Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة في اللقاء - 00:00:00ضَ

قد توقفنا عند بداية مباحث السنة وتحدثنا في الدرس الماضي مم عن القواعد والمعاني المتعلقة النسخ وبهذا نشرع الليلة ان شاء الله تعالى في الكتاب الثاني من هذا المكان لان الكتاب الاول - 00:00:23ضَ

كان عن الاحكام والقواعد والمعاني المتعلقة القرآن الكريم نرجو من الاخوة الكرام ان يربطوا بين المباحث القواعد المتعلقة بهذا المتن في اللقاء الماظي او في الدروس الماضية التي انتهينا منها البارحة كان - 00:01:12ضَ

كانت كلها عن مباحث القرآن الكريم وقبلها تحدثنا عن المقدمات المنطقية واحكام التكليف وختمنا البارحة بمبحث النسخ وهو المبحث الاخير من مباحث القواعد المتعلقة بالكتاب العزيز. والليل ان شاء الله تعالى نشرع في القواعد والمعاني المتعلقة بالسنة - 00:01:43ضَ

النبوية والان نحن هنا تجاوزنا نصف المتر ولله الحمد نحن الذين يسألون عن قصبة التعليق على هذا المنزل نحن الان تجاوزنا نصف المتر نحن الان عندما بدأنا بمباحث السنة نكون قد تجاوزنا التعليق على نصف المتن - 00:02:10ضَ

ولله الحمد والمنة طالب من السبكي رحمه الله تعالى تفضل يا اخ شكيب اذا كان هناك استفسار تفضل الاخت ميسرة اوردت سؤالا جيدا وهو ذكرتم امثلة الانسخ وجاء في حديثكم ان النسخ بقول الصحابي لا يؤخذ به في معرفة النسخ - 00:02:39ضَ

تقول استفسرتوا اين يدرج مثال النسخ في قول عائشة رضي الله عنها توظأوا مما مست ان الصحابة تثبت ترك الوضوء مما مست النار فجاء في البخاري من حديث جابر رضي الله عنه انه سأل عن الوضوء - 00:03:16ضَ

وقال لا قد كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم الا قليلا فاذا نحن وجدناهم لم يكن لنا مناديل الا اكفنا واقدامنا نتوضأ حتى اشهر يا ربي السلامة طيب هذا سؤال جيد حقيقة وانا ذكرت الجواب امبارح - 00:03:32ضَ

لمعرفة الناسخ في قول الصحابي احفظ هذه الفائدة احفظوا هذه الفائدة يا معشر انا ذكرت هذا البلح. لو لو اعدتم الى التسجيل او المحاضرة ذكرنا البارحة اربعة من الطرق الفاسدة لمعرفة الناس. منها قول الصحراوي - 00:03:51ضَ

الصحابي اذا قال ان الحكم كذا ثم نسخ لا يعمل بهذا لماذا؟ لانه قد يكون اجتهادا منه وهذا غير ملزم لعيني. طيب كيف نحمل ما ذكرته الاخت الكريمة من يعلق علي قبل ان اجيب انا اذا كان - 00:04:15ضَ

تريدون ان تشاركوا الذي عنده مشايخ يتفضل طيب قولي بقى نيابة عنكم بالنسبة قول عائشة رضي الله اه انا ثم تأخر اسلام الراوي. وقول الراوي هذا نسخ لكذا ورود اية بعد اخرى في ترتيب المصحف هذه كلها من الطرق الفاسدة. لمعرفة النسخ. فما هذا الذي ذكرته - 00:04:33ضَ

الأخت ميسرة فإنها لا يؤخد من منطوق النبي صلى الله عليه وسلم ويؤخذ ايضا من مفهوم كلامه صلى الله عليه وسلم اه طيب آآ الآن آآ نشأ في آآ مسائل وقواعد السنة النبوية مشايخ. ركزوا معنا الله يرضى عليكم - 00:05:10ضَ

مسائل المتن. السنة اقوال محمد صلى الله عليه وسلم وافعاله والانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولا مستغفرتهم سهوا وفاقا للأستاذ واش هرس الثاني وعياضن والشيخ الإمام. اراد ابن السبكي في هذه الفكرة التي قيدها - 00:05:32ضَ

مباحث السنة ان يبين الدليل الثاني من الادلة الاصلية السنة النبوية هنا ابن السبكي اورد تعرف السنة اقوال محمد صلى الله عليه وسلم وافعاله والانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يستر عنهم ذنب - 00:05:52ضَ

يا اخي كلامي نقول هذه السنة يعني طريقة اي طريقة ويطلق على الفقه وهذا سنة هذا في كتاب الفقه سنة نعم يقصدون ما يفعل فعلا يعني ما نطلب فعله من غير جزم - 00:06:17ضَ

اذا قال اهل السنة تعرف عن من غير لزم صلاة الجماعة عند بعض المذاهب يقولون هي السنة يعني صليت على المسجد فهذا افضل وان صليتها في البيت فتكون قد فعلت سنة - 00:06:42ضَ

هذا عندها بعض المذاهب ولسه انت ولسه عندي جمهور اما عند الاصوليين اذا قالوا هذا سنة الاخ حمد يقول ذكر العلماء ولو يكون دليلا على وجود خلاف المستشفى هذا في هذا الدرس ام في درس اخ حمد - 00:06:59ضَ

السنة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله والانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا يستر عنه ذنب لا يستر عنه ذنب ولو صغيرة سهوا وفاقا الاستاذ قلنا السميط الحقنا التقريرات بالسنة يا والجهاد القوي - 00:07:22ضَ

لماذا الحقنا التقريرات ما الجواب على هذا لماذا قلنا التقريرات لا من السنة هذا الاستفهام يبدو كثيرا انا اسمعه من الطلبة كثيرا نسمع هذا من الطلبة كثيرا يا مشايخ انهم يقولون لماذا التقريرات تلحق بالسنة؟ تلحق فكيف نجيب عن هذا - 00:07:46ضَ

نعم ورحمة الله. في جواب الاخ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى مقومه شر الا منع وحذر واذا رأى خيرا ولم يقل ولم ينه عنه فذلك ايضا من - 00:08:21ضَ

بسم الله وايضا وحج المكان في الصلاة لما رأى من ظهره رجلا لان فيه نوع تشريع كالاباحة. والاباحة نوع من انواع التكليف لماذا التقليدية آآ تفضل يعني بارك الله فيك - 00:08:35ضَ

مثل ما ذكرت الاخت ميسرة ان السلك تكفن. طيب الجواب مثل ما ذكر الاخوة وكذلك الكفة انا الكفة فعل هو كثر عن الانكار ما انكر فيكون هذا السنة النبوية لانه يعمر وينهى صلى الله عليه وسلم - 00:09:22ضَ

هذا من اقواله وافعاله اه دائما هنا مسألة يطرحها الاصوليون تتعلق السنة اذا تكلمنا عن السنة نتكلم عن احوال الرسل عليهم الصلاة والسلام. هل هم معصومون او غير معصومين الرسل عليهم الصلاة والسلام لهذه الجزئية. لماذا الاصوليون يبحثون مسألة العصمة - 00:09:57ضَ

في الصدر الحديث عن السنة النبوية في هذا الذي عنده جواب يتفضل مشاركة جزاك الله خير فيما يتعلق بهاد السؤال انا الوحدة هو عفوا السنة هي وحي مثلها مثل القرآن - 00:10:18ضَ

الا انه يعتريها الصحيح ضيفها ولكن الاصل فيها انه وحي وتقديم دار العصمة آآ في باب السنة. آآ يضبط الباب في انها في ان هذه الاراضين. وان النبي صلى الله عليه وسلم او من تقريرات - 00:10:36ضَ

طيب السؤال الحجة الى السنة الانبياء عليهم افضل الصلاة وازكى التسليم. لان لاننا اذا اردنا ان نحتج بالسنة ان هذا يتوقف على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم او عصبة الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:10:51ضَ

تقريبا استدل بقول او فعل للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ايه المعصوم لانه سيأتينا معترض ويقول ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اه يقع منه الزبل ويقع منه الخمر - 00:11:15ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا يوجد مطعم في قوله او فعله او تقريره او اشارته صلى الله عليه وسلم معصومون من الكبائر والصغائر هذا الرأي الذي قال به الاستاذ ابي اسحاق الاصفرين. قال ان الانبياء وهذا قول مشهور عند الاصوليين. يقول الانبياء واورده ابن السبكي عندكم - 00:11:29ضَ

لا يستر عنه ذنب ولو صغيرة سهوا. وفاقا للاستاذ. الاستاذ يعني ابو اسحاق الاصفرين والشهر الستاني من اهل العلم من ينطقها بالكسر الشهرستاني. ومنهم من ينطقها بالفتح نقول الشهري نقول - 00:11:49ضَ

هذا آآ رأي آآ السبكي وابنه رحمة الله على الجميع يعني مصنف هذا الكتاب ووالده والقضية كلهم قالوا ماذا؟ كلهم قالوا ان الانبياء معصومون من الكبائر والصغائر الله يستر عنهم - 00:12:10ضَ

البتة لا سهو ولا عمل الشيخ والده ثم قال ابن السبكي فإذن لا يقر محمد صلى الله عليه وسلم احدا على باطل ولو غير مستبشر على الفعل مطلقا وقيل الا فعلا من يلغيه الانكار وقيل الى الكاميرا. ولو منافقا وقيل ان الكافر غير المنافق - 00:12:31ضَ

الدليل الجوازي للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي. هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي اراد ان يشير فيها الى الشيخ الامام يا اخ حمد هنا يقصد الرازي بغا يقصد والده والد المصنف - 00:13:00ضَ

لكن هو لان قول الوالد منقول عن الرازي كثير ما يقصد الشيخ الامام يقصد والده. واحيانا يقصد الرازي عصمة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا ثبتت عصمة النبي صلى الله عليه وسلم كان كفه عن الانكار - 00:13:19ضَ

عن فعل ما لا يحل غير جائز يعني كفت عن الانكار عن فعل ما لا يحل لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه معصوم صلى الله عليه وسلم - 00:13:38ضَ

ويلزمه ماذا؟ يلزمه ان نغير الباطل فسكوته على فعل انسان دليل على ماذا؟ دليل على الجواز. على جواز الفعل وهذا تفريع من مسألة النبي صلى الله عليه وسلم التي اوردها قبل قليل - 00:13:50ضَ

وقيل الا فلا من يريه الانكار وقيل الا الكافر والمنافقين. وقيل ان الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل. وكذلك غيره خلاف للقاضي. من القاضي آآ اخ حمد هنا الاخ حمد - 00:14:14ضَ

وخلافا للقاضي لاقطه مغلق القارئ قال خلاف اللقاء. نعم. القاضي الباقلاني. بالنسبة للشيخ الامام وردت معنا في مواقع كثيرة ماذا يقصد بها الرازي؟ مرة يقصد بها الشافعي مرة يقصد قهوة. الشيخ والإمام. لكن في الغالب يفسد بها والده. الا اذا قالوا الشيخ الامام في المحصول والشيخ الامام كذا يعني يبين من - 00:14:30ضَ

لكن احيانا يكون هذا القول الذي نسمعه للشيخ والامام عند والده عند الشافعي وعند الصاحب المحصول الرازي رحمة الله على الجميع القاضي هنا يقصد به الباقي يعني. الباقي لا يدري ماذا قال؟ قال لا يدل على الجواز لغير فعله. لماذا؟ لان السكوت ليس خطابا - 00:15:08ضَ

حتى يعمم اذا هو بحط المسألة النبي صلى الله عليه وسلم سمع باطلا من انسان او حضر مجلسا فيه باطل فانه لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقر احدا على باطل - 00:15:30ضَ

كان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم مع استبشاره بالفعل ام لا كان الفاعل ممن يغريها الانكار على تعفف ام لا وسواء كان الدفاعا مسلما ام غير مسلما. وسواء كان هذا الكافر منافقا ام كافر كفرا قصر الدم - 00:15:47ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكتوا عن باطل سواء هذا الباطل تكرر في عدة مواطن ام في موطن واحد. سواء من مسلم وقع هذا الباطل او بمنافق او صاد - 00:16:08ضَ

لانه اذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت في مثل هذه المواطن فان هذا يدل على ماذا؟ يدل على التقرير وهذا محال منه صلى الله عليه وسلم اما اذا كان هذا الفعل من عادات الكفار فان السكوت لا يدل على اقرار له لانه هذا - 00:16:24ضَ

قد يكون بسبب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من اجل مصلحة او من اجل من اجل كما وقع من اليهود في خيبر. ومن يهود بني قريظة وكذلك الاحزاب - 00:16:44ضَ

لا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرن لاحظ كلام ابن السبكي لا يقر احدا على باطل. يعني هذا يفيد العموم وضحت المسألة يا مشايخ وفعله غير محرر غير - 00:17:04ضَ

وفعله غير محرم للعصمة واسألوا غير وفعله غير محرم للعصمة هي بالفتح وليست بكسر عليها فتحة وفعله غير محرم وغير مكروه للندراء وكان جبليا او بيانا او مخصصا بفواضح وما تردد بين الجبلي والشرعي ترددا - 00:17:19ضَ

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا من الافعال فان هذا غير محرم لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم معصوم عن فعل المحرمات هذا الفعل الذي يفعله غير محرم - 00:17:47ضَ

وهي مكروهة ايضا. يفعل فعلا لا يكون محرما ولا يكون مكروها. كيف يقتدي الناس به وقد فعل فعلا محرما؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم هل وقع من النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل فعلا محرما - 00:18:02ضَ

او فعلا مكروها لم يقع منه صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للافعال المكروهة قد تقع منه في بعض المرات اليسيرة حتى ينبه الامة على امر من الامور الدينية او الدنيوية - 00:18:17ضَ

ويقصد بها خلاف الاولى اقسم يا اخي لا بالاول مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع في فعل مكروه من الافعال اه السلام ورحمة الله - 00:18:33ضَ

تفضل انت السلام عليكم. اه بالنسبة احسنت يا المكروهة هي كالشرب من فم القرب لكن هذا يعني يقول اهل الاصول انه في حقه وقربة وتبيين لحكم لنا نحن عليه افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:18:53ضَ

احسنت اشكرك اشكرك يا اخ شكيب. نعم آآ ذكر الاخ حمد الشرب قائما والاخ شكيب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن ام مكتوم لما عبس في وجهه وكذلك لما حرم على نفسه ماذا - 00:19:11ضَ

يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ لما حرم على نفسه العسل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضات ازواجه فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا من اجل ان يبين لامته صلى الله عليه وسلم خلاف الاولى - 00:19:34ضَ

آآ يعني القاعدة المتعلقة بالكراهة او القاعدة المتعلقة بالاباحة اما الافعال التي يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مثل النوم على الجنب الايمن والقيام ومصافحة الصحابة. يعني يقوم مثلا ويصافح الصحابة او يقوم لاحد صحابته - 00:19:50ضَ

رضي الله عنهم ويصافحهم الافعال انجبلية وان تأتي عجوز يعني كبيرة واه تفلي رأسه. هذا وقع للنبي عجوز يجلس تجلس عنده وتفلي رأسه هادي تسمى الأفعال الجبلية. يعني ما يتعلق بها تشريع - 00:20:17ضَ

وكذلك مسابقته لعائشة رضي الله عنها مسابقة عائشة فسبقته وسابقها مرة اخرى فسبقها فقال هذه بتلك اذن وايضا اه الافعال التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم اه مع زوجاته كل ما يتعلق بالامور الجبلية - 00:20:46ضَ

اه الأخت اه اه الاخ حمد قال من القواعد الاصولية من الصوارف النهي. فعله صلى الله عليه وسلم اذا هنا يريد ابن السبكي ان يبين لنا ما يكون من افعاله تشريعا وما لا يكون تشريعا - 00:21:13ضَ

وقد يكون في بعض افعاله صلى الله عليه وسلم بيان لنص من النصوص يقع فعله حتى يبين نصرا من النصوص تفضل احسنت واحسنت بارك الله فيك وايضا آآ ما وقع - 00:21:36ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق لما قام خطيبا قال ان ان بعض آآ بعض من نرسلهم يجمع لنا الزكاة يقول هذا يأتينا بالمال ويقول هذا لي وهذا لكم - 00:22:14ضَ

جلس في بيت ابيه وامه وينظر ان يهدى اليه ام لا يعني يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين نصا من النصوص بان هدايا العمال غلول. هدايا العمال غلول - 00:22:33ضَ

وايضا ما يتعلق بالحدود ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا ليقتل من من تزوج بامرأة ابي حديث ابي بوردة حديث ابي بردة لما لقيه بعض الصحابة - 00:22:48ضَ

قال الى اين؟ يا ابا بردة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقتل رجلا يعني اقيم عليه الحد تزوج امرأة ابي حتى يبين نصا من النصوص اما من الافعال التي يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الافعال الخاصة به - 00:23:17ضَ

وما كان جبليا او بيانا او مخصصا او مخصصا به فواضح يعني ما كان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فالامة لا تشاركه فيه. وهذا واضح لا يحتاج الى الى شرح مثل - 00:23:41ضَ

مثل مواصلة الصيام وقيام الليل وقيام الليل الوصال وقيام الليل. اما الذي يتردد بين الشرع والجبل هل هذا الفعل من الافعال الجبلية والافعال الشرعية مثل ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم راكبا - 00:23:58ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر في حجته انه انه كان يذهب الى الحج راكبا هذا هذا هذه السنة التي تنقل هنا في هذا الموضع يفعلها كبار السن يعني اه - 00:24:17ضَ

قديما وحديثا يعني يمشون ذهابا الى مكة ولا يركبون يعني الابل ولا يركبون النوق. وبعضهم لا يركب السيارات اذا ذهبوا في فصل الشتاء لا يركبون السيارات ولا يركبون الابل تركبون لماذا - 00:24:34ضَ

يقول نحن نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه ذهب الى الحج راه كيبان هل يجوز ان نقتدي يعني ان نقلد او نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية يا مشايخ - 00:24:50ضَ

وضحت المسألة وضحت الاخوة الذين طيب هل يجوز ان نقلد ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية مثلا اذا دخل فصل الشتاء وايضا شرعنا في اشهر الحج - 00:25:07ضَ

ان نقول نحن سنمشي الان من ابهى الى مكة او نمشي من الطائف الى مكة. او نمشي من نجد الى مكة او من اه رابغ الى مكة او من جدة الى مكة. لماذا - 00:25:26ضَ

قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر ذهب الى الحج ماشيا. كيف نرد يا مشايخ على هذه الجزئية هذه مسألة مهمة وهي تقع ونقرأها في الصحف وفي مواقع التواصل - 00:25:39ضَ

ما شاء الله ذهب الى مكة ولم يركب بناقة او سيارة او دراجة او ما رأيكم في هذا الاستدلال ما رأيكم في هذا الاستدلال اه الأخت ميسرة قالت زواج النبي صلى الله عليه وسلم لأكثر من اربعة. نعم هذا يدخل في يدخل في اه خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يجمع - 00:25:52ضَ

وهذا لا يجوز لامته يستدل الان بعض الجهال. بقول الله تعالى فانكفوا ما طاب لكم من النساء مثنى والثلاثاء الا يجوز لي ان اتزوج اكثر من عشر زوجات وليس تسع زوجات - 00:26:14ضَ

استدلالا بالاية هذه وهذا يقول به الشيعة او الرافضة يستدلون بهذه الاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع. هذا الاستدلال مغلوط ولا يصح بالنسبة لسؤالنا هذا هل يجوز ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:32ضَ

في اه في الذهاب الى الحج راكبا الاخ عبد النور يقول بعض اهل العلم قال الحج راكبا افضل لانه السنة اه لكن اه انا اريد جوابا علميا. احسنت يا اخ عبد النور اشكرك. لكن مسألة انه افضل - 00:26:55ضَ

هذا ليس بتعديل لانني حتى انا ساقول الافضل ان يكون اه ان يكون ماشيا وان تكون الافضل ان يكون راكبا اذن هنا ما خرجنا من ابهام المسألة اريد تعليلا او نريد - 00:27:15ضَ

اه بيانا يسميه علماء الاصول التنوير. ما معنى التنوير يعني ان تنير المسألة بدلالة او بتعليل او تدل على ان هذا المعنى هو الراجح في المسألة السلام عليكم ورحمة الله شيخنا. نعم تفضل - 00:27:33ضَ

يكون راكبا آآ يجوز ان نتأسى به وان نذهب راكبا لان الذهاب راكبا يكون ايسر ويريد الله بنا العسر ولا يريد بنا آآ يريد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:27:56ضَ

اه الدين الدين يسر احسنت انت من اي من اي دولة يا اخ عبد الله انا من نيجيريا في افريقيا شيخنا. ما شاء الله حياك الله. احسنت اشكرك. طيب اه ساجيب انا اه اختصارا - 00:28:12ضَ

الاخت ميسرة تقول آآ اه عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يقتدي بكل نعم هذا اجتهاد هذا من اجتهاد عبد الله بن عمر رضي الله عنه لكن العلماء او اهل الحديث ما وافقوه على هذا الاجتهاد - 00:28:31ضَ

لانه كان يقتدي به حتى في الافعال الجبلية وهذا من حبه للنبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم هل شرع لامته هذا ام لم يشرع؟ لان هذا دين والدين يؤخذ عن طريق الادلة القطعية - 00:28:49ضَ

ولا يوخذ بالادلة الظنية اه بالنسبة لهذه المسألة هي مسألة اه هذي من المسائل المشكلة عند العلماء والجواب عنها قال العلماء هنا في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج آآ - 00:29:07ضَ

راكبا ما ما ذهب ماشيا عندما ذهب راكبا قال العلماء هذا هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم مما تردد فيه العلماء لانه تعارض به الاصل وهو الركوب الجبلي والظاهر - 00:29:29ضَ

وهو كونه وسيلة ندبو مجرد والنتب مجرد قصد القربة وهو كثير. اراد ابن السبكي في هذه الفكرة ان صفة الفعل صفة الفعل بعد الافعال الجبلية نستطيع ان نعرف ان ذلك الفعل واجب او ندب - 00:29:57ضَ

بعدة قرائن يعني كيف نفعل كيف اه كيف نستخرج او كيف نستنبط ان هذا الفعل من افعاله صلى الله عليه وسلم يدل على على الوجوب او الندب بعدة قرائن او بعدة وسائل. الاولى النص - 00:30:43ضَ

ما معنى النص؟ يأتي في المنطوق النص ان هذا الفعل ان هذا الفعل واجب ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والنبي صلى الله عليه وسلم طبق هذا فعلا - 00:31:17ضَ

حتى مع اليهود حتى مع اليهود لما عاملهم كان يعاملهم بماذا؟ بالامانة وعرفنا الان ان هذا الفعل يدل على الوجوب اذن ورد النص فاننا يعني ورد النص ان هذا الفعل واجب او هذا الفعل - 00:31:39ضَ

يقرر الحكم الفلاني فاننا نلتزم به. وعرفنا الان الحكم التكليفي والوسيلة الثانية او القرينة الثانية يا مشايخ ان يسوى بين الفعل وبين فعل اخر معلوم اصطفاه نقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:04ضَ

فعل هذا الفعل لانه سبق ان فعله ولم يظهر انه واجب ولم يظهر انه مكروب ولم يظهر انه محرم وهذا يدل على انه مباح يعني ساوينا بين هذا الفعل وفعل اخر معلوم اصطفا - 00:32:36ضَ

هذا هذه القرينة الثانية او الوسيلة الثانية. الوسيلة الثالثة كما قال ابن السبكي ان يقع بيانا لنص دل على وجوب او ندب او كراهة او تحريم سنأخذ الحكم من الفعل الذي فعله - 00:33:00ضَ

وبالنسبة كيف نعرف الواجب؟ هذا تقدم معنا. تقدم معنا في الدروس الماضية الثانية ان يسوى بين الفعل وبين فعل اخر معلوم الصفة تقصدين هذه نعم ان يسوى بين الفعل وبين فعل اخر معلوم الصفة - 00:33:33ضَ

اذا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على احدى زوجاته وآآ رآها بعد صلاة الفجر تسبح ثم رجع اليها قبل الظهر فوجدها وجدها في مصلاها المازلت في هذا الموضع منذ تركتك - 00:34:05ضَ

قالت نعم يا رسول الله لقد قلت بعدك. قلت بعدك لانه فعل هذا الفعل او قاله كلمات لو وزنت بما قلت لرجحتهن سبحان الله وبحمده زنة عرشه ورضا نفسه عدد خلقه - 00:34:36ضَ

الان هذا الفعل مين هو صلى الله عليه وسلم جعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يفعلنا هذه الصفة او هذه الهيئة فبدل ما يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله وهكذا مئة او مئتين او الف مرة - 00:34:56ضَ

يقول سبحان الله وبحمده زنة عرشه ورضا نفسه وعدد خلقه هذا دل على ماذا على ان هذه الصفة تكون افضل من من غيرها يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رجح هذه الهيئة وهذه الصفة - 00:35:15ضَ

ولم ينكر على على زوجته رضي الله عنها لم ينكر عليها هذا الفعل التي دل على ان فعلها مباح. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ناحية من ناحية الاجر - 00:35:37ضَ

قلنا بالنسبة لامارات الوجوب هذه تعرف عن طريق الدليل نعرف ان الاذان الاذان له الحكم الفلاني. الصلاة لها الحكم الفلاني. الحج له الحكم الفلاني عن طريق امارة النص او القرينة التي في النص - 00:36:01ضَ

وهذه تطرقنا اليها في الدروس الماضية لما تحدثنا عن الاحكام التقليدية الاخوة الذين لم يكونوا معنا اما بالنسبة للندر ذكر هنا ماذا ذكر ماذا الذكر مسألة كيف نعرف الوجوب والندب - 00:36:23ضَ

وكيف نعرف كذلك اه الصفة التي فضلها صلى الله عليه وسلم على صفة اخرى واما كيف نفرق بين الندب والواجب نقول الندب يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على انه - 00:36:57ضَ

على ان هذا الفعل للقربى طيب سيعيدها ابشر ساعيدها بالنسبة هذه الفكرة التي ذكرها ابن السبكي في قوله وما سواه ان علمت صفته فامته مثله في الاصح هذي واضحة جدا - 00:37:21ضَ

انه ان هذا الفعل ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم ثم قال وتعلم بنص كيف نعرف الاحكام التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم من الامة ان يمتثلوا لها نعرفها بالنص. وانا ذكرت لكم مثل التعامل مع اليهود - 00:37:49ضَ

وايضا آآ تعليمه الوضوء الصحابة رضي الله عنه لقيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءا نحو وضوئي هذا يعني انهم انه ندبهم ان يعملوا او يفعلوا هذا الوضوء او يغتسلوا على صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم - 00:38:14ضَ

هذا بالنسبة لمعرفة الصفة. بالنص ان يسوى بين الفعل وبين فعل اخر معلوم الصفة عندنا ذكر ذكرت لكم الذكر المجرد وهناك ذكر اخر نفسه لكنه افضل منه في الاجر يعلم ان الاول مباح لكن الثاني اكثر اجرا - 00:38:34ضَ

سألتيني قبل قليل عن هذه النقطة او هذه الجزئية اه الثالثة ان يقع بيانا لنص دال على الوجوب فيه قرينة في نصه تدل على انه واجب ايضا اصدقاء هناك قرينة تدل على وجوبها - 00:39:06ضَ

وكذلك الصيام قرينة تدل على وجوبه لكن لما نأتي مثلا الى مسألة المسألة التي لا يمكن معرفة الحكم فيها مثل ماذا يا مشايخ؟ لا نستطيع ان نميزها بحكم يعني ليست مثل الحج والصلاة والزكاة - 00:39:38ضَ

ما نستطيع ان نميزها بحكم فهذه كيف نتعامل معها هذه مسألة مهمة هذه التي سأريدها الان مسألة مهمة مثل يا عندكم مشاركة وانا اجيبكم الفعل الذي لا نستطيع ان نتبين حكمه - 00:40:05ضَ

لكن لا نستطيع ان نقول ان حكمه دائما الوجوب. حكمه دائما التحريم. حكمه دائما الكراهة. حكمه دائما الاباحة. حكمه دائما الندب ما نستطيع مثل ماذا لا غير المشتبهات يا اخ شكيب الله يرضى عليك. غير المشتبهات - 00:40:25ضَ

ليس مشتبها ليس مشتبها انتم تعرفونه لكن ما ما وقع في اذهانكم حكم لا يكون على مستوى واحد دائما يعني يتنقل يتنقل نعم اه صحيح يا اختي ريم القضاء والفتوى - 00:40:51ضَ

مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان بعض العلماء يكره هذه هذا المصطلح شيخ الاسلام يقول الصحيح ان تقول الامام ما نقول شيخ الاسلام ويمكن وان كنا نقدره وندعوا له لمقامه في الاسلام. لكن قالوا - 00:41:20ضَ

كلمة شيخ الاسلام هذي غلو لأن القرآن ما جاء بهذا المصطلح قالوا جعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا وجعلنا منهم ائمة. فالافضل نقول شيخ الاسلام مثل مسألة ترك آآ ابن تيمية رحمة الله عليه الامام ابن تيمية - 00:41:40ضَ

تركه للزواج تركه للزواج النووي ما تزوج ابن تيمية ما تزوج طيب هؤلاء هل هم زهدوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه من المواضع المشكلة نعم هم زهدوا في في سنته صلى الله عليه وسلم - 00:42:01ضَ

طيب ولقد ارسلنا من قبلك رسلا وجعلنا لهم ازواجا وذرية لماذا لم يتزوجوا؟ اذا مثل مثل هذه المسائل الامور التي فطر الله الناس عليها الناس يختلفون فيها ما نستطيع ان نقول الزواج واجب على الرجل والمرأة - 00:42:25ضَ

الزواج محرم على الرجل والمرأة. الزواج مكروه على الرجل والمرأة. الزواج هذا يختلف باختلاف نعم باختلاف الناس اختلاف قد يكون مستحبا قد يكون محرما. يعني واحد مثلا وانا ذكرت هذا للطلاب في - 00:42:50ضَ

في محاضرة من المحاضرات لي اه قلت احيانا يكون الزواج للمسلم مكروها الزواج مكروه يعني لا تتزوج الافضل الا تتزوج مثل ماذا؟ انسان احسنت مثل البقي البخيل هذا يكره له الزواج لماذا - 00:43:10ضَ

سيضيع زوجته ويضيع ابنه حتى هو يضيع نفسه آآ يضيع نفسه. لانه لن ينفق على من يعول ولن ينفق على نفسه ايضا اذن اه هذا يختلف باختلاف اه احوال الناس واه - 00:43:35ضَ

ايضا الزمان الذي هم فيه الزمان الذي هم فيه. وايضا مثل مسألة النوازل وذكرتها الاخت ريم النوازل النوازل مثل ماذا مثل صلاة الجمعة في ايام كورونا كيف نوصل للجمعة ايام كورونا؟ اول ما بدأت كورونا - 00:44:00ضَ

مع ان الجمعة يشترط لصحتها ان تكون اين ان تكون في جامع يعني في مكان مغلق يضم الناس هل صلى الناس الجمعة في الجوامع اول ما ظهر هذا الوباء صلوها في بيوتهم - 00:44:24ضَ

اللغة في بيوتهم حتى الاعياد يصلوها ايضا في البيوت. ان شاء الله وضحت المسألة هذي ثم قال ابن ستبكي وان جهلت صفته في الوجوب وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل - 00:44:52ضَ

وفي الاولين مطلقا وفيهما ان ظهرا رصد القربة يعني اذا لم نتعرف على صفة الفعل ماذا نفعل ما نعلم النبي صلى الله عليه وسلم هل هو ذهب الى الحج راكبا او ماشيا - 00:45:13ضَ

كان يمسك العصا في صلاة في خطبة الجمعة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب بالناس يتوكل على عصا يعني يمسك العصا اثناء الخطبة امساكه صلى الله عليه وسلم للعصا - 00:45:37ضَ

في الخطبة هل هذا واجب ام مندوب ام مباح ام كنا نجهل صفة الفعل اذا جهلنا صفة الفعل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا من الافعال وجهلنا صفة الفعل - 00:45:55ضَ

هل فعل هذا وجه الوجوب على وجه الندب. كم على وجه ذباحة ام ماذا اه العلماء لهم اقوال في هذه المسألة منهم من قال ان هذا يكون اذا جهلنا صفة الفعل - 00:46:22ضَ

الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مثل جلسة الاستراحة. تعرفون جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة ما هي جلسة الاستراحة يعني منهم من قال بوجوبها منهم من قال انها سنة منهم من قال - 00:46:46ضَ

انها سنة ومنهم قال انها واجبة ومنهم من قال سنة هذي يعني جلسة خفيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها بعد الركعة الاولى وقبل القيام للركعة الثانية وقبل القيام للرابعة - 00:47:09ضَ

هذي تسمى ماذا تم جلسة الاستراحة يعني اذا صلى الركعة الاولى وجلس واراد ان يقوم للثانية اجلس جلسة خفيفة ثم في الركعة الثالثة اذا اراد ان يقوم بعد التشهد الاول - 00:47:31ضَ

يفعلها جلسة يسيرة جلسة الاستراحة آآ لا هي ليست في موضع واحد انتبهوا يعني يظن بعض الناس انها في موضع واحد في الصلاة لا هي لها اكثر من موضع لكن القول المشهور فيها انها - 00:47:56ضَ

انها القول المشهور انها عند القيام للثالثة لكن هي بعد الاولى وايضا السادسة وعند او عند القيام للتالتة بعد التشهد الاول هذي جلسة الاستراحة اختلف فيها العلماء هذا هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الوجوب - 00:48:19ضَ

امن ندب امن اباحة امن نعم من العلماء من قال اننا اذا جهلنا اصطفا فناخذها اه على قاعدة الندب سواء ظهر لنا فيها قصد القربى او ما ظهر لنا فيها قصد القربى - 00:48:45ضَ

ومنهم من قال لا هي للاباحة ما دام ما عرفنا صفة الفعل فهي للاباحة ومنهم من قال الاحوط ان ناخد آآ ان نفعلها على جهة الوجوب لانها قد تكون واجبة وان نتركها فنقع في الاثم - 00:49:06ضَ

ومن اهل العلم من توقف من توقف فيها ففي مثل هذه الحالة نأخذ نأخذ بالاكثر ورودا عن صحابته رضي الله عنهم وعن القرون المفظل الاول والثاني والثالث. مثل الائمة الاربعة كيف نظروا للجلسة الاستراحة - 00:49:25ضَ

الامام احمد والامام مالك وابو حنيفة والشافعي كيف نظروا احمد؟ كيف نظروا الى جلسة الاستراحة تجدون انهم اختلفوا لماذا؟ لان هذه هذه الصفة يجهل حالها من العلماء من قالوا النبي صلى الله عليه وسلم فعلها عندما كثر عليه اللحم - 00:49:49ضَ

فعلها عندما كثر عليه اللحم ما معنى كثر عليه اللحم من يعطينا تعليقا نعم اصبح سمينا صلى الله عليه وسلم يعني ثقل واصبح سمينا وكل رجح بما رآه يعني القرينة التي وردت له - 00:50:11ضَ

ثم قال ابن السبكي واذا تعارض القول والفعل ودل دليل على تكرر مقتضى القول فان كان خاصا به فالمتأخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا - 00:50:38ضَ

معارضة فيه وفي الامة المتأخر ناسخ ان دل دليل على التأسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وان كان عاما لنا وله التقدم الفعلي او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام ظاهرا فيه. فالفعل تخصيص - 00:51:02ضَ

جميل اراد ابن السبكي في هذه الفكرة ان يبين انه اذا تعارض القول والفعل فهناك اربعة او فهناك اربع اربع مواضع او اربع حالات اذا الان اراد ابن ستوبكي ان يبين لنا - 00:51:38ضَ

ماذا نفعل عند تعارض القول والفعل. بالنسبة للختان الذي ذكره الاخ هيثم هو سنة مؤكدة الراجح عند اهل العلم انه سنة مؤكدة منهم من اوجبه على الرجال من اهل العلم من اوجبه على الرجال - 00:52:20ضَ

ومؤمن من قال انه سنة ايضا للنساء منهم من اوجبه للرجال وقال انه سنة مكرمة للنساء نحن في مثل هذه المسائل التي يكثر يعني فيها تعارض وهي تتعلق بالفطرة نأخذ ما يوافق الفطرة - 00:52:50ضَ

الحلق الشعر تقليم الاظافر ان الانسان لا يكون اه لا تكون له الطمأنينة والسكينة اه عند وجود الاظافر او الشعر او ومثل هذا الختان الادمي لا يطمئن او لا يسكن الا - 00:53:16ضَ

اذا فعل ما يناسب فطرته او حاله العلماء الذين اوجبوه رأوا ان مصلحته آآ اعلى من تركي لان تركه يسبب يسبب مضر للانسان حتى بالنسبة للمرأة يعني في بعض المناطق - 00:53:43ضَ

في بعض يعني البلاد الاسلامية يقتلون المرأة لان هذا هو المناسب في بيئتهم قالوا ان البيئة التي فيها مثلا البيئة الفلانية او الفلانية الافضل للمرأة ان تختتم يعني مثل البلاد - 00:54:12ضَ

بلاد معينة اه رأوا ان الختان انفع للمرأة. اما الرجال فالعادة الفطرة عادة اه تجعل الرجل آآ لا يؤخر القتال لانه يحتاج الختان الى اه اذا كبر الختان يكون انفع له اذا كبر - 00:54:30ضَ

لان اه لانه لو ترك القتال سيسبب له ظررا. يعني عند الزواج وقبل الزواج اما مسألة تعارض القول والفعل يا مشايخ العلماء ذكروا فيها ماذا ذكروا فيها اه اربع اه حالات - 00:54:56ضَ

عند التعارض اذا لم يوجد دليل على التكرر او التكرار والتأسي او يوجد دليل عليهما معا لو تكتبون هذه الحالات تكتبون هذه الحالات بالنسبة تعارض القول والفعل يكون على اربع حالات - 00:55:16ضَ

لا يوجد دليل على التكرار والتأسي يوجد دليل على التكرار والتأسي يوجد دليل على تكرار فقط والدليل على التأسي فقط في هذه المواطن او في هذه الحالات اما ان يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:49ضَ

او خاصا بامته او شاملا له وللامة وهنا قيدنا كم؟ قيدنا ثلاث حالات في كل حالة من الحالات الاربع السابقة اضرب اربعة في ثلاثة بكم اثنعش اثنعشر حالة اعيدها لكم حتى تتضح - 00:56:14ضَ

قلنا تعارض القول والفعل له اربع حالات اما ان لا يوجد دليل على التكرار والتأسي او يوجد دليل على التكرار والتأسي او يوجد دليل على التكرار فقط او الدليل على التأسي فقط. هذي اربعة - 00:56:49ضَ

وفي كل واحدة من من هذه الحالات الاربع ثلاثة مواضع ان يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون خاصا بالامة ان يكون شاملا له صلى الله عليه وسلم وللامة. اربعة في ثلاثة باثناش - 00:57:08ضَ

اذن نستفيد من هذا ان كل واحدة منها من المجموع اما ان يتقدم الفعل على القول او يتقدم القول على الفعل او نجهل الحال الذي في الواقع اذا هذه ثلاث حالات لكل حالة من - 00:57:31ضَ

مجموع الحالات عشر او الاثنتا عشرة سيكون الجميع كم يا مشايخ الجميع المجموعة الان لا لا يا حمد نعم احسنت ستة وثلاثين ستة وثلاثين يا مشايخ نعم ستة وثلاثين ستة - 00:58:06ضَ

وثلاثين ركزوا معنا ركزوا معنا في هذه المسألة انا كررتها لان فيها لبس كررتها لان فيها لبسا على بعض الاخوة يعني في هذه المسائل اذا تعارض القول والفعل ودل دليل على مقتضى - 00:58:50ضَ

القول فإن كان خاصا به صلى الله عليه وسلم مثل قال يجب علي او او يحرم علي ثم لم يفعله فان هذا لا يكون معارضة في حق الامة يعني تعارض القول والفعل ودل الدليل على مقتضى القول - 00:59:32ضَ

فان كان خاصا به صلى الله عليه وسلم مثل ان نقول يجب علي كذا ثم لم يفعله فلا معارضة في حق الامة لا يوجد معارضة اما في حقه فيكون الفعل المتأخر ناسخ اذا - 01:00:03ضَ

اذا تعرفنا عليه وان جهلنا الحكم فان هذا له طرق او له احكام ان نتوقف عن ترجيح احد الامرين حتى يتبين لنا التاريخ وهذا هو القول الراجح ما هو الذي رجحناه الان - 01:00:23ضَ

ما الذي رجحناه الان اعيد المسألة اذا تعارض القول والفعل ودلع دليل على مقتضى القول فان كان خاصا به صلى الله عليه وسلم مثل ان يقول يجب علي ان افعل كذا. ثم لم يفعله - 01:01:05ضَ

فلا معارضة في حق الامة اما في حقه فالمتأخر ينسخ علمنا هذا الناس طيب ما علمنا هذا الناس يعني جهلنا وهنا الحكم المتكرر ان نتوقف عن الترجيح حتى يتبين لنا التاريخ وهذا هو - 01:01:28ضَ

هذا هو القول القول الراجح الحكم الثاني ان نأخذ بالقول ونترك الفعل لماذا لماذا يا مشايخ؟ لانه اقوى دلالة لان الفعل له احتمالات يكون خاصا قد يكون الفعل لمناسبة معينة - 01:01:54ضَ

الحكم التالت اننا ناخذ بالفعل لماذا؟ لانه مبين للقول غالبا لانه مبين للقول طالبا مثل ماذا طيب سوي عيد اذا قلنا الحكم الاول نحن جهلنا الناسخ فاننا نأخذ بحكم التوقف - 01:02:30ضَ

الحكم التاني نأخذ بالقول لانه اقوى دلالة الثالث نأخذ بالفعل لانهم مبين للقول غالبا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وحديث خذوا عني مناسككم يعني انظروا الى فعل - 01:03:08ضَ

الذي فعلته اقتدوا بي متى ناخذ بالفعل هنا؟ من الذي يربط لنا الان المسألة ربطا منطقيا حتى نعرف الاخوة هل استوعبوا المسألة ام ما استوعبوها هنا كنا ناخد ناخد بالفعل لماذا؟ لاجل ماذا - 01:03:58ضَ

لماذا نأخذ هنا بالفعل؟ قلنا القول الاول نتوقف القول الثاني نأخذ بالقول. القول الثالث نأخذ بالفعل قلنا لانه مبين للقول نعم لاننا الان نحن ما اخذنا بالقول ما اخذنا بالقول - 01:04:31ضَ

طيب انت اذا لا تريد ان تلتزم بالقول الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لانك في في ريبة انه قصد به اناسا معينين او او زمانا معينا طيب خذ بفعله صلى الله عليه وسلم - 01:05:03ضَ

اذا اردت ان ان تتيقن الحكم خذ بالفعل الذي فعله النبي مثل صلي كما صلى النبي وسلم حج كما حج النبي صم كما صام النبي عامل زوجاتك كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:21ضَ

عامل عمالك كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم. كل الطعام كما يأكل النبي صلى الله عليه وسلم تغتسل وتوضأ كما اغتسل وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنا هذا حتى يستريح فؤاد - 01:05:37ضَ

المكلف عند هذا يحدث الان في زماننا بعض الناس لا لا يقر بالقول يقول هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم هل فعله مثل ماذا؟ من يعطيني امرا من الامور التي - 01:05:51ضَ

يجادل فيها العوام لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها او ما فعلها اعطيكم مثالا او تعطونني مثالا او تعطونني نقول مثل المسلم في المسجد ملابس النوم او بالملابس العادية - 01:06:08ضَ

صلاة المسلم في المسجد بملابس النوم او بالملابس العادية لو جئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم لو جئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم لرأينا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:03ضَ

يصلي في المسجد بافضل زينة. خذوا زينتكم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل المسجد ويجلس المسجد ويصلي بالناس كما يلبس في بيته او عند زوجاته الثياب الخفيفة لها موضع والثياب الزينة - 01:07:24ضَ

التي تكون في للعبادة لها موضع فالانسان ما يذهب الى المسجد بملابس النوم او بالثياب التي لا يحصل للمسلم ان يدخل بها الى بيوت العبادة او الى المسجد اذن نقول انت ادخل الى المسجد كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:47ضَ

وصل بالملابس التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصلي بها يا مشايخ ومثل مسألة احسنت اعفاء اللحى يعني طالب علم او شيخ ويحلق لحيته هذا هذا لا يستقيم هذا هذا ما يصلح - 01:08:09ضَ

نقول لماذا لا لا تعفيك ما اعفى النبي صلى الله عليه وسلم اذا انت مثلا تقول الاحاديث هذي فيها ظن او فيها احتمال او فيها نقول افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:37ضَ

نعم بالنسبة اذا كان القول خاصا بنا يعني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لا يوجد معارضة في حقي. لماذا لان القول لم يتناول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:57ضَ

اما بالنسبة في حق الامة اذا تعارض القول والفعل بالنسبة للامة المتأخر منهما لاسق للمتقدم هذا ان دل على وجوب التأسي به في ذلك الفعل اما اذا جهلنا يا مشايخ جهلنا التاريخ - 01:09:17ضَ

اذا جهلنا التاريخ وهنا ناخذ بالقول لانه اقوى دلالة هذا هو القول الراجح ونأخذ بالفعل انه اقوى بيانا من اهل العلم من قال بالتوقف هذي بالنسبة لقول آآ تعليق على قوله بنستبكي باقي اه - 01:09:43ضَ

اذا كان القول شاملا ان يكون العام مظاهرا هذا كلام ابن ستبكي. الا ان يكون العام مظاهرا فيه في الفعل تخصيص عاما يعني شاملا اذا كان الفعل عاما اذا كان - 01:10:15ضَ

اه العامة ظاهرا يعني كان القول شاملا للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة مثل ماذا يجب علي وعليكم كذا ثم تركه صلى الله عليه وسلم وهنا المتقدم من القول او الفعل منسوخ - 01:10:36ضَ

المتقدم من القول او الفعل منسوخ بالاخر هذا اذا كان القول نصا في الشمول مثل المثال الذي ذكرناه قبل قليل اذا كان القول شاملا للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة مثل قال - 01:11:02ضَ

يجب علي وعليكم ان تلبسوا اللون الفلاني من الثياب ثم تركوه سنأخذ بماذا يكون المتقدم من القول او الفعل منسوخ بالاخر هذي واضحة وسبقت الحديث عليها هذا اذا كان القول نصا - 01:11:29ضَ

الشمول يا مشايخ اما اذا كان ظاهرا في مثل يقول يجب على كل احد ان يلبس اللون الفلاني من الثياب ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله وهذا تخصيص في ماذا - 01:11:57ضَ

تخصيص في حقه يعني نتعرف بهذا ان الخطاب موجه الى الامة سواء تقدم القول ام ولهذا انا انصحكم ان تراجعوا خطابا قيما وهو الرسالة الدكتوراه مطبوعة ومنشورة قيمة جدا اسمها افعال الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:12:19ضَ

افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. كتاب قيم جدا محمد لعمر لمحمد الاشقر محمد سليمان الاشقر افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الاحكام. محمد سليمان الاشقر رحمة الله عليه - 01:12:54ضَ

هذا الكتاب قيم جدا. انا انصح مطالعتي والاستفادة منه. تكلم عن هذه المسائل التي نحن نتحدث عنها وانا لي تسجيل موجود على اليوتيوب. من اراد ان يراجعه التسجيل على اليوتيوب آآ كيف نستفيد - 01:13:20ضَ

من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. سبق ان نشرناه في القناة يعني كيف يستفيد المكلف من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم موجود على اليوتيوب لمن اراد ان يستفيد منه - 01:13:42ضَ

ننتقل الى الاخبار الان خرجنا من الحديث عن السنة وافقاد النبي صلى الله عليه وسلم. الان سننتقل الى ما يتعلق الاخبار تريدون ان نكمل ام نتوقف؟ ما رأيكم ما رأيكم يا مشايخ؟ تعبتم - 01:14:00ضَ

طيب آآ على كل حال آآ الان آآ اكملنا ساعة ست وثلاثين دقيقة وستا وثلاثين دقيقة ولله الحمد ان شاء الله تعالى آآ سنكمل في اللقاء القادم اه اه ان شاء الله تعالى سنبين لكم الموعد الجديد. هل يكون عندنا اكمال في نهاية هذا الاسبوع - 01:14:41ضَ

ام كعادتنا في كل مرة الاحد والاثنين الاحد والاثنين والثلاثاء المناسب لانه عند دخول آآ ذي الحجة ربما تتوقف الدروس اه سننظر هل نكمل نهاية هذا الاسبوع اذا كان عندنا اكمال للدروس نهاية الاسبوع - 01:15:16ضَ

سنعلن ان شاء الله للاخوة الكرام واذا لم نعلن اه سنأخذ درسا يوم الاحد والاثنين ثم نتوقف ونكمل بعد العيد ان شاء الله تبارك وتعالى اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 01:15:39ضَ

واسأل الله ان يبارك لي وللاخوة السامعين والمشاركين واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لهم في اهلهم واولادهم واعمارهم واعمالهم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 01:15:58ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:16:19ضَ