يوسف - 00:00:56ضَ

يفتح الصوت للاخوة يوسف معانا نعم شيخنا الاخوة الكرام اين توقفنا في المسألة الماضية ذكروني بالمسألة التي توقفنا عندها نعم صحيح. توقفنا عند مسألة المسمى الشرعي اوضح من اللغوي المسمى الشرعي اوضح - 00:01:44ضَ

من اللغويين هذه هي المسألة التي توقفنا عندها هذا ابن السبكي وان المسمى الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل على اللغوي اقوال - 00:02:37ضَ

ويقصد الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية وهذه كما قال ابن السبكي قال وقد تقدم هذه تلاحظونها في الكتب هذه العبارة خاصة عند العلماء او العلماء القدامى يقولون وقد تقدم هذا المعنى - 00:03:09ضَ

وقد سبق هذا المعنى قد مر معنا هذا المعنى ما الفائدة لي لهذا التنبيه من العالم او من المؤلف ما الفائدة انا قلت لكم في الدرس الماظي هذا الكتاب فيه عناية - 00:03:41ضَ

منهج التربية وطرق التدريس في الجانب الاصولي والمنطقي قلنا هذا هؤلاء يا مشايخ من يذكر هذه المعلومة ذكرنا هذا ام لم نذكره السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:04:08ضَ

تفضل. نعم شيخي بارك الله فيكم. يعني ذكرنا هذا في مبحث الحقيقة والمجاز والعلماء يذكرون وقد تقدم او لتم الحديث عنه توطئة لما سيأتي بعده والله اعلم والعلة العلة او - 00:04:45ضَ

الغاية من هذا التنبيه ما هي اه قلت يا شيخ والله اعلم توطيئا لما سيأتي بعده جميل. من عنده اضافة من عنده اضافة لهذا لما يقول العالم وقد تقدم وقد مضى هذا المعنى - 00:05:00ضَ

ما الغاية او ما الهدف من هذا التنبيه الغاية يا مشايخ من هذا وانا قد ذكرت هذا لكم سابقا قلت هناك ما يسمى بالسياق والسباق السياق الحالي الذي معنا. وهذا يسمى سياق - 00:05:23ضَ

يسمى سياقا والسباق الذي مضى في الفصل الاول او الثاني او الثالث او الرابع هو الان يذكر الطالب بالسياق الذي ورد فيه هذا المعنى يقول ان اللفظ الذي يرد على لسان الشرع - 00:05:46ضَ

اذا كان له مصطلح في الشريعة ومصطلح في اللغة فانه لا يحمد على مصطلح اللغة تذكروا هذا ما نقول الصلاة شرعا هي الدعاء هذا خطأ الصلاة شرعا هي الدعاء قدمنا - 00:06:08ضَ

المسمى اللغوي على المسمى الشرعي هذا خطأ اقدم الاصطلاح او المسمى الشرعي الصلاة هي اقوال وافعال تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم ويقول ان هذا ليس فيه اجماع هذا لا يعد من الاجمال اذا ذكرنا حقيقة شرعية وقدمناها على اللغوية - 00:06:35ضَ

لماذا لان الذي يلد الوحي هذا انما جيء به لبيان الاحكام الشرعية وليس الاحكام اللغوية. يعني القرآن هو السنة النبوية ما نزلتا على رسولنا صلى الله عليه وسلم من اجل العناية باللغة او لسان العرب - 00:07:06ضَ

وان كان هذا مهما انما جاء لبيان احوال المكلف احكام العبادات الثواب والعقاب المصالح العباد في الدنيا وفي الاخرة طيب اذا ورد لفظ في لسان الشريعة ولم نستطع ان نحمله على - 00:07:38ضَ

مصطلح الشريعة فماذا نصنع عندنا مصطلح او مسمى ورد في لسان الشريعة ولم نقدر ان نحمله على المصطلح الشرعي ماذا نصنع في هذا العالم نحمل على المعنى المجازي اولا شيخي - 00:08:13ضَ

طيب لماذا نحمله على المعنى المجازي يعني حفاظا على تقديم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية او العرفية جميل جميل طيب هل من اضافة هل بالاضافة الى مشايخ لاحظ اننا ما زلنا في باب المجمل - 00:08:45ضَ

وهو يريد ان يبين لنا ان هذا المصطلح الذي لم نستطع ان نحمله على المعنى الشرعي هو متردد الان بين الحقيقة والمجاز وبين اللغة وبين الشريعة فما هي المراتب الصحيحة - 00:09:19ضَ

للتقديم او التأخير. لاننا لم نجد مرتبة مناسبة مناسبة له وضحت الفكرة يعني عندنا مصطلح متذبذب في الذهن هل يلحق باللغة؟ هل يلحق بالمجاز؟ هل يلحق الشريعة هل يلحق بالحقيقة؟ هل يلحق - 00:09:40ضَ

ما وجدنا مرتبة تناسبه لماذا لان لانه تعذر حمله على المعنى الشرعي الصحيح اننا نحمله اولا على المعنى القريب الشريعة يعني ما استطعنا ان نعمله على الحقيقة الشرعية نستعمله في المجاز الشرعي - 00:10:04ضَ

من يعطينا مثالا اعطيكم مثالا او تعطونني انا اريد الاخوة يشاركون حتى يكون هناك تفاعل في المسائل ولهذا اكثر من الاسئلة لهذا نكثر من هذه الدورة هي شرح مدرسي مدرسي يعني تفاعل بين المعلم والطالب - 00:10:40ضَ

المعلم ما يتكلم فقط طيب نريد مثالا ما استطعنا ان نحمله على المعنى الشرعي نحمله على المجاز الشرعي طيب اه اذا جاءنا اذا جاءنا رجل وقال انا خلوت بامرأة في - 00:11:09ضَ

غرفة مكان مغلق لاحظوا هذا المثال الان سنطبقه على قول ابن السبكي عندما قال وان المسمى الشرعي الى اخره هذا الرجل يقول انا خلوت بامرأة في مكان مغلق هل نحمل هذه الخلوة - 00:11:50ضَ

التي حصلت من الرجل والمرأة او على لسان المتكلم هل نحمل هذه الخلوة على البقاع او الجماع او الوطء او نحاول ان نحملها على على اقل من ذلك مثل التقبيل او - 00:12:16ضَ

يعني لم يحصل بينهما قلنا اذا قال انا اختليت بالمرأة. هو قال هكذا انا اختليت بالمرأة في مكان مغلق فاننا نحمل هذا على المعنى الشرعي ومعلومة ان الرجل اذا خلا بامرأة في مكان مغلق - 00:12:45ضَ

انه وطأها او واقعها ما استطعنا ان نحمل هذا على المعنى الشرعي لقرينة تساعد على عدم وقوع الجماع او الوقاء فاننا نحمل هذا على المجاز الشرعي نقول انه قبلها او - 00:13:09ضَ

احتضنها او مس بشرتها هذا المعنى هذه المرتبة الاولى في هذه المسألة او ان المعنى يتردد بين اللغة والشرع. نقول هو مسها لغة ومسها شرعا نقول هذا المس الذي حصل من الرجل - 00:13:33ضَ

في هذه الخلوة نجمع المعنيين المعنى الحقيقة اللغوية والمجاز الشرعي نقول انه حصل بينهما خلوة وحصل بينهما مباشرة هناك قرينة تدل على حصول وورد في السنة النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:00ضَ

ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث مشهور رواه اصحاب الكتب الستة قال تذكرون هذا الحديث نعم شيخنا تفضل قال اني مررت بحائط فوجدت امرأة فعلت بها ما يفعل الرجل بامرأتي الا اني لم اوقعها. احسنت - 00:14:37ضَ

ما شاء الله هذا رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة المغرب وقال يا رسول الله آآ اني فعلت امرا عظيما ما الذي فعلت قال انني خلوت بامرأة خلف النخيل - 00:15:19ضَ

يعني في بستان او مزرعة وفعلت معها كذا وكذا وطئتها او جامعتها او زنيت بها؟ قال لا يا رسول الله فعلت معها كل شيء الا ما يفعله الرجل مع زوجتي - 00:15:40ضَ

هل صليت معنا؟ قال نعم قال ان الحسنات يذهبن السيئات يعني هو ما وقع في كبيرة هذا الفعل الذي فعله هذا يعد من الصغائر لكن لو تكرر منه قد يكون كبيرة - 00:16:00ضَ

لو تكرر يكون كبيرا وهذه الصلاة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم تكفر اه هذا الذنب الذي فعله مع المرأة؟ يعني هو قبلها احتضنها وهكذا اذا يا مشايخ الان عرفنا - 00:16:18ضَ

ماذا نقدم عند عند بناء المسألة على اللغة او بناء المسألة على الحقيقة الشرعية. ننظر الى القرينة فان عدمت القرينة فاننا نحمل المعنى على الاصطلاح الشرعي قال والمختار ان اللفظ المستعمل لمعنى تارة ولمعنيين ليس ذلك المعنى احدهما مجمل. فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر - 00:16:40ضَ

عندنا لفوق مرة يطلق على على معنى واحد ومرة يطلق على اكثر من معنى فهذا يكون مجملا لماذا؟ لانه تردد بين بين اكثر من معنى نحن نرجح يرجح ماذا ما يناسب الحال. نرجح - 00:17:20ضَ

ما يناسب الحال الاخ شكيب يقول آآ يعود الانصراف من الحقيقة الى غيرها لا بحسب القرينة قوة او الى ما دون العقيقة الشرعية فالقوة للصيام آآ في هذه الفكرة الجديدة والمختار ان لفظ المستعمل لمعنى تارة ولمعنيين ليس ذلك المعنى احدهما مجمل - 00:18:00ضَ

عندنا معنا مثل اللفظ لفظ الدابة الدابة نقول للانسان دابة الطير دابة. الحمام دابة الصقر دابة الفيل دابة الطفل دابة الشيخ الكبير دابة الفرس دابة الحمار اعزكم الله دابة اذن - 00:18:29ضَ

هنا اطلق هذا اللفظ مرة قصدنا به الفرس ومرة قصدنا به الانسان فنحن نعمل بماذا نعمل بما الحال له او ناسب المقام له او بما يقتضيه الحال الان ننتقل يا مشايخي للبيع - 00:19:08ضَ

رحمة الله عليه البيان اخراج من حيز الاشكال الى حيز التجلي وانما يجب لمن اريد فهم اتفاقا لحاجتهم انتقلنا الان الى مسألة البيان نربط هذا بما تقدم من الدروس قلنا احيانا - 00:19:42ضَ

يكون النص ظاهرا او مؤولا ويحتاج الى بيان وهذا البيان هو الذي هو الذي يخرج الاشكال الذي في الذهن يخرج الإشكال الذي في الذهن عندنا اشكال ورد في الذهن فلا يخرجه الا - 00:20:15ضَ

هذا المبين الذي ورد معنا واضح يا مشايخ اذا متى متى ما وجد البيان زال احفظوا هذه القاعدة هذي القاعدة وذكرنا في الدرس الماضي ان ان الاشجار تقسم بعدة تقسيمات - 00:20:39ضَ

من يذكرها لي ننظر للاخوة يذاكرون ام لا انا كررت هذه القاعدة اكثر من مرة القواعد المتعلقة بالانقاض تذكرون يا مشايخ ام لا القواعد يذكرون القواعد المتعلقة بالألفاظ القواعد المتعلقة بالالفاظ. اعدتها عليكم في مجلسين تقريبا - 00:21:25ضَ

نعم هذي قاعدة يا اخ عبد الكريم من القواعد باعتبار الظهور ذكروني بالقائل الاخوان الذين يذاكرون معنا اخواني الذي ما قلنا قواعد تتعلق بتقسيم اللفظ باعتبار وضع المعنى باعتبار وضع اللفظ للمعنى - 00:22:16ضَ

وقواعد تتعلق بتقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال وقواعد تتعلق بتقسيم اللفظ باعتبار ظهور المعنى وخفائه وقواعد باعتبار كيفية الدلالة على المعنى طيب هذا لما نقول الان البيان اذا اردنا ان نبين - 00:22:52ضَ

مسألة او نصا الاخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي طبعا عندنا قاعدة معروفة ومشهورة عند اه عند الائمة الاربعة يستعملونها يستعملونها وهي انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:23:37ضَ

هذي هذه القاعدة احفظوها عند معرفة البيان يعني اذا اردنا ان نبين امرا من الامور فاننا لا نؤخر هذا البيان عن وقت الحاجة نأخذ مثالا على هذه القاعدة نأخذ مثالا على هذه القاعدة من يعطيني مثالا - 00:24:19ضَ

لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة السلام عليكم. اعطونا مثالا المشايخ الذين معنا ويريدون المشاركة لا يجوز تغيير البيان عن وقت الحاجة اعطونا ميغارا على هذه القاعدة انت رأيت تفضل يا اخ حمد - 00:24:49ضَ

اه اوقات الصلوات يا شيخ طيب آآ لو توضح المثال اه اشرح لنا ما امرنا الله بالصلوات لم يذكر اوقاته في القرآن ثم جاء بيانها في فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:19ضَ

حديث جبريل انت دخلت دخلت اه المسجد ووجدت اه مصليا يلتفت في صلاته يلتفت في صلاته يعني في صلاة الفريضة وفي صلاة النافلة انت دخلت المسجد ورأيته يتلفت يمنة ويسرة - 00:25:38ضَ

فانه لا يجوز لك ان ان تسكت عن بيان هذا الخطأ الذي وقع فيه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحال تأتي اليه وتسلم عليه وتقول يا اخي الكريم انا رأيتك تلتفت في الصلاة - 00:26:11ضَ

وهذا الالتفات قد يبطل الصلاة وقد يحرمك من اجرها كانت نافلة او فريضة النافلة الالتفات اليسير فيه مسامحة لكن في الفريضة لا يجوز لك ان تلتفت وهنا الان طبقت القاعدة - 00:26:28ضَ

لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحرب وايضا رأيت من يصلي يتنفل بعد العصر رأيت مصليا يصلي التطوع بعد العصر. هل تسكت عنه نسلم عليه وتقول هذا الوقت ليس باخت نافلة - 00:26:52ضَ

صلي ركعتين او اربع او ست ركعات هذا لا لا يصح هنا انت الان بينت له في وقت الحاج وايضا رأيت آآ دخلت محلا من محلات الذهب ورأيتها رجلا يبيع - 00:27:21ضَ

يبيع الذهب من غير قبض كل الثمن فانك تبين له ان هذا الامر فيه مخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وضحت يا مشايخ فهل اخراج الشيء من حيز الاشكال - 00:27:56ضَ

لان الله تعالى قال هذا بيان للناس البيان قد يأتي في القرآن قد يأتي في السنة قد يأتي على لسان العالم او القاضي او المفتي او الاستاذ او ولهذا قال حيز الاشكال. لان بعض المسائل مشكلة - 00:28:22ضَ

يحتاج الى بيان وتحتاج الى قال والاصح من حيز الاشكال الى حيز التجلي واضح التجلي ما معنى التجلي؟ يعني اظهار حكم المسألة او اظهار صورة المسألة حتى تكون واضحة قالوا الاصح انه قد يكون بالفعل وان المظنون يبين المعلومة وان المتقدم - 00:29:00ضَ

وان جهلنا عينه من القول او الفعل او البيان وان لم يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد في القول وفعله ندب او واجب متقدما او متأخرا - 00:29:35ضَ

هذا ابو الحسن المتقدم ماذا يريد ان يقول لنا بنستبكي هنا يريد ان يقول ان البيان يكون بالفعل ويكون بالقول لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين كثيرا من الاحكام الشرعية - 00:29:48ضَ

بينها فعلا وبينها قولا ودليل هذا قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وقوله خذوا عني مناسككم تذكرون مسألة الاخوان الذين كانوا معنا في اول المجالس تذكرون مسل لما اقول ان الصوفية يقولون ان الخضر آآ عليه السلام على قيد الحياة - 00:30:13ضَ

تذكرون هذه المسألة ماذا كيف نقضنا هذا القول الاخوة الذين كانوا معنا و حضروا هذا المجلس كيف نقضنا هذه الحجة التي يستدل بها الصوفية ان ان الخضر عليه السلام ما زال على قيد الحياة - 00:30:47ضَ

نعم شيخنا تفضل يا اخ عبد النور نعم قلنا لو كان حيا اه نلتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم والتقى به نعم ذكرنا بعض القواعد - 00:31:15ضَ

وعد منطقية وذكرنا قواعد شرعية قواعد نفطية قطعية وقواعد عقلية تدل على ان الخظر عليه السلام ليس حيا في في زمننا ولا ولا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:36ضَ

اذن نحن اخرجنا المسألة من حيز الاشكال الى حيز التجلي وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ليلتكم هذا لا يبقى بعد مائة سنة ممن هو على ظهر الارض اليوم - 00:31:54ضَ

هذا اخراج لحيز الاشكال الى حيز التجلي بالقول من النبي صلى الله عليه وسلم البيان كما قال ابن السبكي يكون بالفعل ويكون بالقول ثم ذكر مسألة آآ خبر الواحد هل يكون قطعيا او يكون ظنيا - 00:32:15ضَ

هذه من المسائل الخلافية عند الاصولية هذه مسألة فيها خلاف عند الاصول قالوا ان المظنون يبين المعلوم وان المتقدم اه مظنون الورود مثل خبر الواحد يمكن ان يبين النص القطعي - 00:32:50ضَ

مثل القرآن والسنة اذا ورد حديث عن واحد فان هذا يكون علماء الاصول يكونوا ظنيا فهل هذا الظني يبين القطع ام لا يبين القطع؟ هذي قلنا انها من المسائل الخلافية - 00:33:23ضَ

لكن اذا كان هذا هذا الواحد او هذا المظنون الذي جاء في خبر واحد آآ يمكن ان يوضح ما جاء في في المقطوع او ما جاء في القطع فانه يؤخذ به - 00:33:56ضَ

واذا ورد مجمل ما ورد بعده ما يصلح ان يكون بيانا له من قول او فعل المتقدم منهما هو البيان وما جاء بعده تأكيد له هذا معنى قول ابن السبكي - 00:34:27ضَ

وان جهلنا عينه من القول او الفعل هو البيان وان لم يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد في القول. وفعله ندب ذكر هنا مسألة يعني فرعا فقهيا - 00:35:01ضَ

يقول اذا لم يتفق البيانان مثل ان آآ يزيد احدهما على الاخر او ينقص عنه الحجة هنا تكون للبيان القولي اما الفعل سيكون ندب او واجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:19ضَ

مثل اذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم الطوافين وامر بطواف واحد فهذا يكون واجبا في حقه صلى الله عليه وسلم دون الامة لكن لو امر بطوافين طاف طوافا واحدا - 00:35:50ضَ

فالبيان هنا هو ما جاء بالقول والفعل يكفون تخفيفا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وضحت فيها مشايخ المسألة نعم احسنت هو يريد ان يبين لنا اذا ازدحم مبين بالقول واخر بالفعل - 00:36:15ضَ

مسألة تأخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وانجاز والى وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا؟ وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها - 00:37:01ضَ

يمتنع تأخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطئ. وخامسها في غير النسخ وقيل يجوز تأخير النسخ اتفاقا وسادسها لا يجوز تأخير بعض بعض دون بعض وعلى المنع المختار انه يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم تأخير التبليغ الى الحاجة. وانه يجوز الا يعلم الموجود بالمخصص - 00:37:20ضَ

ولا بانه مخصص ما المراد من هذه الفكرة التي ساقها ابن السبكي يعني عندنا مجمل وظاهره دلت القرينة على ان ظاهره غير مراد وهنا لم يقع بيانهما عن وقت الفعل المطلوب - 00:37:50ضَ

ساذكر لكم الامثلة بعد ان نذكر معنى واذا كان التأخير جائزا عند المجوزين للتكليف بما لا يطاق هنا المجمل والظاهر الذي دلت القرينة على ان ظاهره غير مراد لا يقع تأخير البيان - 00:38:41ضَ

عن الفعل وان كان التأخير جائزا عند المجوزين للتكليف بما لا يطاق اما تأخير البيان عن وقت ورود الخطاب هذا فيه اقوال لاهل العلم الجمهور يقولون يجوز تأخير البيان وقت - 00:39:24ضَ

ورود الخطاب نأخذ مثالا على هذا ناخذ مثالا على البيان عن وقت ورود الخطاب من يعطيني مثالا الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل على مسألة مثال على تأخير البيان عن وقت ورود الخطاب - 00:39:50ضَ

احسنت الاخ شكيب قال حديث صلوا لا تصلوا العصر الا في بني قريظة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة ما بين لهم الا عند المغرب ما بين لهم الا - 00:40:50ضَ

عند المغرب ما حكم هذه القاعدة البيان عن وقت ورود الخطاب. الجمهور يقول بالجواز بل انه يقع في الامة من اهل العلم من قال يمتنع وقوعه وهؤلاء هم الظاهرية والمعتزلة - 00:41:20ضَ

وبعض الشافعية والحنفية طبعا هذه المسألة هي مسألة مسألة كلامية مسألة كلامية في الاصل لماذا يريد المتكلمون ان يبينوا لي الطالب او المخاطب ان الحكم قد لا يأتي وقت وقت مناسبة - 00:41:52ضَ

التشريع قد يتأخر وتذكرون اه مسألة لما كان ازواج النبي صلى الله يعني هذا ورد في السنة. ورد في السيرة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك زوجاته رضي الله - 00:42:35ضَ

يتركهن بدون حجاب بدون بدون حجاب عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله نسائك ينظر اليهن البر البر والفاجر حجب نساءك يا رسول الله تذكرون هذه القصة ام لا - 00:43:00ضَ

فنزلت الاية يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء يدنين عليهن من ذلك ادنى يعرفن في العيون تأخر البيان هنا والا فهو كان كان معروف عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن - 00:43:42ضَ

ما جاء الامر له بتعليمه للامة وضحت المسألة قال هنا في اخر المسألة قال اه ذكر الاقوال في المسألة في المسألة الواقع عند الجمهور سواء كان يبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل. ثم قال - 00:44:08ضَ

ورابعها وخامسها وسادسها الى اخر كلامه ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان المجمل الذي ليس له ظاهر مثل المشترك والمتواطئ وهذا يجوز تأخير بيانهما سواء كان اجماليا ام - 00:44:54ضَ

تفصيليا يعني اذا اردنا احد المعنيين في لفظة واحدة يمتنع التأخير في غير النسخ كما قال ابن السبكي هنا يعني ما نؤخر البيان حتى يقع النسخ. ماذا يستفيد المكلف مثل - 00:45:34ضَ

تحريم نكاح المتعة تحريم نكاح المتعة هل يصح ان اننا نسكت عن النسخ حتى يقع تحريم الاباحة وبعد ان يتمتع الرجال بالنساء نقول والله هذا هذي المسألة نسخت. وهذا الحكم نسخ - 00:46:11ضَ

لا هذا يمتنع يعني لا يصلح لماذا؟ لانه يحصل اخلال بالفعل وايضا يمتنع ان نؤخر البيان الاجمالي لكن البيان التفصيلي لا يؤخر ولا يجوز ان نقدم بعض البيان ونترك بعضه - 00:46:41ضَ

نذكر بعض المحرمات الان وثم نسكت عن بعضها هذا يوقع الناس في الحرج وضحت يا مشايخ المسألة الان ندخل الى موضوع النسخ اختلف في انه رفع او بيان والمختار رفع الحكم الشرعي بخطاب فلا نسخ بالعقل وقول الامام من سقط رجلاه - 00:47:24ضَ

نسخ مدخول ولو بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسقا اعطوني يا مشايخ مناسبة ايراد ابن السبكي لموضوع النسخ بعد البيان من عنده جواب يتفضل معركة بالصوت او بالكتابة لحظة تكلم عن ماذا - 00:48:00ضَ

تفضل يا اخ حمد النسخ كذلك بيان احسنت النسخ في حد ذاته بيان وقلنا لكم قبل قليل زواج المتعة هذا الذي حرم في غزوة خيبر ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم حرم - 00:48:37ضَ

هذا بيان يعني هذا نسخ اباحة نكاح المتعة هذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم اختلف بانه رفع او بيان والمختار رفع الحكم الشرعي بخطاب فلا نسخ بالعقل وقول الامام من سقط رجلاه - 00:49:12ضَ

والناس مدخول ولو بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا جميل ماذا يريد ان يقول لنا بنستبكي؟ يريد ان يقول ان النسخ في اللغة وان نزيل الشيء حكمه او معنى نرفع الحكم من اجل ان - 00:49:42ضَ

نبين قاعدة من قواعد الشريعة او مقصدا من مقاصد الشريعة هذا يسمى نسخ قالوا رفع الحكم بخطاب شرعي مثل ماذا؟ كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون الى جهة بيت المقدس - 00:50:37ضَ

فجاء الخطاب قد نرى تقلب وجهك الاية قبل المشرق والمغرب. فلنولينك قبلة ترضى اذا هنا رفع الحكم الشرعي بخطاب. والخطاب هو الاية وايضا جاء هذا بالبيان الفعلي الم نقل قبل قليل ان البيان يكون بالقول وبالفعل - 00:50:59ضَ

جاء هذا البيان او النسخ جاء بالفعل كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون جهة بيت المقدس فجاء احد الصحابة واخبرهم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم جهة مكة - 00:51:38ضَ

مسألة هل هو متراخي او غير متراخي هو قال ابن السبكي هنا قال رفع الحكم بخطاب ولا نسخى بالعقل مسألة اه العقل ما ينسخ يعني انت اذا هل نستطيع ان نقول - 00:52:02ضَ

ان الصلاة في معاطن الابل صحيحة لانه يجوز عقلا الصلاة عندها لاننا نأكل لحمها ونشرب من لبنها نقول هذه حجة عقلية عند البعض ترفع الحكم نرفع الحكم لكن ليس بخطاب - 00:52:32ضَ

بدلالة عقلية ما رأيكم؟ ما رأيكم في هذا الاستنتاج ما رأيكم في هذا الاستنتاج جميل نريد الاخوة على المسألة التي ذكرتها الان انا كيف نعقب عليها عقبوا يا مشايخ على المسألة التي انا ذكرتها قبل قبل ثواني - 00:53:06ضَ

كيف ننقذها عندنا ما يسمى قوادح العلة واضح لعلكم تفظل اخ رشيد تفضل اخر شي تفضل اذا كان الصوت عندك جيد الاخ رشيد او ما عندك جواب السؤال يقول نقول ان الصلاة عند معاطن الابل - 00:53:50ضَ

الصلاة عند معاطن الابل صحيحة لاننا بالعقل حكم النهي لانه يجوز اكل لحمها ويجوز شرب اللبني ما رأيكم ما رأيكم؟ لا يا اخ شكيب ربما انت ما سمعت السؤال قبل قليل ما سمعته - 00:54:39ضَ

هذه تسمى الرياضة الذهنية دائما نقول للطلاب تعلموا يا مشايخ. احسنت يا اخ حمد اشكرك الاخ حمد ما شاء الله من المعتنين بعلم الاصول وايضا اعتني المسائل اه قواعد هذا العلم. اشكرك يا اخ حمد واشكر ايضا - 00:55:18ضَ

الان فساد الاعتبار عند علماء الاصول ان تذكر علة وهي ليست علة ان تجعل شيئا ليكون علة وهو لا يصلح علة الان اصلي في معاطن الابل لانني اشرب من لبنها. واكل من لحمها - 00:55:45ضَ

سيكون التحريم الذي ورد في الخطاب منسوخا بعقلي ما رأيكم بهذا نقول ان هذا هذا التعليل عليل فهذا التعليل عليل ما معنى عليل ان نقول العقد لا ينسخ العقل ركزوا يا مشايخ - 00:56:11ضَ

نقول العقل لا ينسخ. الذي ينسخ هو الخطاب من الله تعالى او من رسوله صلى الله عليه وسلم انا الان نسخت انا ذكرت لكم مثالا افتراضيا بما ان الصلاة في معاطن الابل جاء الخطاب - 00:56:44ضَ

بالنهي عندها فاننا نصلي عندها لاننا ناكل من لحومها ونشرب من البانها انا نسخت النص بعقلي هل يصح هذا قال اقرأ عندك ماذا مكتوب يا مشايخ يا مشايخ اختلف في انه رفع او بيان - 00:57:04ضَ

والمختار رفع الحكم الشرعي بخطاب. يعني ابين لك ان الراجح انه هو رفع وبيان كلاهما ثم قال فلا نسخ بالعقل. وانا ذكرت لكم مثالا على ان العقل لا يصح ان يكون - 00:57:38ضَ

وقول الامام من سقط رجلاه نسخ غسلهما الامام هذا هو الرازي. رحمة الله عليه الامام هنا هو الرازي وهذا القول موجود في المحصول وهذا المحصول ولله الحمد علقنا عليه كاملا مع الطلبة المحصول الرازي - 00:58:01ضَ

علقنا عليه كاملا قرأناه مع الطلبة من اوله لاخره وكتاب مفيد جدا وان كان عليه ملاحظات نشرت انا مقالا عن عن هذا الكتاب والملاحظات التي عليه والتعقبات التي عليه والاستدراكات التي عليه - 00:58:36ضَ

موجودة بالنسبة بالنسبة للاستدراكات والتعقبات طبعا هذه الدورة قديمة للاسف لكن الاخوة فرغوا ما فيها على فرغوا ما فيها على الورق واخرجناها في اه خرجناها في مذكرة او مقال موجود على الفيسبوك وموجود - 00:59:06ضَ

لا لا قديمة هي قديمة ليست اه حديثة. هذي دورة قديمة ليست الان قديمة جدا قبل حوالي عشر سنوات وبعض الاخوة يقول انها سجلت لكن انا لا اذكر والله حاليا لا اذكر انها موجودة مسجلة لكن هي فرغت من - 00:59:40ضَ

الدورة كانت اسبوعا واحدا وفرغنا ما فيها من من استدراكات يعني هي كانت قراءة للكتاب وتعليق. قراءة وتعديل. قراءة وتعديل. هكذا الكتاب ما يشرح هذا يعلق عليه فقط واخذنا ما فيهم من الدورة من فوائد واستدراكات وتعقبات في العقيدة وفي الاصول والاخوة جمعوها - 01:00:07ضَ

عرضوها علي ونشرناها على الفيسبوك وعلى جوجل موجودة لعل المشرف الاخ يوسف الاخ منذر او الأخ ابراهيم اذا كان معنا آآ ينشرون ان شاء الله الليلة او غدا موجودة هي موجودة الاستدراكات - 01:00:32ضَ

اه ان شاء الله ننشرها لكم باذن الله اما قول الامام الرازي قال في كتاب المحصول هذا هذا في كتاب المحصول خطاب المحصول كتاب آآ نافع لكنه يحتاج الى طالب قوي في العقيدة - 01:00:57ضَ

لان فيه ملاحظات في العقيدة وايضا في باب الاصول ولا يقرأ يا اخوان ما يقرأ على كل الطلبة نحن قرأناه في مجلس للطلبة آآ طلبة متخصصين طلبة كبار في الدراسات العليا - 01:01:23ضَ

كان عددهم محدودا فرأوه علي وانا علقت عليه وذكرت استدراكات في العقيدة وفي الاصول بعض المسائل ايضا متعلقة بالقواعد وكذا وان ان وجدنا التسجيل سننشره لكم ان شاء الله تعالى. ومعنا الدورة قديمة انا قلت لكم حوالي عشر سنوات - 01:01:45ضَ

لكن بالنسبة للتفريغ موجود. تفريغها موجود قال هنا من سقطت رجلاه نسخ غسلهما مدخول يعني سقطت رجلاه نسخ عنه وجوب الغسل هذا قول الرازي وهو متعقب هذا قول الرازي وهو متعقب - 01:02:12ضَ

لماذا؟ لانه خلاف المعنى الاصطلاحي من ان النسخ لا يكون الا بخطاب طبعا الامام ذكر ان جواز النسخ بالعقل من المسائل الخلافية وبين المسألة على ماذا؟ على انه يجوز النسخ بالعقل - 01:02:47ضَ

من سقطت رجله نسخ غسلهما مدخول يعني يسقط عنه ماذا؟ يسقط عنه الغسل بالعقل يقصد بالعقل والقرآن يقول فاغسلوا الاية ما هي التي نصت على وارجلكم وارجلكم انصت الاية على - 01:03:38ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اما اذا كانت الرجل اذا كانت الرجلان غير موجودتين فان المحل الذي - 01:04:23ضَ

يكون له فرض الغسل يسقط عنه قال ولا بالاجماع لماذا ولا نسخة بالعقل ولا بالاجماع لان الاجماع لا يكون الا الاجماع لا يكون الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:53ضَ

ولا يوجد نسخ لحكم بعد وفاته نعم قالوا يجوز تكملة لكلام ابن السبكي ويجوز على الصحيح نسخ بعض القرآن تلاوة هو حكما او احدهما فقط ويجوز نسخ الفعل قبل التمكن - 01:05:31ضَ

هذي مسألة جديدة قصد منها فصل منها اه ابن السبكي ان على انه يصح نسخ بعض القرآن بالتلاوة وبالحكم او نسخ التلاوة بمفردها او الحكم بمفرده بعض اهل العلم منع - 01:06:05ضَ

نسخة التلاوة فقط ونسخ الحكم فقط. يعني اذا نسخت التلاوة ينسخ الحكم اما قول الجمهور يجوز الذي عليه الجمهور انه يجوز نسخ بعظ الايات تلاوة يعني قراءة وايضا النسخة للحكم - 01:06:51ضَ

اما الذي ورد في في كتب الشريعة اكثر ما ورد في في كتب الشريعة نسخة الحكم وبقاء التلاوة وهذا كثير في القرآن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض - 01:07:32ضَ

هذي منسوخة بماذا مسروقة بالاية الاخرى التي في سورة البقرة ولاحظوا انها قبلها وهذه من الفوائد اه يا متقدمة ناسخة. ثم بعدها اية منسوخة. هذي من الفوائد ماذا من الفوائد في هذا - 01:08:11ضَ

اذا قال لك ما هي الاية التي تقدمت اية اخرى كانت الاية الناسخة قبل الاية المنسوخة وضح السؤال يا مشايخ وضح السؤال او لا اذا قال لك يوجد ايتان في القرآن - 01:08:39ضَ

الثانية الاية الاية الاولى منهما هي الناسخة والتي جاءت بعدها هي المنسوخة يعني ليس العكس معروف ان ان الناسخ يتأخر لا في هذه في هذه الاية ما حصل تأخير الناس. تقدم - 01:09:00ضَ

والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحوض هذه هذه الاية منسوخة. والذي نسخها جاء قبلها ما جاء بعدها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 01:09:26ضَ

هذه الاية التي نسخت الاية التي قبل قليل وهي جاءت قبلها في السياق والتي جاءت بعدها هي المنسوخة وبالنسبة لنسخ التلاوة وبقاء الحكم معروف هذا معروف الشيخ والشيخة هذه كانت قرآنا. هذه كانت قرآنا يتلى - 01:09:57ضَ

لكن نسخ اللفظ او التلاوة وبقي الحكم واما بالنسبة نسخ التلاوة والحكم معا معروف اية الرظا اه حديث الرضاع حديث عائشة في الرضاع كان فيما انزل عاشر رضعات فنسخن بخمس - 01:10:29ضَ

الاصوليون يقول يجوز آآ نسخ الفعل قبل التمكن او لا يصح هل يصح نسخ الفعل قبل ان نتمكن من فعله يعني قبل ان نفعله قبل ان نباشره يعني ما دخل وقت الفعل - 01:11:01ضَ

ونسخ مباشرة هل يمكن هذا ان يقع هل يمكن يا مشايخ ان يقع الاخ منذر معنا منذر او ذهب الى الصلاة نعم ورد هذا القصة التي وقعت بين اسماعيل وابراهيم عليه - 01:11:22ضَ

يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هل فعل هذا الذبح الذي رأى في المنام اجيبوا يا مشايخ اجيبوا يا مشايخ اني ارى في المنام اني اذبحك هل ذبحه ام ان النسخة حصل قبل التمكن من - 01:11:50ضَ

مباشرة الذبح هذه القاعدة يجوز نسخ الفعل قبل التمكن يعني قبل دخول وقت الفعل هذا وقع في قصة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام طبعا تعلمون ان هذه المسألة وقع فيها جدل بين المفسرين - 01:12:23ضَ

هاد الذي وقع له الفداء اهله اسماعيل ام اسحاق هذا وقع فيه جدل بين المفسرين اني ارى في المنام اني اذبحك مسألة الذبيح للذبيحة اسماعيل مسحاب هذه وقع فيها جدل بين - 01:12:55ضَ

بين الاصوليين الصحيح انه طبعا الرؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء حق وهذا الذبيح هو اسماعيل على القول الراجح الصلاة واتم التسليم هذا هو القول الراجح في المسألة طيب يا مشايخ - 01:13:22ضَ

بالنسبة هذه المسألة يعني سنخرج هنا من السياق النسخ لكن اه لو رجعنا الى السياق السياق الذي في سورة الصافات يا مشايخ فبشرناه بغلام عليم. من هو الغلام الاليم؟ الاخت ميسرة - 01:14:03ضَ

وبشرناه بغلام حليم. عفوا انا قلت حليم فبشرناهم بغلام حليم من هو هذا الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم اجيبوا يا مشايخ اجيبوا نعم احسنتم بعد ان بشر به فلما بلغهم معه السعي قال يا بني يعني بعد مدة بعد - 01:14:43ضَ

اه ليس معنا بعد ولادته بعدما كبر ومشى مع ابيه وخدم خدم ابراهيم عليهما السلام اه حصل بينهما من الخدمة ومرافقة الابن لابيه فلما بلغ معه هذا معطوف على ما قبله في السياق - 01:15:21ضَ

وبشرناه والمبشر هو اسماعيل. المبشر ابراهيم المبشر به هو اسماعيل اله وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم قال يا بني يعني يا اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك نعم احسنتم - 01:15:56ضَ

طيب وضحت المسألة يعني يجوز نسخ الفعل قبل التمام ثم قال ابن السبكي والنسخ بقرآن لقرآن وسنة وبالسنة للقرآن وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة. قال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن او بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة - 01:16:18ضَ

هذه المسألة نحتاج الى ايضاح ويبدو ان آآ وقت المجلس لعلنا آآ نتوقف عند هذه المسألة وهي مسألة والنسخ بقرآن لقرآن وسنة وبالسنة للقرآن. اكتبوا عندها بلغ هذه عادة العلماء - 01:16:57ضَ

اذا توقفوا عند صفحة او مسألة يكتبون على الهامش بلغ يعني بلغنا هذا الموطن عند القراءة والتعليم فنكتب هنا على يسار الصفحة بلغ يا ريت الاخوة يتعودون على يعتادون هذه العادة - 01:17:40ضَ

يكتبون في الهامش بلغ عند المسألة التي يتوقفون عندها غدا ان شاء الله تعالى نكمل من هذه المسألة مسألة نسخ القرآن لقرآن وسنة وبالسنة للقرآن اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني - 01:18:00ضَ

واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:18:25ضَ