Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:06ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتألقة بمتن جمع الجوامع وهذا يا معاشر الاحبة هو المجلس السابع والعشرون مجالس دورتي مفتاح لجمع الجوانب اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع بها - 00:00:32ضَ

كنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة قد توقفنا عند مسألة الكلام في الاخبار وهناك جملة اشكلت على بعض الاخوة تتعلق بالانشاء وقد وردت في بعض النسخ ورقة مختلفة الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام - 00:01:00ضَ

ووردت في بعض النسخ الانشاء ما لا يحصل مدلوله في الخارج في اكثر من نسخة مرة ما لا يحصل مدلول وفي بعض النسخ انشاء ما يحصل مضرورا العبارتان صحيحتان الذي قال - 00:01:38ضَ

ما يحصل مدلوله هذا التعريف على الاصل مطابقة الخبر للواقع مع اعتقاد المتكلم مطابقت والذي قال الانشاء ماذا يحصل مدلوله في الخارج اراد العكس مطابقة الخبر في الواقع مع عدم اعتقاد المتكلم المطابقة - 00:02:20ضَ

وضع الاشكال يا مشايخ عندكم الذين استشكلوا اختلاف النسخ في هذه اللحظة اخر مسألة تكلمنا عنها اخر مسألة اتكلمنا عنها هي مسألة مورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غيرك. الى اخر ما قال ابن السبكي - 00:02:57ضَ

رحمه الله تعالى نهاية المسألة ذكرنا ان مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر وليس التقييدات التي يقيد بها المسند او المسند اليه وذكرنا الامثلة على هذا - 00:03:36ضَ

ولا نعيد ما قلناه في اللقاء الماضي انا اذكر الاخوة اننا ما زلنا نتكلم في مباحث السنة ارجو من الاخوة ان يتنبهوا الى هذا الى هذا الموضع نحن الان نتكلم - 00:04:09ضَ

ان اول مباحث السنة الخبر والمقصود بالخبر وانواع الخبر المقطوع بكذبه المقطوع بصدقه المظنون صدقه عدالة الراوي الكبائر التي تحدث للراوي الجرح والتعديل الذي ينزل على الراوي الحديث المرسل عند الراوي نقل الحديث بالمعنى - 00:04:30ضَ

تحمل الرواية وقبل ذلك في بداية الحديث عن السنة تكلمنا عن معنى السنة عند المحدثين ومعنى السنة عند الاصوليين وذكرنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم الان وقفنا عند مسألة - 00:05:07ضَ

المقطوع بكذبه قال ابن السبكي رحمه الله تعالى ونأمل من الاخوة دائما اذا ذكروا اسماء العلماء ان يترحم عليهم يقول العالم رحمه الله تعالى رضي الله عنه غفر الله له - 00:05:44ضَ

فادعوا لهم لماذا حتى تشملك الرحمة كلما دعوت للعالم جتك الرحمة ان تقول رحمه الله تعالى غفر الله له عفا الله عنك سيأتيك نصيبك من هذه الدعوة لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انهما من دعا لاخيه بظهر الغيب - 00:06:04ضَ

قال الملك الموكل ولك بالمثل ولك علينا دائما اذا قرأنا في المسجد او في المجلس او في حلقة الشيخ ابو الطالب يقرأ مع زميلي او مع صديقي اذا قرأ يقول قال المصنف - 00:06:34ضَ

رحمه الله تعالى قال المؤلف غفر الله له قال المصنف عفا الله تعالى عنه هذا يسميها العلماء ادب الطلب ما معنى ادب الطلب يعني انت متعلما ان تطلب العلم حتى تشملك الرحمة - 00:06:58ضَ

ويأتيك من هذا الفتح الذي فتح الله به على المصنف يأتيك نصيبك منهم وتقول غفر الله للمصنف رحم الله المصنف. عفا الله عن المصنف هذا من الاداب التي ينبغي على طالب العلم ان يجعلها - 00:07:22ضَ

من مقامات الطلب عندهم. الطلب له مقامات من اعلى المقامات الاخلاص في طلب العلم ان يدعو للمصنف ان يترظى عليه هذا معروف في كتب الطلب قال ابن السبكي رحمه الله تعالى المقطوع بكذبه مسألة - 00:07:46ضَ

الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل مكذوب او نقص منه ما يزيل الوهم هذه المسائل التي افتتحها في هذا المبحث - 00:08:10ضَ

وتناولناها في مجلسين هو يتكلم عن الخبر الذي يساق في السنة النبوية اما ان يكون خبرا مرفوعا واما ان يكون خبرا ارسله الراوي واما ان يكون خبرا موضوعا مكذوبا واما ان تكون رواية - 00:08:39ضَ

مشكوكا في صحتها او القرائن لم تثبتها ولم تنفيها ولم تنفها هنا يبين هذه الحالة. يقول الخبر اما مقطوع بكذبه يعني لا شك انه حديث او رواية لا تثبت ثم ذكر المثال قال كالمعلوم - 00:09:11ضَ

هذا للتمثيل والتشريد الخبر الذي لا شك في كذبه كالمعلوم خلافه ظرورة مثل ماذا نقول جاءتني رواية في السيرة النبوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:41ضَ

يعني في بعض الروايات التي في كتب السيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى مصر ذهب الى العراق ذهب الى المغرب ذهب ذهب الى الاندلس نقول هذا مقطوع بكذبه - 00:10:14ضَ

هذا مقطوع بكذبه كما افاد هنا ابن السبكي المعلوم خلافه ضرورة ما معنى ضرورة ما معنى ضرورة ظرورة عرفنا من خلال سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يغادر مكة والمدينة - 00:10:41ضَ

ذهب الى الشام كما في بعض الروايات في مال خديجة يتجر به ولم يذهب الى الى موضع اخر هذا معلوم خلافه ضرورة الظرورة يعني العقل والبداهة وكذلك الاخبار المتواترة التي لم يأتي - 00:11:24ضَ

اي خبر يعارضها اصبحت ظرورات الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا او استدلالا يعني يأتي رواية تنقض الرواية المقطوع بكذبها مثل ما ذكرت رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:56ضَ

تزوج بكرا غير عائشة تأتي رواية في البخاري ان عائشة رضي الله عنها تفتخر عند النساء تقول ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيري اذا هذا يدل على ماذا؟ على كذب الرواية الاولى - 00:12:23ضَ

يدل على كذب الرواية الاولى وكل انواع عاطفة وكل خبر وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب اي رواية اي قصة يتوهم منها او تؤدي الى باطل ولا يمكن تأويلها تأويلا صحيحا - 00:12:47ضَ

لان القرائن لا تشفع لها اننا نحكم عليها بالكذب قال او نقص منه ما يزيل الوهم اعيد لكم الان للتوضيح الخبر اما مقطوع بكذبه او مقطوع بصدقه مظنون فيه الصدق والكذب - 00:13:21ضَ

اذا عندنا ثلاثة اخبار. خبر مقطوع بكذبه خبر مقطوع بصدقه مثل ماذا ما هو الخبر المقطوع بصدقه ما هو؟ اعطوني مثالا على الخبر المقطوع بصدقه الخبر المقطوع بصدقه الامثلة كثيرة - 00:13:53ضَ

المقطوع بصدقه اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ قال ما انا بقارئ هل نزل قبلها بشيء لو جانا احد وقال هناك ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:39ضَ

قبل آآ سورة العلق او قبل قول الله تعالى اقرأ قال انا قالوا يوجد غيرها اذا لا نقصد يعني آآ سياق مختلف مثلا يعني آآ صورة بعيدة عن المدثر وعن القلق - 00:15:00ضَ

اه هذه جاءت في مناسبة واحدة. العلق والمدثر جاءت في مناسبة واحدة وهي اول الوحي او اول البعثة النبوية اذا المقطوع بصدقه ان سورة العلق هي اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:33ضَ

وكذلك نقول المقطوع بصدقه ان فتح مكة اخر الغزوات التي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل فيها مكة فاتحا بدون حرب وبدون قتال. هذا مقطوع بصدقه النوع الثالث مظنون فيه الصدق والكذب - 00:15:52ضَ

يعني يميل تارة الى الصدق ويميل تارة الى فكل خبر نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واوهم باطلا لم يقبل التأويل فانه يعد كذبا لانه صلى الله عليه وسلم - 00:16:27ضَ

لا يقول باطلا علماء بينما السير يذكرون روايات وكذلك القصاصون الوعاظ الذين يجلسون في المساجد ويذكرون امثلة عن اه خلقة النبي صلى الله عليه وسلم او يذكرون بعض الروايات التي القصد منها - 00:16:59ضَ

ان يلفتوا انظار الناس الى حديثهم هذا معروف مشتهر في كتب الوظع وكتب القصص قال وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب او نقص منه ما يزيل الوهم ما معنى - 00:17:33ضَ

نقص منه ما يزيل الوهم ما معنى هذا ما معنى نقص منه ما يزيل الوهم وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب. او قال او يعني هذا نوع ثاني من - 00:18:01ضَ

من هذا القسم او نقص منه او نقص منه ما يزيل الوهم. يعني هو كما ذكر قبل قليل كما ذكر قبل قليل نعم فيه بعض الصدق وفيه بعض الكذب لاننا قلنا قبل قليل - 00:18:28ضَ

الخبر اما مقطوع بكذبه او مقطوع بصدقه او مظنون فيه الصدق ويميل تارة الى الكذب وذكرنا الامثلة معاشر الاحبة على هذا قال وسبب الوضع نسيان او افتراء او غلط او غيرهما - 00:18:48ضَ

هؤلاء الذين يصنعون الاحاديث او يضعون ما يسمى بالاحاديث الموضوعة لا يضعونها الا من اجل ماذا؟ الا من اجل غايات وقد ذكر ابن السبكي رحمه الله تعالى قال سبب الوضع نسيان - 00:19:10ضَ

او افتراء او غلط او غيرهما يتكلم الراوي او المحدث وينسى يضيف كلمة او كلمتين يضيف كلمة او كلمتين اما بسبب بسبب مرض او بسبب النعاس او بسبب تعب بسبب اختلاط - 00:19:41ضَ

اه هذا بالنسبة للنسيان اما الافتراء نعم او غفلة. آآ اما بالنسبة للافتراء الافتراء يعني الكذب عمدا. عياذا بالله هذا قد يكون مصلحة مذهبية. ما معنى مصلحة مذهبية مصر لحمة ذهبية - 00:20:13ضَ

ان نرجح رأيا على رأي او ننصر قولا على قول او نرجح فضيلة على فضيلة مثل فضيلة مصر على العراق او فضيلة العراق على الشام او فضيلة الشام على خراسان وهكذا فضائل البلدان - 00:20:45ضَ

او ما يفعله الزنادقة ماذا يفعل الزنادقة؟ يضعون احاديث لتنفير الناس عن تنفذ الناس عن الاقبال على الدين وعلى على الشريعة اهو من اجل الوعظ من اجل الوعظ يقولون والله نريد ان نرغب الناس في الجنة - 00:21:14ضَ

باحاديث باطلة مكذوبة تصف الحور العين وتصنيف جمال الحور العين وتصف طريقة كذا وكذا وكذا مما يحدث اه للرجال مع زوجاتهم في الجنة قالوا المصلحة من هذا ان نرغب الناس - 00:21:42ضَ

في العمل الصالح. وهذا كله كذب وكل هذا يعد كذبا اذا تعمده يعد كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اه هناك بعض المواضع تغتفر للراوي اذا زاد شيئا في الرواية مثل ان يسبق لسانه - 00:22:09ضَ

ما معنا يا سبق لسانه يضيف حرفا او حرفين او يضيف كلمة من عنده للتوضيح ولا يقصد انها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي يسميها العلماء سبق اللسان - 00:22:47ضَ

سبق اللسان وهذي وجدت العلماء الذين يراجعون الذين يشتغلون بالتحقيق ويراجعون كلام ما كتبه العالم بخطه المخطوطات القديمة نجد مخطوطة عمرها مثلا خمس مئة سنة سبع مئة سنة نجد العالم وهو يسوق مثلا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:03ضَ

يضيف كلمة او كلمتين لانه وهو عندما كان يتحدث ونقل الطالب كلامه يعني نسخ كلام الشيخ وقيده الطالب والشيخ لما راجعه لم ينتبه لهذا نسخت ثم نسخت ثم نسخت في عشرين او ثلاثين مرة - 00:23:37ضَ

وما انتبه او ما تنبه اهل العلم لهذه الزيادة من الذي يتنبه الذي يتنبأ الحفاظ الحفاظ يسميهم العلماء الصيارفة. ما معنى الصيارفة الصيارفة يعني الذين يميزون الصحيح من الضعيف من الحسن من الموضوع - 00:24:05ضَ

وهؤلاء عندهم تمكن وعندهم فراسة في معرفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال سبب الوضع نسيان او افتراء او غلط نعم يحدث الغلط الغلط والغلط لا يؤخذ انما - 00:24:33ضَ

اه ينبه مثلا في الحاشية او في في هامش الصفحة ان هذا زيادة او هذا ادراج او هذا ليس محفوظا هذا اللفظ ليس محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:56ضَ

انما هو غلط او السبق لسان من الراوي او الشيخ او العالم قال ومن جملة المقطوع بكذبه على الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق صادق وهذا يسمونهم المتنبئون - 00:25:16ضَ

يأتينا واحد في القرن الخامس عشر الهجري واحد من القضيانية او من الفرق التي يدعي النبوة لخلل في رأسه او لمرض في عقله يقول انا بعثني الله وانا انا رسول من عند الله - 00:25:41ضَ

واريد ان ابلغ مثل مسيلمة الكذاب وجملة من الذين ادعوا ايضا في عهد في عهد ابي بكر رضي الله عنه اه قام رجل من الازد او من بني الازد هذا فيه خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:26:15ضَ

قام رجل اسمه لقيط ابن مالك هذا في خلافة ابي بكر لقيط ابن مالك الازدي ادعى النبوة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وتزعم حركة وارسل اليه ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 00:26:46ضَ

ارسل اليه حملة اه الى حروب الردة وتم تم قتلهم وبجملة المقطوع بكذبه على الصحيح خبر مدعي الرسالة. الرسالة النبوة وقد ختمت ختمت رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:12ضَ

فهذا هؤلاء الذين يدعون الرسالة ليس عندهم معجزة وهذا برهان على كذبهم وليس عندهم ما يدل على صدقهم ولهذا هناك كتب العلماء اسمها الدلائل النبوة ما معنى دلائل النبوة يعني - 00:27:39ضَ

الامارات او العلامات التي يستدل بها على صدق من جاء بالرسالة ولهذا تجدون في بعض الاحاديث في البخاري ومسلم والسنن يأتي رجل مثلا من الاعراب او يأتي رجل من اليهود - 00:28:10ضَ

كان قد سمع بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها في التوراة او او قيلت له فيقول يا رسول الله اكشف ظهرك اكشف ظهرك لماذا طلب منه ان يكشف - 00:28:36ضَ

عن ظهري نعم قالوا لانه ورد في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هناك علامة في ظهري تدل على على انه رسول من عندي من عند الله تعالى - 00:28:54ضَ

ولهذا قال الله في القرآن وخاتم النبيين. فكل من جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعي او يزعم انه رسول فهو وهو مقطوع بكذبه قال وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله. وبعض المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

هذا معطوف على ما قبله يعني المقطوع بكذب الخبر ما فوتش عند المصنفين واهل الصنعة من المحدثين وما وجد في صدورهم ولا ولم يوجد في تصانيفهم العادة هنا تقتضي بكذبي - 00:29:50ضَ

المخبر او الرواية التي يأتينا خبر مثلا. او او تأتينا رواية انه في اخر الزمان في عام خمسة واربعين واربع مئة والف سيأتي ملك اول اسمه كذا. واخر آآ اسمه كذا - 00:30:15ضَ

ويخرج في بلد كذا ويسوقون آآ رواية تشبه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نعود الى علماء الحديث والحفظة واهل الصنعة ونسألهم عن هذا الحديث ما مر معنا هذه الرواية ما مرت معنا هذه الرواية ولا نعرفها - 00:30:47ضَ

ولم نقف عليها على كثرة النظر في كتب الحديث هذا من المقطوع بكذبي من المقطوع بكذبه يلحق الان ابن الجوزي رحمه الله تعالى مصنفة كتابا في الاحاديث الموضوعة والشوكاني صنف حديثا في الاحاديث المصنوعة. الموضوعة - 00:31:26ضَ

وجملة من المحدثين افردوا كتبا عن الاحاديث المصنوعة والاحاديث الموضوعة الالباني ايضا له سلسلة سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة رحمة الله على الجميع. كلهم ارادوا ان ينبهوا الامة الى ضرورة تمييز الصحيح من الضيف - 00:32:01ضَ

الذين استدركوا على الالباني رحمة الله عليه وقالوا انه اخطأ انه وضع سلسلة الصحيح مسلسل الروح ضعيف نقول انظر الان حجم الروايات التي فيها الدش والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:32ضَ

لا يكفي ان ان تعرف الحديث الصحيح لا يكفي ان تتعرف على الحديث الصحيح الواجب علينا كما فعل علماؤنا ان نعرف الموضوع المكذوب ونعرف الصحيح والحسن فعندما صنف العلماء سلسلة في الاحاديث الموضوعة والظعيفة - 00:32:53ضَ

هذا فعل حسن وعندما صنفوا سلسلة في الاحاديث الصحيحة والحسنة هذا فعل حسن والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيأتي كذابون دجالون قريب من ثلاثين وفي رواية قريب من اربعين - 00:33:20ضَ

كلهم يزعم انه نبي يدعون ان عندهم روايات وان عندهم اخبار وان عندهم ما يدل على صدقهم هذا كله من من الكذب قال وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله - 00:33:51ضَ

وبعض المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم هم هؤلاء الكذابون الدجالون الذين ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله قال والمنقول احدا فيما تتوفر الدواعي على نقله خلافا للرافضة - 00:34:14ضَ

هذا كله عطف على ما سبق من الكلام يعني بين المقطوع بكذبه ما توفرت الدواعي على نقله من جهتي كثير من العلماء ولم ينقله الافراد من العلماء او من الرواح - 00:34:40ضَ

المنقول احدا يعني نقله جمع غفير والمنقول احادا فيما تتوفر الدواء على نقله هذا مقطوع بكذبي هذا مقطوع بكذبه ما نقله من المقطوع بكذبه ما توفرت الدواعي على نقله من جهة الجم الغفير - 00:35:23ضَ

فلم ينقله لاحد مثل ماذا ناخد مثالا على ما ذكره ابن السبكي هنا ناخذ مثالا على قوله والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي على نقله هذا معطوف على ماذا معطوف عداء وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض النسوء - 00:36:02ضَ

الاخ يوسف تفضل يا اخ عبد النور تفضل يا اخ عبد النور تفضل يا اخ عبد النور نريد مثالا على والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي على نقله خلافا للرافضة الاخوة الذين عندهم مشاركة يتفظلون - 00:36:40ضَ

الذي عنده رغبة في المشاركة يتفظل تفظل الذي عنده رغبة في المشاركة الأخ عبد الكريم يقول ادعاء العصمة للائمة الاثنى عشر طيب جيد هذا المثال نريد مثالا اخر المثال يا معاشر الاحبة على والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي على نقله - 00:38:53ضَ

خلافا للرافضة تفضل مثل ان يأتي آآ ان يأتي احد الروى ويقول ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بالخلافة الى علي رضي الله عنه هذا من المقطوع بكذبه - 00:40:26ضَ

هذا ما ذكره اهل العلم الذين اوردوا الروايات الصحيحة في في موضوع الخلافة او الولاية هذا من المقطوع بكذبه يعني توفرت الدواعي على نقله من جهتي جمع كبير من اهل العلم - 00:41:26ضَ

فلم ينقله الاحد ثم قال واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الى محمد صلى الله عليه وسلم يعني المقطوع بصدقه ما جاء في كتاب الله وما جاء متواترا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:11ضَ

هذا نقطع بصدقه. مثل ماذا مثل حديث الذبابة في صحيح البخاري وفي كتب الصحاح اذا وقع الذباب في اناء احدكم هذا يسمى حديث الذبابة ومن الاحاديث التي استغلها اعداء الاسلام - 00:42:51ضَ

للطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه دعاء - 00:43:21ضَ

وفي الاخر شفاء هذا مما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك مثل ما جاء اخباره صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بصفاته وما يتعلق تعليمه لامته احكام الاسلام. كل هذا مما يدل على - 00:43:59ضَ

يلحق بالمقطوع بصدقه لهذا يتساءل كثير من الناس الان يقول من اين اتعلم ديني وكتب الحديث كثيرة وفيها الصحيح والظعيف الموظوع من اين اتعلم ديني؟ من اين اتلقى احكام ديني - 00:44:49ضَ

تستطيع ان تتلقى احكام دينك عن طريق شروح كتب السنة النبوية التي بين فيها العلماء الصحيحة والضعيف والموضوع. وبينوا فيها احكام الدين قالوا والمتواتر معنى او لفظا وهو خبر جمع وهو خبر جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب - 00:45:17ضَ

محسوس وحصول العلم اية اجتماع شرائطه هذه الفكرة فيها ابن السبكي ان من المقطوع بصدقه ما تواتر لفظا ومعنى او ما تواتر لفظا او معنى وهو ما اخبر به جمع يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب - 00:45:54ضَ

اذا اخبروا عن امر محسوس هذا تواتر لفظا او معنى لان الذين رووا هذه الرواية او هذا الحديث لا يمكن ان يجتمعوا على الكذب او على التزوير نريد مثالا على المتواتر معنويا - 00:46:38ضَ

معنويا نريد مثالا على المتواتر معنويا تواتر معنويا. ولا نقول تواتر لفظيا المسح على الخفين الاخ القيس يقول رفع اليدين في الدعاء المتواتر معنويا ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا اي شيء - 00:47:23ضَ

نقلناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا وقد تواتر معنويا مثل ماذا؟ مثل صفة الوضوء تواتر معنويا صفة الصلاة تواترا معنويا هديه صلى الله عليه وسلم تواتر معنويا - 00:48:23ضَ

المتواتر اللفظي معروف ما جاء بلفظ ثم بلفظ اخر ثم بلفظ ثالث تم بلفت الرابع فنقول هذا تواتر لفظيا لماذا؟ هذا الراوي اخبر به بهذا اللفظ وهذا الراوي اخبر به بهذا اللفظ - 00:48:54ضَ

اصبحوا متواترا. معنويا انه تأكد وتيقن معناه عن طريق النقل ولا شك في صدقه ولهذا قال وحصول العلم وحصول العلم اية اجتماع شرائطه حصول العلم اية اجتماع شرائطه ما معنى - 00:49:15ضَ

وحصول العلم اية اجتماع شرائطه يعني اننا اذا تأكدنا من روايته هذا يدل على انه من المتواتر اذا رأينا شروط الرواية فيه مكتملة وهنا حصل العلم بمضمونه اصبحت شرائطه كاملة - 00:49:53ضَ

العدل الظابط اذا قلنا هذه الرواية جاءت برواية اهل العدل واهل الظبط وليس فيها ما يدل على الكذب وكل الذين رووها من الابتداء الى الانتهاء يتصفون بالعدل والظبط ولا يتواطؤون على الكذب - 00:50:30ضَ

ويفيدون العلم بما رووا ان هذا هو حصول الشروط قال ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال اقله عشرة - 00:51:13ضَ

وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثمائة وبضعة عشرة العلماء اختلفوا في حد التواتر حالة التواتر يكون باربعة او بخمسة او بعشرة ما اقل المتواتر وما اكثره وهذا مما اختلف فيه اهل الصنعة - 00:51:35ضَ

والصحيح انه انه لا ينحصر في عدد محدد ماذا رجح ابن السبكي هنا؟ لو تتأملون العبارة ماذا رجع ماذا رجح ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعي وما زاد عليها صالح من غير ضبط. وتوقف القاضي في الخمسة - 00:52:15ضَ

وقال للصخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثمائة وبضعة عشرة قول الصحيح في هذه المسألة القول الصحيح والقول الراجح في في هذه المسألة ان المتواتر لا يحشر بعدد الرؤى - 00:53:05ضَ

ما نقول هذا صحيح لانه رواه عشرة رواه سبعون او رواد ثلاثمائة يعني هو لا يحصر بعدد الرؤى وبعضهم قال تصح يكون تكون الرواية في حكم المتواتر اذا وجد من يرويه - 00:53:38ضَ

بقدر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عند الشهود رؤية الزنا نسأل الله العافية يعني شخص يقول رأيت فلانا وفلانة يقعون في الزنا او يقعان في الزنا يقول ما يكفي هذا - 00:54:16ضَ

هذا ما يكفي لان الزنا لا يمكن ان نقيم الحد على فاعله عن طريق الرواية الا اذا شهد او نقل احد على رؤيته وعددهم كم عددهم اربعة اذا جاءنا اربعة وقالوا اننا رأينا فلانا - 00:54:54ضَ

يزني بفلانة وهنا ندل على صدقهم وعلى تواتر هذا يسميه العلماء شمونه القياس الو مدام اخذنا الاربعة في الشهادة ناخذها في الرواية القاضي الباقلاني المالكي رحمة الله عليه لا تكفي الاربع - 00:55:29ضَ

لا تكفي الاربعة في الرواية اما رواية الخمسة توقف فيها والصحيح انه ان الرواية لا تحصر في كونها متواترة في عدد معين طيب هؤلاء الذين قالوا اقله عشرا وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثمائة وبضعة عشر. من اين - 00:56:03ضَ

اين اتوا بهذه الارقام الذي عنده جواب يتفضل عنده جواب يتفظل لما قالوا ثلاثمئة وبضعة عشر وبعضهم قال عشرون بعضهم قال اربعون نعم كل واحد من هؤلاء الذين قالوا عشرة او خمسة او - 00:56:43ضَ

اخذوها من روايات او من وقائع او من احداث او من ارقام في القرآن تدل على صدق او تدل على ان لها قوة في المعنى مثل عدد وصلاة من تصح بهم صلاة الجمعة قال اربعون - 00:57:34ضَ

لان هذا ورد في الروايات عن بعض عن بعض السلف وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوا هذا المعنى والذين قالوا عشرة او قالوا ثلاثمائة اخذوها ايضا عن عدد اهل بدر - 00:58:05ضَ

او عن عدد واختار موسى قومه واختار موسى قومه سبعين رجلا اذا اخذوها من آآ من احداث او اخذوها من من روايات او اخذوها من قصص في القرآن وتلاحظون انه ذكري - 00:58:32ضَ

هذا اول مرة يمر معنا في المتن وقال ما مر معنا سابقا وقال الاصطخري وهو من علماء الشافعية من القضاة يقول اقله عشرة اقله عشرة هذا بناء على هذا ترجيع هذا اختيار من عنده - 00:59:13ضَ

اه بسبب ان عشرة جمع يدل عددهم على الو وهذا قلنا لا دليل عليه قال والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد الاصح ان رواية الحديث لا يشترط ان يكونوا مسلمين او رواية الخبر - 00:59:57ضَ

او رواية الواقعة لا يشترط يرويها مسلمون ولا ان يكونوا من بلد محدد يجوز ان يكونوا كفارا يروي الكافرون رواية ان يكونوا من بلد والا يكونوا من مكان واحد او بلد واحد - 01:00:42ضَ

لماذا؟ لان الكثرة تمنع من احتمال وجود الكذب وهذا موجود في السيرة لو رجعنا الى السيرة نجد رواية عن الكفار لو رجعنا الى السيرة النبوية نجد رواية عن الكفار الكفار الذين وصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:18ضَ

او رأوا شيئا من الاشياء التي كانت في المدينة ونقلوها ومعروف قصة ابي سفيان في الصحيحين مع هرقل وكان حينها كافرا وقصته في الصحيحين وآآ لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ووصف حاله مع اصحابه كان كافرا - 01:02:17ضَ

ونقل المحدثون هذه الرواية لكن رواية الكافر مثل ما ذكرت ام ابراهيم هل ناخذ برواية الكافر في كل الابواب ما نستدل برواية الكافر في العقيدة او في او في الاحكام - 01:02:44ضَ

نأخذ بروايته في الخبر في مشاهدة اذا وصف شيئا او نقل خبرا لا تعلق له بالعبادة ولا تعلق له العقائد هنا نأخذ بروايته لكن هل نأخذ من الكافر خبرا يتعلق بالعقيدة - 01:03:08ضَ

الجواب لا هل نأخذ من الكافر خبرا يتعلق بصفات الله وهناك رواية في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لما جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:38ضَ

اني يا رسول الله قرأت او سمعت وهو حبر من احبار اليهود قال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهن - 01:04:15ضَ

ثم يقول انا الملك انا الملك ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لاحظوا تصديقا لقول الحظر ثم تلا قول الله تعالى وما قدروا الله - 01:04:43ضَ

حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة هذا الحديث رواه ابن خزيمة رواه ابن خزيمة وهو موجود في البخاري وموجود في مسلم وموجود في كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه. على الجميع - 01:05:09ضَ

اذن لا يشترط في الرواية ان يرويها مسلم ولا ان يرويها اهل بلد واحد يجوز رواية الكافر وتجوز رواية ان وتجوز الرواية الراوي اذا كان في اكثر من بلد قالوا ان العلم يقول ابن السبكي وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي والامامان نظري - 01:05:36ضَ

وفسره امام الحرمين بتوقفه على مقدمات حاصلة لا الاحتياج الى النظر عقبه وتوقف الامدي هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمة الله عليه اراد ان يبين فيها ان العلم الذي يحصل بالخبر المتواتر - 01:06:15ضَ

يكون ظروريا هذا قول الائمة الاربعة ما معنى ضروريا ما معنى ضروريا يا مشايخ الأخ يوسف يتفضل يفتح لنا الصوت من يريد من الاخوة ان يشارك معنا السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:06:45ضَ

والعلم الضروري هو الذي آآ هو ما لم يقع نظرا للاستدلال الواقعين كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس اه بالتواتر فتح الله عليك ما شاء الله من عنده اضافة اعطونا مثالا معاصرا او مثالا - 01:07:23ضَ

من عصري نقول العلم فيه ضروري يعني في علم ضروري اه العلم العلم الواقع بإحدى الحواس الخمس كأن تقول يوجد في هذا العالم اه بلدا اسمه العراق جميل اذا الضروري ما هو - 01:07:51ضَ

الخمس تقول نعم شيخ قطرة وجبلة معروف ومعلوم عند الناس احسنت انا هيثم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخي انعم الضروري يقولون هو الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال. بخلاف نظري هو الذي يحتاج الى نظر واستدلال - 01:08:29ضَ

لقولك كعلمك بان النار محرقة او يوجد بلدا مثلا مكة فهذا ضروري لا يحتاج فيه الى نظر واستدلال الان لما نقول اه للطفل الصغير ثم نقول للطفل الصغير اين اين - 01:09:07ضَ

اين السماء او اين الله سيرفع الاصبع ويقول ويرفع رأسه وينظر الى الاعلى يقول هذه السماء فوقنا والله فوقها هذا يسمى العلم الظروري العلم الفطري العلم الذي لم يكتسب عن طريق الادلة والمقدمات - 01:09:27ضَ

العلم الذي يأتي بدون ادلة ومقدمات هذا يسمى العلم الفطري. او العلم الضروري العلم الضروري او العلم الفطري يعني ضرورة الفطرة او ضرورة النفس الهمها الله على الهمها على الاستدلال - 01:09:52ضَ

تفضل يا اخ حمد طيب والامامان نظري. وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي الكعبي هذا من رؤوس المعتزلة عبدالله بن احمد الكعبي هذا من رؤوس المعتزلة من علماء القرن الثالث الهجري - 01:10:20ضَ

وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي طيب لماذا يورد ابن السبكي اراء المعتزلة هنا لماذا يورد ابن السبكي رحمة الله عليه اراء المعتزلة لماذا يورد ابن السبكي رحمة الله عليه اراء المعتزلة اوردها كثيرا - 01:11:06ضَ

تفضل يا اخ حمد يبدو عندك اه مشكلة في الصوت لماذا يوردوا آآ ابن السبكي رحمة الله عليه اراء المعتزلة ابو بكر معنا ابو بكر يورد ابن السبكي رحمة الله عليه اراء المعتزلة في هذا الكتاب - 01:11:29ضَ

لسببين السبب الاول لاشتغالهم بعلم المنطق والكلام ومعرفتهم الادلة العقلية التي يستدل بها اهل المذاهب عند الجدل والمناظرة لانهم اهل جدل المعتزلة اهل جدل يحبون الجدل لماذا؟ لانه يقولون في علم الجدل - 01:12:25ضَ

من الادلة العقلية والمنطقية ما يمكن ان يكون برهانا على صحة صحة القول او بطلانه فهو يورد ارائهم لهذا السبب. السبب الاول هذا السبب التاني ان المعتزلة كانت لهم مواقف مع الاشاعرة ومع - 01:13:15ضَ

اهل الحديث واهل الاثر مع الجهمية ومع ومع الخوارج وهذه المذاهب يا مشايخ كلها موجودة الى اليوم من الخطأ ان نقول ان هذه المذاهب ماتت بوفاة اصحابها. او اندثرت بوفاة اصحابها. هذا غلط - 01:13:40ضَ

هذا الذي يقول هذا الكلام اخطأ في حق نفسه وفي حق غيره المعتزلة موجودون الى الان الجهمية موجودون الى الان. الخوارج موجودون الى الان الاشاعرة مولودون الى الان اهل الحديث والاثر موجودون الى الان - 01:14:07ضَ

اذن الذين اسسوا هذه المذاهب اه نعتذر للاخوة عن اه هذا العطر لا انا ما خرجت من البث لكن آآ هناك انقطاع للاسف في الشبكة ولا اعلم ما هو سبب ذلك - 01:14:31ضَ

ربما بسبب الطقس او بسبب الرياح عندنا اعتذر منكم على هذا الانقطاع وهو خارج عن ارادتنا هذا ربما بسبب الرياح التي عندنا او بسبب اه صيانة في الشبكة. انا ساعيد السببين نعم ربما هذا هو السبب يا ابا بكر - 01:15:31ضَ

عندنا الحرارة شديدة وايضا يوجد رياح اه ايضا فربما هذا من الاسباب اه قلت العلماء يا مشايخ يريدون يذكرون اراء المعتزلة دائما في الكتب لسببين السبب الاول ان اهل الاعتزال - 01:16:00ضَ

هم لهم اشتغال بالمنطق ولهم اشتغال بالمقالات الكلامية والمقدمات العقلية التي يثبتون الحجج عن طريقها. هذا هو السبب الاول. السبب الثاني ان المعتزلة اهل جدل لاقامة البراهين المعتزلة لاقامة البراهين واقامة الحجج على المخالف. هم يستدلون بالادلة المنطقية - 01:16:25ضَ

والادلة الكلامية لاثبات صحة مذهبهم هذا ابن السبكي يورد اقوالهم دائما وغير ابن السبكي يريدون دائما يريدون ارائهم ويريدون اقوالهم نتنبه لهذه الفائدة المهمة لا يجوز ان نقول ان اصحاب هذه المقالات - 01:17:03ضَ

او اصحاب هذه الفرق قد ماتوا اندثرت ارائهم بوفاتهم نعم هم رحلوا عن هذه الحياة لكن اثارهم باقية وافكارهم باقية ونظرياتهم باقية بل ان الذين اشتغلوا بالفلسفة في هذا القرن - 01:17:31ضَ

اشتغلوا اه ايضا ما يسمى بمذهب الحداثة يأخذون كثيرا من ارائهم وافكارهم من المعتزلة من الاشاعرة من الجهمية يخلطونها ويستخرجون منها النظريات الحديثة هذا كثير جدا في بعض النظريات الحديثة - 01:18:00ضَ

مثل ما ظهر في مصر الان مما يسمى بمركز تكوين مركز تكوين هذا الذي ظهر فيه مصر هذا هو يقوم على هذا الاساس يقوم على هذا الاساس الاساس الذي قام عليه مركز تكوين في مصر - 01:18:35ضَ

اخذوا بعض اراء المعتزلة اخذ بعض اراء الجهمية اخذ بعض اراء الفلاسفة من اجل ان يطعنوا في البخاري او ان يطعنوا في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او يطعنوا في العقيدة او يطعنوا في السنة او يطعنوا - 01:18:56ضَ

اه الاشتغال اراء المذاهب مهم جدا لطالب العلم ان هذه الاراء وهذه اه هذه الاراء وهذه النظريات التي يتبنونها الان كان لها آآ اه نواة قديما وتطورت مع الزمن انتم تلاحظون ان - 01:19:20ضَ

في عهد هارون الرشيد رحمة الله عليه وعفا الله عنه تم ترجمة الكتب اليونانية هل لما ترجمت الكتب اليونانية في عهد هارون الرشيد؟ هل انتهت ما يسمى بالزندقة او انتهى ما يسمى - 01:19:57ضَ

اه التشكيك في الدين او اه هل تم القضاء عليها؟ لم يتم القضاء على تلك الافكار التي ظهرت في عهد هارون الرشيد وجاءت عن طريق الكتب اليونانية او عن طريق ترجمة الكتب اليونانية - 01:20:23ضَ

نعم هي خبث او انطفأت فترة من الزمن ثم تم احياؤها بعد آآ خمسين سنة او مئة سنة او مئة سنة ورجعت الان من جديد. يعني نحن اليوم كاننا ترجمنا - 01:20:43ضَ

كتب اليونان من جديد هذا يدل على ماذا؟ يدل على اهمية اهمية النظر في اراء المذاهب لا يقول احد ان هذه المذاهب اندثرت او انها خبت او انها لا وجود لها - 01:21:04ضَ

هذا هذا قصر في النظر يقول ابن السبكي رحمة الله عليه وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي الكعبي هذا من رؤوس المعتزلة من علماء القرن الرابع الهجري وقال الكعبي وما اكثر الكعبية في عصرنا الان - 01:21:25ضَ

وقال الكعبي قلنا انهم الرؤوس المعتزلة وقال الكعبي والامامان نظري والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه على مقدمات حاصلة للاحتياج الى النظر عقبه وتوقف الامدي الجمهور يقولون ان العلم الذي يحصل عن طريق الخبر المتواتر هذا يسمى ضروريا - 01:21:56ضَ

لا يتوقف على المقدمات ولا على الادلة ولا على الاستنباط مثل ماذا مثل ان نقول من الامثلة على العلم الضروري ان نقول اصابع اليد كم اصابع اليد اصابع اليد خمسة - 01:22:29ضَ

كيف عرفنا ان اصابع اليد خمسة؟ هل هناك عملية حسابية توصلنا من خلالها الى ان اصحاب اليات خامسة هل في مقدمات في الرياضيات او في الحساب تدل على هذه النتيجة - 01:23:05ضَ

هل توجد اه طريقة حسابية نعم هذا علم ظروري. عرفنا ان اصابع اليد خمسة وان البشرية كلها كلها جاءت من رجل وامرأة من ادم وحواء حتى الكفار يعرفون هذا الكافر - 01:23:23ضَ

يعرف ان البشرية كلها جاءت من ادم وحواء وان هذه الخليقة تعود الى الى ادم وحواء من اي الكتب حصلوا على هذا؟ فطريا عرفوا اه ضروريا بالنسبة للكعبي هو امام الحرمين والرازي - 01:23:59ضَ

ان العلم لا يكون ضروريا بل يكون نظريا الكعبي والجويني والرازي قالوا ان العلم علم نظري انه يتوقف على مقدمات تحصل في النفس وتستخرج منها نتيجة يقينية بالنسبة للامي دي رحمة الله عليه - 01:24:32ضَ

توقف في هذه المسألة هذا العلم ضروري ام نظري لماذا توقف الامدي قلنا توقف الامدي لانه لا يمكن الجزم بان اصل العلم هو الظرورة ام النظر وهذا يدل على ورع العلماء وخشيتهم من الله - 01:25:33ضَ

تدل على ورع العلماء وعلى خشيتهم من الله سبحانه وتعالى هذا من الورع ليس معنى انهم لا يعرفون المسائل لكن من باب الورع ولاحظوا ان بعض اهل العلم عندما يتكلمون في - 01:25:56ضَ

المسائل الشريعة هم يقصدون بهذا التوقف ان يربوا الطلبة ويربوا من يقرأ كلامهم على على عدم التسرع في الجزم بالمسائل. ليس معنى انهم لا يعرفون الاجوبة او لا يعرفون المسائل - 01:26:16ضَ

استطاعوا ان يحلوا المسائل الدقيقة والعميقة وهذي مسألة يسيرة هل العلم ضروري ولا نظري هل اصابع اليد الخمسة تدخل في العلم النظري ولا العلم الضروري هذا العامد يقول انا اتوقف في المسألة - 01:26:38ضَ

لماذا يا امدي تتوقف قال لانه لم ينقل فيها نص اصل العلم هذا هل هو ظروري ام نظري ما ورد فيه نص العلماء استنبطوا الجواب استنباطا قال لي ابن السبكي رحمة الله عليه - 01:26:57ضَ

السبكي ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات اذا اخبر رواة المتواتر عن شيء شاهدوه بانفسهم هذا يكفي لحصول العلم بخبرهم وان اخبروا عن رؤية غيرهم فيشترط ان يكون - 01:27:25ضَ

الذين شاهدوا ممن نقل عنهم تلك الحادثة ان يكونوا عدولا وان يكونوا ثقات فاذا ما كانوا ثقات في كل رواتهم او في كل طبقاتهم فليس خبرهم متواترة لا يكون خبر متواتر - 01:28:10ضَ

من يعطيني مثال على هذه القاعدة التي اوردها ابن السبكي نريد نريد مثالا على هذه القاعدة التي اوردها من السبكي مثالا اعطونا مثالا على هذه القاعدة مثل لهذه القاعدة لهذه القاعدة - 01:28:45ضَ

قال اعطوني مثالا معاصرا الاخوة الذين آآ يقرأون في بعض الكتب او في بعض النسخ نريد ان يعطوننا مثالا معاصرا يدل على هذه القاعدة يقول بنستبكي ثم ان اخبروا قلنا للاخوة الكرام الذين معنا في البث - 01:29:13ضَ

توجد نسخة للكتاب الذي نعلق عليه نسخة موجودة في القناة والمشرف جزاه الله خيرا وضعها في القناة العامة آآ ليت الاخوة فتحوا هذه النسخة نظروا فيها الذي عنده مثال يتفضل ويعطينا - 01:29:47ضَ

يعطينا الجواب على اه للاسف الشديد اه الشبكة قطع البث هذا الانقطاع خارج عن ارادتي ويبدو ان هذا بسبب سبب الطقس عندنا بسبب الحرارة الشديدة اه سامحونا على هذا طيب نسمع الجواب منكم على على هذا - 01:30:19ضَ

على هذا السؤال الذي ذكرناه قبل قليل الاخ عبد النور معنا. الاخ عبد النور اه تفضل يا اخ عبد النور اذا عندك جواب طيب اه طيب ساعطيكم مثالا على على هذه القاعدة التي اوردها ابن السبكي - 01:31:16ضَ

يا مشايخ عندما يحدث عندما يحدث اه زلزال في مدينة من المدن ويأتينا يأتينا مسؤول من المسؤولين عن البلد ويقول ان عدد القتلى في الزلزال وهم خمسون فاننا نقطع بصدقه - 01:32:07ضَ

لانه نقل هذا عن من يشتغل في مكان الزلة لكن لو جاءنا شخص وروى عن اناس كانوا في وقت حدوث الزلزال وقال والله نتوقع ان القتلى انهم فوق المئة هذا الراوي - 01:32:47ضَ

هؤلاء الرواة رووا عن غيرهم رووا عن غيرهم ولا يكون الخبر هنا متواترا لانه نقل عن طبقة اخرى روت عن طبقة اخرى وهنا يختلف يختلف الحكم على هذه الرواية انها متواترة او غير متواترة - 01:33:13ضَ

وضحت يا مشايخ وضعت طيب قال والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد وللقرائن قد يختلف ويحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع على وفق خبر لا يدل على صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول - 01:33:50ضَ

يريد بن السبكي رحمة الله عليه هنا ان يبين ان الصحيح ان العلم بمضمون الخبر المتواتر قد يختلف بالنسبة الى عدد الرواة والى القرائن التي تزيد على اقل العدد مثل ماذا - 01:34:27ضَ

يعني يحصل ليه لبعضهم يحصل لبعضهم التأكد من الرواية ولا يحصل لبعضهم التأكد من الرواية يحصل لبعضهم اليقين ولا يحصل لبعضهم اليقين يحصل لبعضهم الشك ولا يحصل لبعضهم الشك يحصل لبعضهم صدق الرواية ولا يحصل لبعضهم صدق الرواية - 01:34:56ضَ

هذا مظمون ما قاله هنا والصحيح ان علمه لكثرة العدد وللقرائن قد يختلف ويحصل لزيد دون عمر لانهم قد يجمعون على خبر ولا يدل على على صدقهم لكن هو قال في الاخير ان تلقوه بالقبول فيكون - 01:35:39ضَ

فيكون متواترا وهذه من المسائل التي للعلماء فيها ولهذا قال والصحيح والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد وللقرائن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو - 01:36:08ضَ

الاخ بسام يقول هناك احاديث صحيحة تأتي من اكثر من طريق تفوت المتواتر المتواتر ليست هذه المسألة هي التي نتكلم عنها يا اخ بستار هو يريد ان المضمون الذي يكون في الخبر - 01:36:57ضَ

يختلف بالنسبة الى عدد الرواة يعني لنفرض ان هذه الرواية رواها عشرة لكن مضمون الرواية بالنسبة الى عدد الرواة يختلف واحد من العشرة ينقل ما يختلف عن ما نقله من بعده - 01:37:24ضَ

والثالث ايضا يخالف ما قبله المضمون هنا لا تعلق له بالعدد لا تعلق انه بالعدد لكن ان حصل اليقين للجميع كان متواترا بعض اهل العلم قال اذا تضمن حكما مجمعا عليه هذا لا يدل على صدق الخبر لماذا - 01:37:56ضَ

لان الاجماع قد يستند الى رواية اخرى قال ابن السبكي وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواء على ابطاله خلافا للزيدية وافتراق العلماء بين مؤول ومحتج خلاف القوم يقصد هنا ان لا يدل - 01:38:27ضَ

يعني بقاء بقاء الخبر ما يدل على صدق الخبر لا يدل على صدق الخبر ان يبقى اذا توفرت الدواء على ابطاله مثل اذا سمع بعض الناس خبرا ولم يبطلوا هذا لا يدل على صدق الخبر - 01:39:01ضَ

نعم. قال خلافا للزيدية اذا ذكر الزيدية في رواية يا مشايخ اذا ذكر الزيدية في رواية من الروايات فانت تأخذ قرينة على ماذا على ان الشيعة لهم علاقة بهذه قاعدة او هذه الفكرة - 01:39:54ضَ

مثل ما جاء في الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي لا نبي بعدي هذا الخبر سمعه من؟ بنو امية - 01:40:29ضَ

ولم ينقضوه ولم يبطلوا وعدم ابطال بنو امية لهذا الخبر ما يدل على على قطعيته وعلى الجزم به ما عدا الزيدية فانهم قالوا بصحة هذه القاعدة يعني انه يدل على صدق الخبر بقاؤه مع توفر الدواعي - 01:40:54ضَ

على ابطاله ممن سمعوا وان كانوا اقل اقل من من روى واضحة المسألة قال وافتراق العلماء بين مؤول ومحتج خلافا لقوم لا يدل على صدق الخبر قطعا اذا كان متداولا لدى العلماء واحتج به بعضهم. واوله بعضهم - 01:41:40ضَ

هذا لا يدل على صدق الرواية لاحظ قال وافتراق العلماء معطوف على ما قبلهم يعني ان مما يلحق بعدم صحة الخبر اذا كان الخبر متداولا عند العلماء وبعضهم احتج به - 01:42:20ضَ

وبعضهم اوله فهذا لا يدل على على صدق الرواية قال ابن السبكي وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل على سكوت ام صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:59ضَ

ولا حامل على التقرير والكذب خلافا للمتأخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي اراد بن استبكي في هذه الفكرة ان من اخبر عن امر محسوس بحضور قوم بالغين حد التواتر - 01:43:28ضَ

ولا حامل لهم على السكوت عن تكذيبه فلم يكذبوا يكون خبرا صادقا لماذا لان السكوت عادة يكون تصديقا والا لماذا سكتوا؟ انسان جاءه خبر وهناك من شهد هذا الخبر ولم يكذبوا ولم ينقضوا ولم يبطلوا - 01:44:12ضَ

هؤلاء الذين سكتوا اقروا على صحة الرواية هو ماذا قال هنا؟ قال وان المخبر بحضرة ثم قال وكذا المخبر بمسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا حامل على التقرير والكذب خلاف المتأخرين - 01:45:02ضَ

وقيل يدل ان كان عن دنيوي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في مكان اخبره مخبر بخبر وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد - 01:45:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل من يربط لي هذه الفقرة بقاعدة ذكرناها في المجالس السابقة الاخوة الكرام الذين يستطيعون الربط بين هذه القاعدة وقاعدة مرت معنا سابقة لها تعلق بما ذكرناه الان - 01:46:11ضَ

اذكرها لكم او تذكرون قاعدة مرت معنا سابقا هي تتعلق يتعلق بمسألة تقرير الرواية مرت معنا وشرحناها يا مشايخ. الله يهديكم ركزوا يا مشايخ الله يرضى عليكم وكذا المخبر بمسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وانا حامل على التقرير والكذب - 01:46:55ضَ

الم نقل الم نقل سابقا الم نقل سابقا يا مشايخ الاخوة الذين يكتبون الم نقل سابقا يا مشايخ انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة الم ناخذ اه درسا عن - 01:48:36ضَ

هذه المسألة اجيبه ما نقول نعم هنا الاخوة الذين كتبوا نعم. الجواب خاطئ. نقول بلى نقول بلى لا تقل نعم يا اخ عبد الكريم هداك الله الم ناخذ ارسا يتعلق - 01:49:25ضَ

بالبيان وقواعد البيان ولا يجوز البيان عن وقت الحاجة نقول بلى ما نقول لا نقول بلى اخذنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بخبر في حضرته وسكت سيكون الخبر صادقا - 01:50:00ضَ

يقول الخبر صادقا قال ان اعيد لكم الفكرة التي اوردها بن السبكي وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل على سكوتهم صادق هذي نتيجة وكذا يعني ومن الصدق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا حامل على التقرير والكذب - 01:50:30ضَ

خلافا للمتأخرين متأخرون المتأخرون يقسمون بين الامر الدنيوي والامر الاخروي. قالوا اذا كان هذا امر يتعلق بالدنيا سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الصدق اما اذا كان يدل على الاخرة او يدل على الشرع - 01:50:58ضَ

فرسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه اما ان يقرر واما ان يستدرك هذا معناها والمتأخرون ثم قال الان سننتقل الى المظنون. المظنون صدق سننتقل الى المقنون صدقه - 01:51:31ضَ

واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينتهي الى التواتر. ومنه المستفيض وهو الشائع عن اصل قد يسمى مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة تذكرون لما تحدثنا في اول المجلس - 01:52:03ضَ

ماذا قلنا عن انواع الخبر انواع الخبر لما قال الخبر اما مقطوع بكذبه او مقطوع بصدقه او مظنون. نحن الان في القسم الثالث نحن الان القسم الثالث اربطوا بين المسائل يا مشايخ - 01:52:26ضَ

تربط بين بين المسائل المجنون صدقه هذا خبر واحد. يسمى عند المحدثين خبر الواحد هو خبر الاحاد ثم خبر الواحد او خبر الاحد وهذا هو الذي لا يصل الى حد - 01:52:48ضَ

يسمونه مستفيضا ويسمونه مشهورا طيب نو سألنا سؤالا يا مشايخ لو سألنا سؤالا وقلنا كيف يعرف العلماء ان هذا خبر اهاد او كيف يتأكد ان هذا الخبر مظنون بصدقه وانه خبر احد وانه - 01:53:11ضَ

لا يكذب ولا يصدق هل عندهم علامة يستدلون من خلالها على على ان هذه الرواية هي من خبر واحد لا يوجد دليل يوجد دليل او توجد امارة توجد عمارة او توجد او يوجد دليل يدل على - 01:53:50ضَ

على الصدق اه الأخ هيثم يقول لم تتوفر فيه شروط لا نريد امارة. الأخ اه احد الاخوة قال الاسناد والتتبع والاستقراء لا توجد علامة ظاهرة يعرفها اهل العلم انا اكلمكم عن هذا العصر - 01:54:12ضَ

مثلا هذا العصر الذي نحن فيه هذا العصر يا اخ عبد الكريم اقول لك والله هذا هذه الرواية التي رواها الاخ عبد الكريم هي رواية خبر الواحد وليست من الاخبار المتواترة. طيب انا عندما حكمت على ان رواية عبد الكريم - 01:54:56ضَ

من خبر واحد انا عندي معيار حكمت على هذه احسنت يا خيثم الانفراد او من كتاب واحد مثل ماذا واحد يأتي برواية لا توجد الا في هذا الكتاب يأتي بحكاية لا توجد الا في هذا الكتاب. يأتي بقصة - 01:55:17ضَ

يزعم انها صحيحة لا توجد الا في هذا الكتاب وضحت اذا هذا هو المعيار توجد في كتاب يعتمده ان نقل من آآ قرن الى قرن او من الكتاب المشهور هذا الذي - 01:55:41ضَ

في بعض المساجد لعلكم تعرفونه او بعضكم وقف عليه كتاب مشهور بالوعظ والقصص بدائع الزهور في وقائع الدهور. مر عليكم الكتاب هذا محمد اياس الحنفي كتاب مشهور جدا هذا يقرأ في المساجد ويقرأ في بعض المدارس وفي بعض - 01:56:10ضَ

ويتكلم عن اه التواريخ وعن وهذا الكتاب اعتمده المستشرقون مستشرقون والباحثون اعتمدوا في الروايات وفيه غرائب وفيه بدا الزهور يعني مليء بالاحاديث الضعيفة والروايات الواهية اه سنأتي على المسألة سنأتي يا اخ بستان على المسألة. نحن الان مقدمة لخبر طبعا خبر الواحد - 01:56:45ضَ

خبر الواحد وحجة في حجة في العقائد الواحد حجة في العقائد نحن هنا نتكلم عن المسائل العادية نتكلم عن مسائل الشريعة نتكلم عن الاخبار وما زلنا في المسألة لم نفرغ من المسألة - 01:57:38ضَ

سنعود اليها بعد قليل نحن نتكلم الان عن مقدمة كنا مظنون صدقه قد يكون صحيحا وقد يكون غير ذلك هو ما وصل حد التواتر ولهذا سموه خبر احد يسمونه مستفيظا - 01:58:10ضَ

يسمونه مشهورا يعني هو يلحق هذا بالاحاد يا اخ بسام نعم آآ سنكمل المسألة بعد قليل. سنكمل المسألة هم يقولون اقل عدد للمستفيض اثنان وبعضهم يجعله قسما من خبر الواحد - 01:58:32ضَ

وبعضهم يجعله قسما بين المتواتر والواحد. يعني يقولون هذا متواتر ثم مستفيض ثم واحد وبعضهم يقول المتواتر آآ المستفيض والمشهور هو الواحد لماذا اطلقوا عليه هذا قالوا مشهور لكنه ليس به تواد. فهو مستفيض لكنه ليس بمتواب - 01:59:07ضَ

هو احاد لكنه ليس بمتواتر وقلنا انما اطلق عليه هذا اللقب او هذا الاسم لانهم اعتمدوا على معيار الشهرة او استفاضة في كتاب مثلا او عند عالم من العلماء ولم ينقل عن - 01:59:41ضَ

عن جمع لا يتواطؤون على الكذب ثم قال بن السبكي خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة. ضعوا خطا بالقلم الاخضر تحت هذه اللفظة خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة - 02:00:11ضَ

طيب ما في قرينة. لا يوجد قرينة لا يوجد قرينة ماذا نفعل قال الا بقرينة لا مطلقا يعني لا يفيد الاحتجاج مطلقا بدون قرينة احمد احمد من هو احمد هذا - 02:00:41ضَ

من هو احمد قبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة وقال الاكثر لا مطلقا واحمد يفيد مطلقا سألتكم عن احمد من هو الامام احمد رحمة الله عليه والعلماء تلاحظون العلماء في الكتب - 02:01:19ضَ

ما يذكرون القابهم كورونا القابا يذكرون الاسم مجردا كورونا الاسماء مجردا لماذا يذكرون الاسم مجردا ولا يذكرون قالوا لان سبب عدم ذكر اللقب او المحدث او الحافظ او القارئ او الفقيه او المتكلم - 02:02:03ضَ

لا يذكرونه غالبا في الكلام او في الكتب مبلغون لدين الله انت لما تقول وقال احمد وقال آآ الجويني وقال الغزالي والقرافي الباقلاني يقصدون انه لا يبلغون دين الله ما يضر انه فقيه او طبيب ولا - 02:02:40ضَ

ولا عالم ولا امام ولا مؤذن المهم انه يبلغ دين الله لان الغاية هي ان يكون الانسان حاملا لخشية وحاملا التقوى عاملا بعلمه. هؤلاء يريدون الناس ان يعملوا بالعلم ما قالوا للناس تلقبوننا بالالقاب او - 02:03:13ضَ

واحمد يفيد مطلقا. احمد الامام احمد رحمة الله عليه يقول خبر واحد يفيد اليقين مطلقا كما ذكرت لكم قبل قليل انه حجة في العقائد. خبر واحد حجة في العقائد القول الذي عليه اكثر العلماء - 02:03:48ضَ

في خبر واحد انه لا يفيد الا الظن هذا عند المحدثين وعند الاصوليين وعند الفقهاء وعند اهل النحو ما دام هو خبر واحد ما يفيد اليقين ما نقول خبر الواحد يفيد اليقين مطلقا - 02:04:12ضَ

وسيأتي الان بيان المسألة اما اذا وجد خبر واحد ومعه قرينة فانه يفيد العلم يأتينا شخص ويخبر بحادثة معينة ثم نتبين ان هناك قرينة تدل على صدق الخبر فاننا هنا نحتج بخبر واحد - 02:04:36ضَ

اذن القول الذي عليه العمدة ان خبر الواحد لا يفيد الا الظن. ما معنى الظن هنا ما معنى الظن هنا؟ نقصد بالظن ماذا اقصد ان هذا الخبر ليس متواترا ربما يكون صادقا وربما يكون كاذبا. هذا معنى كلمة الظن - 02:05:29ضَ

خبر واحد عند اكثر العلماء لا يفيد الا الظن عند النحاء عند الاصوليين عند الفقهاء عند المحدثين لكن اذا وجد خبرا واحد ومعه قرينة فانه يفيد العلم. يفيد الحجة. يفيد البرهان يفيد العمل - 02:05:59ضَ

وهذا حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي رجل واحد ويقول رأيت الهلال ويأخذ بخبره هذا العلم لان فيه يقين معه ومعه قرينة تدل الامام احمد رحمة الله عليه - 02:06:25ضَ

وهذا القول قول الامام احمد وقول الظاهري ابن حزم وداؤود الظاهري رحمة الله على الجميع قالوا ان الخبر الواحد يفيد العلم مطلقا سواء هناك قرينة ليس هناك قرينة لماذا من يعلل لي قول الامام احمد - 02:06:52ضَ

من يعلل لي قول الامام احمد الامام احمد ما اشترط القرين حتى نعمل بالخبر او نحتج بالخبر ما السبب؟ او ما ما العلة هنا ما السبب او ما العلة ان الامام احمد قال ان خبر الواحد - 02:07:21ضَ

يفيد العلم مطلقا سواء وجد في القرينة ام لم توجد القرينة ما السبب في هذا كيف خبر لم يروه الا واحد ونحكم عليه احكم عليه بوجوب العلم به مطلقا الرباط احمد رحمة الله عليه - 02:07:46ضَ

يقول ان خبر الواحد يفيد العلم ولا يوجب العمل. انظروا الفائدة هذي ما احلاها انظروا هذه الفائدة ما احلاها الامام احمد ورحمة الله عليه يقول ان خبر الواحد يفيد العلم ولا يوجب العمل - 02:08:39ضَ

وضعت المسألة خبر واحد خبر الواحد او خبر الاحاد يفيد العلم يفيد العلم ولا يوجب العمل لان الله تعالى قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم وهذا نهي عن اتباع الظن - 02:09:18ضَ

يعني الامام احمد رحمة الله عليه يقول نحن نسمع هذه الرواية التي اخبر بها واحد او نقدها واحد او انباءنا بها واحد نسمعها ونصغي اليها لكن ما نعمل بمضمونها الا اذا وجد - 02:10:01ضَ

ما يدل على العمل بها في شرعنا نعمل بها بعد ذلك نحن ما نعمل الا باليقين ونعمل بالمقطوع به ولا نعمل بالمظنون به ان الله قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم - 02:10:24ضَ

بالنسبة اصفرايني قال والاستاذ وبنفور يفيد المستفيض علما نظريا الاستاذ عن الاسبرايين ابو اسحاق الاسبرايني هذا يلقبونه يلقبونه بالاستاذ مر معنا سابقا الاخ الذي يسأل يقول العلم يقصد العقيدة يفيد العلم يعني يفيد - 02:10:48ضَ

السماع ويفيد نفيد منه سماعا ونفيد منه رواية ونصفي اليه من اجل ان ينقح وان ينظر في اهلية الرواية به لم نأتي الان الى مسألة العقيدة انا ذكرتها مقدمة فقط - 02:11:35ضَ

الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي وبنفور قالوا الاحاد او المستفيض او المشهور هذا يفيد علما نظريا تقدم معنا قبل قليل انهم يجعلون واسطة بين المتواتر والاحد هذا عند من جعل المستفيد قسما مستقلا - 02:12:06ضَ

ثم قال ابن ستبكي مسألة يجب العمل به في الفتوى والشهادة اجماعا الاخ الذي سأل قبل قليل قال هل يقصد به العقيدة الكتاب والسنة هذا هو الجواب قال يجب العمل به في الفتوى والشهادة اجماعا - 02:12:43ضَ

وكذا سائر الامور الدينية قيل سمعا وقيل عقلا وقالت الظاهرية لا يجب مطلقا والكرخي في الحدود. وقوم في ابتداء النصب. في ابتداء النصب وقوم فيما عمل الاكثر بخلافه. والمالكية فيما عمل اهل المدينة والحنفية فيما تعم به البلوى او خالفه راويه - 02:13:12ضَ

او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح على الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل. والجباء لا بد من اثنين او اعتظاد وعبد - 02:13:42ضَ

لا بد من اربعة في الزنا هذه الفكرة التي اوردها ابن استبكي اراد ان يبين لنا كيفية التعامل مع خبر واحد. من ناحية العمل والفتوى والشهادة تذكرون لما ذكرنا قبل قليل الامام احمد ماذا قال؟ عن خبر الواحد - 02:14:02ضَ

قال يفيد العلم ولا يوجب العمل يفيد العلم ولا يوجب العمل. طبعا غير الامام احمد قالوا لا يفيد العلم الا بقرينة وليس مطلقا وهنا هو ذكر آآ احوال العمل بخبر واحد. قال يجب - 02:14:34ضَ

العمل به في الفتوى والشهادة اجماعا وكذلك في الامور الدنيوية لو جاءنا واحد وقال الان دخل وقت الصلاة. شخص واحد مررنا على على انسان في وسط السوق وقلنا هل اذن المؤذن؟ ما سمعنا اذان. اذن المؤذن - 02:15:09ضَ

قال لم يؤذن المؤذن او قال نعم اذن المؤذن ناخذ بخبر واحد ام لا؟ نعم ناخذ به لماذا نأخذ بقدر الوعد هنا من يجيب يا مشايخ لماذا نأخذ بخبر الواحد هنا - 02:15:34ضَ

هذا نأخذ بخبر واحد لماذا نأخذ بخبر واحد في هذه المسألة مررنا على انسان في وسط السوق وقلنا هل دخل وقت الصلاة؟ قال لم يدخل وقت الصلاة. او قال دخل وقت الصلاة - 02:16:00ضَ

كنا نأخذ بخبره ما هو المعيار الذي جعلنا نأخذ بخبره اما بالنفي او بالاثبات المعيار ما هو بن السبكي ماذا قال؟ في النص الذي قرأناه قال يجب معنا الاخت ميسرة - 02:16:40ضَ

تتفظل وتفتح لنا الصوت اذا كنت تستطيع الجواب يا خيثم او الاخوة الذين يرغبون الاخ هيثم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله يعني شيخي بارك الله فيكم هو قال - 02:17:20ضَ

وكذلك في الأمور الدينية في سائر الأمور الدينية احسن اي نعم وقال والشهادة. ايضا في الفتوى والشهادة والامور الدينية اذن هو يشهد ان وقت الصلاة قد دخل هو يشهد ان - 02:17:51ضَ

ان اليوم يوم الجمعة واحد شخص واحد وهو يفتي بان فلانا رأى الهلال فيفطر الناس شخص واحد هو الذي نقل لنا هذا العلم يعني نعمل بخبر واحد في الفتوى وفي الشهادة - 02:18:24ضَ

وفي الامور الدينية مثل الاخبار عن وقت الصلاة وايضا في الامور الدنيوية مثل ماذا مثل ماذا في الامور الدنيوية مثل يأتينا انسان واحد ويقول لا تكثر من اكل الكنافة لانها تسبب لك - 02:18:52ضَ

الاصابة بمرض السكري لا تكثر من اكل السكر شرب السكر او او اكل السكريات في الحلويات مثلا ان هذا سيسبب لك الاصابة بمرض السكري هذا امر دنيوي نقول لا تشرب وانت واقف. شخص واحد يخبرنا - 02:19:22ضَ

لا تشرب لا تشرب وانت واقف هذا سيسبب لك الما هذا امر دنيوي لكنه شهد به من خلال الطب او من خلال الخبرة او من خلال او لا تجلس بين الظل والشمس - 02:19:55ضَ

لك مرضا في جلدك ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان كان يعمل بخبر واحد زكرنا الامثلة قبل قليل يأتيه شخص ويشهد له بالهلال دلت القرين على صدقي ويرسل افرادا الى الملوك والى القبائل - 02:20:24ضَ

بعض اهل العلم يقولون العمل بخبر الواحد لم يأت من جهة الشرع انما جاء من جهة ماذا جاء من جهة العقل هذا قول لبعض المتكلمين الظاهرية الظاهرية وهذا مر معنا - 02:21:05ضَ

مر معنا عندما وافقوا قول الامام احمد عندما قال يفيد العلم ولا يفيد العمل الظاهرية قالوا لا يجب العمل خبر الواحد مطلقا لانه لا يفيد الا الظلم وان الظن لا يغني من الحق شيئا - 02:21:37ضَ

فلا تقف ما ليس لك به علم خبر الواحد هذا هذا من الظن يعني انت تتبع ما ليس بيقين اجبنا عن هذا قبل قليل قلنا ان قصد الامام احمد ان - 02:22:09ضَ

ان خبر الواحد يفيد العلم ولا يوجب العمل نعم هو يفيد العلم كسماء كسماء وكإنصات وكمعرفة نظر نعم يفيد العلم لكن ما يوجب العمل قبل قليل ان هذا هو القول - 02:22:37ضَ

الذي اختاره اكثر المحدثين والاصوليين جاءنا ابو الحسن الكرخي رحمة الله عليه وهو من علماء الحنفية من العلماء الحنفية ماذا قال قال يجب العمل بخبر الواحد في غير الحدود يعني الامور التي تتعلق بالحدود - 02:23:13ضَ

لا نعمل فيها بخبر واحد لانها تضرب بالشبهات وخبر واحد يحتمل الصدق والكذب هذا اختيار اختيار ابي الحسن من اهل العلم قالوا لا يجب العمل بخبر واحد في ابتداء النصب. ما هي النصب؟ - 02:23:48ضَ

ابتدائي النصب نعمل لا يجب العمل لا يجب العمل بخبر واحد في ابتداء النصب يعني لا نعمل بخبر واحد المقادير وفي الاوزان التي تكمل او يكمل من خلالها الصدقات او الزكوات - 02:24:25ضَ

ام سلمى ام سلمى تقول وهل هذا يدخل بمضمون قوله تعالى فان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوه نعم اذا جاءنا شخص ويقول الان ونحن في هذا البث على الهوا ويقول تم تحرير المسجد الاقصى من ايدي اليهود - 02:25:19ضَ

تم تحرير المسجد الاقصى من ايدي اليهود خبر الواحد هذا يفيد العلم. نحن سمعناه الان نحن سمعنا وعلمنا يفيد العلم ما يوجب العمل بمضمونه؟ نقول نعم تم تحرير المسجد الاقصى من ايدي اليهود - 02:25:55ضَ

وننشر هذا الخبر في المساجد وننشره في المدارس وننشره في الجامعات ونقول للناس اخرجوا للشوارع وافرعوا بهذا الخبر انت اذا قلت للناس اخرجوا للشوارع وافرحوا بهذا الخبر. اوجبت العمل به - 02:26:19ضَ

نحن ما قلنا يوجب العمل قلنا يوجب العلم او يفيد العلم وضحت يا مشايخ المسألة المسألة دقيقة جدا مسألة خبر الواحد ما زلنا فيها لم ننتهي منها الى الان لم ننتهي منها - 02:26:39ضَ

هنا جماعة من العلماء قالوا لا نعمل بخبر الواحد فيما يتعلق بالمقادير مقادير النصب والاوزان والمكاييل هذا ربع وهذا نصف وهذا عشر وهذا نعمل بهذا؟ لابد ان يأتينا عدد متواتر يقولون - 02:27:06ضَ

او يجمعون على ان هذا النصاب يصلح ان يكون زكاة هذا قول لبعض اهل العلم. يعني من الاقوال من اهل العلم من قال لا يجب العمل بخبر الواحد اذا عمل الاكثرون - 02:27:39ضَ

بخلافه ان ذلك يكون حجة مقدمة عليه الاخ بستان يقول التقسيم الذي دخل على علم الحديث بين متواتر وخبر الاحد هذا ذكرناه قبل قليل كنا نستفيض جعلوه بين المتواتر هذا موجود عند - 02:28:23ضَ

يا جماعة الحديث من عهد قديم يعني ليس عمرا آآ جديدا من اهل العلم من قال لا يجب العمل بخبر واحد اذا عمل الاكثرون بخلافه. كما نص علي بن السبكي - 02:29:03ضَ

هنا في الفكرة التي قيدها المالكية قالوا يجب العمل به اذا وافق عمل اهل المدينة نعمل بخبر واحد وهذا قول الضعيف هذا قول ضعيف. لماذا قول ضعيف هذا قول ضعيف. يا مشايخ - 02:29:25ضَ

ماذا قالوا قالوا قالت المالكية يجب العمل بخبر الواحد اذا وافق عمل اهل المدينة لان عملهم حجة هذا القول ضعيف هذا القول قول ضعيف لماذا قول ضعيف لان عمل اهل المدينة لا يكون حجة الا - 02:29:54ضَ

ما يتعلق بما تواترا فعله يعني ما نقول هذا العمل عامل اهل المدينة يكون حجة ولهذا اكثر العلماء يقولون عمل اهل المدينة هو يؤخذ به يؤخذ به. لكن ما يحتج به في كل جزئياته - 02:30:28ضَ

وفي كل افراده وفي كل مسائلي وفي كل مباحثه وفي كل قواعده يؤخذ بعين الاعتبار لكن يميز ما يحتج به وما لا يحتج به مثل المكاييل حجة. الموازين حجة نقلهم للاذان حجة - 02:30:55ضَ

ما يتعلق بالعدد والاوزان حجة اما ما يتعلق بالرواية ما نقول هذا من عمل اهل المدينة. او هذه رواية اهل المدينة يعاملون كغيرهم اذا عمل اهل المدينة حجة بشروطه او بضوابطه - 02:31:21ضَ

اما من يقول عمل اهل المدينة حجة مطلقا هذا قول ضعيف الحنفية قالوا لا يجب العمل بخبر واحد الا فيما تعم به البلوى يعني يكثر السؤال عنه عادة العادة تقتضي ان - 02:31:42ضَ

ان ينقل وان يفتى به فاذا عمت البلوى بشيء معين فيجب العمل به مثل ماذا؟ مثل ماذا يا مشايخ الامور التي تعم بها البلوى. نسأل الله العافية يعني جاءنا انسان وقال - 02:32:18ضَ

حدث حريق حدث عريق في السوق هذا من لا مصلحة في الكذب فيه لان العادة تقتضي ان ينقل مثل هذا تقتضي يكون حجة هنا واضاف الحنفية الى هذا فيما خالفه - 02:32:47ضَ

العمل بالاحد يعني بخلاف ما روى هنا يعمل بخبر واحد هذا موجود في فروعهم الفقهية عندهم في المذهب موجود في فروعهم مثال على ماذا يا اخ عبد النور الاخ بستان يقول اه - 02:33:27ضَ

الاخ بسام يقول اقصد في زمن التدوين القرن الثالث نعم هذا التقسيم قديم من بداية بداية القرن الثالث الهجري قسموا هذا الى متواتر والى احد هذا التقسيم ليس جديدا القرن الثالث الهجري - 02:34:18ضَ

الذي قسم هذا التقسيم وهم علماء الجرح والتعديل الاخ عبد النور يقول مثال على اضافة هذا عندكم في هذا تنبهوا ان هذا عند الحنفية وليس عند جميع المذاهب هذا في مسائل - 02:35:01ضَ

المعاملات والمسائل مخالفة الرواية روى رواية مخالفة ما يرويه مسائل المعاملات في مسائل الوكالة مسائل البيوع وهذا معمول به في مذهب الحنفية هذه المسألة خلافية عند الاصوليين مثل ماذا؟ مثل رفع اليدين - 02:35:41ضَ

عند النزول الى الركوع والرفع منه في الصلاة تجده يروي ثم يخالف العمل بالرواية ورفع اليدين في مواضع الراوي يرفع الراوي يروي رواية رفع اليدين ولا يعمل بها هذي موجودة حتى في المذهب المالكي - 02:36:26ضَ

لكن آآ لا يعملون بها لا يعملون بها يعني هذه المسألة موجودة في كتب الفروع الفقهية يروي الراوي رواية رفع اليدين ولا يعمل بها وكذلك اه التطهير سؤر الكلب اعزكم الله - 02:37:00ضَ

جاء كلب وشرب من الاناء قالوا نغسل هذا الاناء سبع مرات احداهن بالتراب بعض المذاهب ما يستعملون التراب عايز تعملون التراب ما يعملون بالرواية ان شاء الله وضحت المسألة اه قال اه قالت الحنفية هنا - 02:37:30ضَ

ما تعم به البلوى وايضا خالف راويه ما افتى او ما روى. وايضا ما خالف القياس وذكر هنا في الاخر الفكرة وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة اذا عارض الخبر القياس - 02:38:04ضَ

يعمل بخبر واحد يعمل بالقياس اذا عرفت العلة بنص راجح على الخبر اما اذا عرفت بالاستنباط او بنص ليس راجح العمل يكون بالخبر وليس بالقياس ثم ذكر قول الجبان معروف - 02:38:37ضَ

ابو علي الجبائي المعتزلي ومرة معنا سابقا مرة من مرة معنا ذكره سابقا هنا اختار انه لابد لقبول خبر واحد ان يرويه ثلاثة او اثنان او توجد قرينة للعمل نعم ذكرنا قصته - 02:39:27ضَ

ذكرنا زواجه من امي ابي الحسن الاشعري ذكرنا هذا في اول الدروس احسنت يا اخ بسام اه قال هنا ابو علي الجبائي لا نقبل خبر واحد الا اذا رواه ثلاثة او اثنان. او قرينة تدل عليه - 02:40:01ضَ

واستدل على كلامه بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ما قبل خبر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ابو بكر الصحابي والمغير صحابي ماذا قال المغيرة بن شعبة؟ ماذا قال المغيرة - 02:40:28ضَ

هذه مسألة مشهورة عند الفقهاء وعند الاصوليين المغيرة بن شعبة ايضا من من المشهورين بمعرفة الاخبار وكان من دهاة العرب هذا الصحابي رضي الله عنه كان من احد دهاة العرب - 02:41:00ضَ

يضرب المثل بدهائي يضرب المثل بشجاعته يعني معروف بالدهاء وبالعقل ولهذا الطبري رحمة الله عليه لما تكلم عن ترجمته قال لا يقع في امر الا وجد له مخرجا انظروا رضي الله عنه - 02:41:40ضَ

الطبري يقول ان المغير لا يقع في امر الا وجد له مخرجا هذا يدل على ماذا يدل على دهائه وقوة عقله رضي الله عنه حدث بينه وبين ابي بكر خلاف - 02:42:11ضَ

في مسألة اعطاء الجدة السدس اعطاء الجدة السدس يعني في الميراث ماذا قال انه ابو بكر رضي الله عنه قال هل معك غيرك هل معك احد يشهد ان الجدة تعطى السدس - 02:42:37ضَ

سنرى الان هل خرج من هذا هل هل استطاع ان يخرج ان يخرج من هذا الاحراج ام لم يستطع؟ قلنا انه من الدعاء عند العرب وعند لما قال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى الجدة السدس - 02:43:12ضَ

ابو بكر قال انا ما استطيع اعطي الجد السدس الا تعطيني ما يدل على صدق هذا الخبر لاحظوا ان ابا بكر ما اخذ بخبر واحد. سمعه سمعه لكن لم يأخذ به - 02:43:37ضَ

قال هل معك غيرك؟ يدل على على هذا على هذه الشهادة قال نعم معي محمد بن مسلمة علاء اتيني به او ارسل اليه ابو بكر فلما جاء محمد بن مسلمة - 02:43:56ضَ

قال هل شهدت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطش الجدة السدس قال نعم فاخذ بخبر من اخذ ابو بكر بخبر من اخذ بخبر المغيرة بن شعبة وهو واحد - 02:44:27ضَ

وضحت المسألة وبهذا يتبين لنا معنا ما قاله الامام احمد رحمة الله عليه في المسألة عندما قال يفيد العلم ولا يوجب العمل مفيدة العلم ولا يوجب العمل هنا في نهاية - 02:44:45ضَ

لابد من اثنين او اعتظاد وعبد الجبار انتبهوا لا تخلطوا من بين هذين علي ابو علي الجبان هذا واحد من رؤوس المعتزلة وعبد الجبار المعتزلي من رؤوس المعتزلة عبد الجبار - 02:45:32ضَ

هذا من المنظرين عند المعتزلة الذي ينقل عنه القاضي عبدالجبار يطلقون عليه القاضي عبد الجبار مشهور بالعقل وبالعلم وبالتنظير كان معروفا بالزهد من اهل ايران قال ان اصله عربي قال ان اصله عربي هو من ايران - 02:46:01ضَ

هو ايراني ماذا قال عبد الجبار؟ قال لابد من اربعة اربعة اربعة ارواك الشهود على الزنا حتى نأخذ بالرواية يعني اذا جانا شخص وروى لنا حادثة لا نأخذ بها لابد من اربعة مثل - 02:46:40ضَ

الشهود على الزنا تقدم معنا في اول المجلس ان واقعة الزنا ما يؤخذ او ما يطبق عليها الحكم الشرعي الا باربعة شهود وهنا قال عبدالجبار الرواية اذا كانت اقل من اربعة - 02:47:10ضَ

في نقلها فلا يؤخذ بها مسألة مسألة الاخ عبد النور يقول هل يقال في خبر واحد اشتراط العدد ما قيل في الخبر المتواصل نعم هذا تقدم معنا لا ادري انت كنت معنا ام لا تكلمنا عنها - 02:47:44ضَ

تكلمنا عن هذه المسألة يا اخ عبد النور ربما انت ما كنت معنا الاخ بستان يقول اه نعم مسألة اه اصل عبد الجبار انا ذكرت لكم ان بعض اهل العلم يقول ان اصله عربي ومنه قال ان اصله ايراني - 02:48:20ضَ

يعني على خلاف بين العلا لكن اكثر العلماء يقولوا انه عربي مسألة اه هذي المسألة يا اخ عبد النور تقدمت وذكرني الجواب عنها بالنسبة للعادة ربما انت لم تكن موجودا - 02:48:41ضَ

مسألة المختار وفاقا للسمعان وخلاف للمتأخرين ان تكذيب الاصل الفرعى لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمع في شهادة لم ترد وان شك او ظن والفرع جازم فاولى بالقبول وعليه الاكثر - 02:49:02ضَ

اذا روى الثقة عن الثقة عديدا فكذب الاصل الفرع يعني كذب المروي كذب المروي عنه الراوي قال والله ما رويتها هذا وماذا نصنع ذكر لك هنا صورة المسألة ذكر ذكر لك سورة - 02:49:29ضَ

المسألة شخص نقل رواية عن شخص وجاء الشخص المنقول عنه وقال انا ما رويتها ابن السبكي والسمعاني منصور السمعاني رحمة الله قالوا ان الرواية تكون ثابتة الرواية تكون ولا نحذفها ولا نسقطها - 02:50:04ضَ

لماذا لان الراوي الذي رواها قد يكون اختلط او نسي وهي ما غفلة يقول والله ما رويت هذا والله ما قلت هذا والله ما صدر مني هذا والله ما نطقت بهذا الخبر - 02:50:44ضَ

طيب هؤلاء الذين رووا عن كيف رووا اذا الرواية ما تسقط هنا لماذا الاحتمال ان الراوي نسي وهنا العلماء يقولون لا تسقط العدالة ايضا ما نسقط عدالة الراوي الاول يقول والله هذا - 02:51:12ضَ

كذب روايته ولا نسقط رواية الثاني الراوي الجديد ولا نرد ايضا شهادتهما خالف في هذا خالف في هذا العامدي والرازي كما تقرأون عندكم الخلاف للمتأخرين للمتأخرين يقصد هنا الرازي صاحب المحصول - 02:51:42ضَ

وكذلك الاعمدة صاحب الاحكام الرازي هذا عفى الله تعالى عنها هذا من المتأخرين المتأخرين ما هو من المتقدمين هذا جاء في القرن السادس هذا ابن تيمية نقد كتابه يعني بعض طلبة العلم يقولون ان - 02:52:41ضَ

الامام ابن تيمية رحمة الله عليه كان يدرس كتاب المحصول الرازي لأ هو ما كان يدرسهم وكان ينقدهم كان ينقده يعني يستخرج ما فيه من كرامات او ما فيه من - 02:53:19ضَ

مسائل ويرد عليها رد عليه. رد عليه في كتاب مطبوع ويعد الان الرازي من المتأخرين وضحت يا المشايخ وضحت المسألة في رد اه ابن تيمية على الرازي اذن الرازي من المتأخرين وليس من المتقدمين - 02:53:52ضَ

هو بقى صنف كتابا اسمه بيان تلبيس الجهمية رد فيه على الرازي الرد على تأسيس التقديس وتلبيس الجهمية كلها على الرازي هذا المتأخر هو صاحب المحصول طبعا هو تاب في اخر حياته - 02:54:46ضَ

لكن توبته لا تمنع الرد عليه. توبته لا تمنع الرد عليك اذا الرازي من المتأخرين. والآمد ايضا من المتأخر صاحب الاحكام الرازي والآن الذي يقولون ان هذا يسقط الخبر. يسقط الرواية. اذا قال الراوي والله ما رويت - 02:55:10ضَ

هذه الواقعة او هذه الرواية يسقط الخبر وهي تسقط الرواية اذا سقط اذا كذب الاصل الفرع سقط سقطت رواية الاصل اذا كذب الاصل الفرع سقط لكل واحد ولهذا قال ونشكى او ظنا والفرع جازم فاولى بالقبول - 02:55:30ضَ

الان يريد يعيد المسألة التي قبل قليل. هل تسقط عدالة الراوي والمروي عنه اذا اسقطنا الرواية يعني هذا الراوي هذا الراوي كذب الرواية او نفاهة هل تسقط العدالة لا تسقط الاعداء - 02:56:17ضَ

لا تسقط العضل من اهل العلم من قال اذا كذب الاصل الفرع سقط لكن الصحيح عدم سقوط العدالة ولهذا قالوا عليه الاكثر قال وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع ان كان غيره - 02:56:41ضَ

لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والمختار وفاقا للسمعان والمنع ان كان غيره لا يغفل او كانت توفر الدواعي على نقلها فان كان الساكت عنها اضبط او صرح بنفي - 02:57:24ضَ

او صرح بنفي الزيادة على وجه يقبل تعارضا ولو رواها مرة وترك اخرى وكراويين ولو غيرت اعراب الباقي تعارض خلافا للبصري ولو انفرد واحد عن واحد قبل عند الاكثر ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا فكالزيادة - 02:57:42ضَ

يريد ابن السبكي في هذه الفكرة ان ان يبين انه قد يروي الثقة او العدل حديثا ويروي اخر نفس الحديث لكن بزيادة يعني عندنا الراوي الاول رواية وجاء راو ثان - 02:58:11ضَ

وروى نفس الرواية لكن بزيادة وهذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم احد الصحابة رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا جاء راو اخر وقال جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهورا - 02:58:54ضَ

يعني زاد ماذا وتربتها ماذا نفعل الان في هذه بين تعارض الروايتين من ناحية الزيادة الصحابي الاول قال جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وجاء الصحابة رضي الله عنهما وقال جعلت لنا الارض مسجدا وتردها طهورا - 02:59:27ضَ

يعني زاد زاد كلمة كيف نفعل؟ كيف نفعل؟ لاحظوا ان هذا يهم الاصولي لماذا يهم الاصولي لان هناك زيادة الان في النص والاصول دائما يستدل بالنص وهذا النص الاول فقد الزيادة التي في النص الثاني - 03:00:08ضَ

النص الاول جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا ما فيها لفظة طهورا ما فيها لفظة تربتها جاء الصحابي الثاني وقال جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهور هنا اهل العلم يقولون ننظر الان - 03:00:34ضَ

هل هذا المجلس الذي نقل فيه الصحابيان الرواية كان مجلسا واحدا او اكثر من مجلس لانه احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم روى في المجلس الاول جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا - 03:00:56ضَ

وبعد مدة جلس مجلسا اخر وقال جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهورا اذا اذا اذا تأدى المجلس تقبل الزيادة طيب ما نعرف هل المجلس ام لا ليس عندنا يقين ان هذا كان في مجد واحد - 03:01:22ضَ

في اكثر من مجلس هنا علماء اجابوا عن هذه المسألة كنا قبل قليل اذا علم تعدد تعدد المجلس نقبل ازدياد اما اذا اتحد المجلس يعني المجلس واحد وفيه روايتان بلفظين - 03:01:58ضَ

العلماء قالوا القول الذي عليه المجلس واحد المجلس واحد وفيه روايتان عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي عليه اكثر العلماء اختاره المصنف منصور السبعاني رحمة الله عليهما قال ان الزيادة لا تقبل - 03:02:26ضَ

اذا كان هذا لم يحدث عن غفلة اذا كان الراوي هذا من اهل الظبط وهنا لا نقبل هذه الزيادة ومن اهل العلم من قال نقبل الزيادة. لانه قد يكون الزيادة هذي - 03:03:08ضَ

الاحتمال ان الراوي الاول حصلت له غفلة القول الذي عليه العلماء اننا لا نقبل الزيادة الا بقرينة تدل عليها والمسألة فيها اقوال كثيرة ماذا اختار هنا ابن السبكي ماذا اختار ابن السبكي هنا في - 03:03:35ضَ

في هذه المسألة قالوا والمختار لاحظتوا هذي من فائدة هذا الكتاب الاخوان الذين يحبون اختيارات العلماء ساجيب يا اخ عبد النور عن المسألة. ساجيب عن المسألة الاخوان الذين يحبون اختيارات العلماء - 03:04:21ضَ

قال والمختار يعني الذي اختاره انا هذا كلام ابن السبكي والمختار وفاق اللي استمعاني الذي اختاره ما هو الذي اختاره المهندس واختاره ابن المنع يعني ازدياد لا تقبل اذا كان الساكت عنها لا يغفل - 03:04:47ضَ

مثله عن يعني معروف بالظبط معروف بالحفظ اما مسألة آآ كيف نفرق بين الروايتين بان احدى الروايتين هذا يأتي باللفظ يأتي باللفظ هذا الراوي ابو هريرة رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا - 03:05:16ضَ

في نفس المجلس في نفس المجلس يأتي راوي ويروي عن ابن عمر او او عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لنا الارض مسجدا وتربتها طهورا - 03:05:57ضَ

المجلس واحد والراوي الاول روى عن ابي هريرة برواية تختلف عن الرواية الاخرى كنا قبل قليل عندنا قاعدة اذا تعددت المجالس نقبل الزيادة اذا اتحد المجلس اذا اتحد المجلس فان الذي عليه العمل اننا لا نقبل هذه الزيادة - 03:06:11ضَ

لا ليست مدرجا هذه لا هذه ليست ليس الراوي هو الذي ادرجها الصحابي هو الذي ادركها ليس الصحابي هذا هذا نص هذا النص نقله الراوي عن الصحابي الذي سمع هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 03:06:51ضَ

اما المدرج الصحابي يدرجه من عندي ان شاء الله واضحة المسألة لعل المسألة وضحت قال ابن السبكي وحذف بعض الخبر جائز عند الاكثر الا ان يتعلق به اراد ابن السبكي هنا - 03:07:20ضَ

انه يجوز حذف بعض الخبر عند اكثر العلماء الا اذا تعلق بالمحذوف بعض الخبر هذا لا يجوز لانه يقطع المعنى يعني يأخذ ببعض الخبر ويترك البعض هذا يكون هناك لغط في الرواية - 03:07:50ضَ

نقص في المعنى اما نحذف بعظ الخبر مما لا يشوش على الرواية هذا لا بأس به معروف عند في علم المصطلح قال واذا حمل واذا حمل الصحابي او التابعي مرويه على احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله علي - 03:08:23ضَ

وتوقف ابو اسحاق الشرازي وان لم يتنافيا المشترك في حمله على معنييه فان حمله على غير ظاهره فالاكثر وقيل على تأويله مطلقا وقيل ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلى الله عليه وسلم - 03:09:01ضَ

اراد هنا ابن السبكي ان يبين انه اذا روى الصحابي خبرا فيه اجمال فحمله الصحابي على احد المعنيين او احد التفسيرين هل نأخذ بما اختاره ام لا مسألة هل المقصود بالقرآن الطهر او الحيض - 03:09:19ضَ

جاء الصحابي وحمل معنا القرى على الطهر ما حمله على معنى الحمد هذا يسمى المجمل مرة معنا سابقا تذكرون لما قلنا هذه المسألة ستأتينا لاحقا ان هذه المسألة متعلقة المجمل وسترد لاحقا في قسم السنة. او في ابواب السنة. الان تعرضنا للمسألة - 03:10:11ضَ

هل نأخذ باختيار الصحابي او التابعي الذي قال القرء لا يفسر هنا بالحيض انما يفسر بالطهر هناخد باختيار ام لا نأخذ نأخذ باختياره اذا كان له قرينة تدل عليه او كان له - 03:10:53ضَ

برهان يدل على قوته وتعلمون ان قول الصحابي من الادلة الاصولية التبعية وليس من الادلة الاصولية الاصلية ان الادلة الاصلية الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذي مقطوع بالاستدلال بها وعندنا الادلة التبعية - 03:11:28ضَ

يستأنس بها استأنس بها وهي قول الصحابي والاستحسان والعرف والمصالح المرسلة هذه تستأنس بها ولا يقطع بالاستدلال بها هنا نأخذ بما اختاره الصحابي او التابعي لانه لم يحمل هذا المجمل على - 03:12:07ضَ

احد المعنيين الا لقرينة قال وتوقف ابو اسحاق الشرازي توقف في المسألة ابو اسحاق الشرازي وهذا من اين نقله ابن ستبكي رحمة الله عليه من اين نقله من اين نقل هذا - 03:12:43ضَ

هذا هذه القاعدة او هذا الاختيار الذي اختاره من اين نقله نقله من كتاب اللمع نقله من كتاب اللمع للشيرازي لو رجعت الى كتاب اللمع للشرازي معروف كتاب اللغة تكلمنا عنه كثيرا فيه - 03:13:17ضَ

في اه المجالس والدروس السابقة قال وتوقف ابو اسحاق اين توقف؟ في كتاب اللغة ماذا قال في كتاب اللغة هي مسألة ان الصحابي اختار احد المعنيين او احد الاحتمالي ورجحه على الاخر - 03:13:56ضَ

قال ابو اسحاق الشيرازي في هذه المسألة قال انا اتوقف في هذه المسألة يعني اقول الصحابي او التابعي صواب يعني اختياره صواب او اختياره خطأ قلت لكم قبل قليل ماذا - 03:14:32ضَ

ان قول الصحابي ليس بحجة ليس بدليل اصولي مقطوع به يأتينا الصحابي ويجتهد في مسألة ما وافقه احد في هذه المسألة هل نقول آآ قول الصحابي حجة؟ لا ما نقول انه حجة - 03:14:55ضَ

اما اذا وافقه جمع من الصحابة هنا نأخذ باقوال الصحابة ليس لان هذا قول لانه استنده الاجماع وضحت وضحت المسألة نعم يأتينا صحابي ويرجح هو لوحده معنا من معاني الاية او معنى من معاني - 03:15:25ضَ

التفسير هذا مثال فقط الذي اورده ابن السبكي مثال انزل على مسائل كثيرة لا نأخذ بقول الصحابي قول الصحابي ذكرنا قبل قليل انه ليس بحجة الادلة الاصولية التي يحتج بها ما هي؟ الكتاب السنة الاجماع القياس - 03:16:00ضَ

هذه الادلة الاربعة من ادلة الاصول القطعية. ما يوجد فيها قول صحابي قول الصحابي هذا من الادلة التبعية يعني يستأنس به لكن ما يقطع بالاستدلال به ما نقول هذا القول صحيح لان ان الصحابي هو الذي قاله - 03:16:35ضَ

هذا الاستدلال خاطئ هذه الرواية صحيحة لان الذي هذا الاستدلال خاطئ هذا الترجيح صحيح لان الصحابي رجحه هذا الاستدلال خاطئ وضحت لكن لو هناك جمع من الصحابة رجحوا هذا المعنى الذي رجحه الصحابي نعم - 03:17:00ضَ

تقول الرواية صحيحة بهذا النظر او بهذا المعيار ليس لان الصحابي هذا رجح لا لان مستند هاد الاجماع الذي نقله الصحابة ابو ابو اسحاق الشيرازي لما لما ذكر هذه المسألة في كتاب اللمعة - 03:17:27ضَ

لما ذكر هذه المسألة في كتاب اللمع وهو ان احد وهو ان الصحابي رجح احد الاحتمالين نقبل ولا ما نقبل نأخذ او ما نأخذ؟ قال انا اتوقف في المسألة ما اقول ان قول الصحابي خطأ - 03:17:54ضَ

او قول الصحابي صواب قال اتوقف قال وعندي يعني هذا ابو اسحاق وقلت لكم ان هذا القول منقول عن من بنقول عن كتاب اللمع لابي اسحاق السراجي وعندي فيه نظر - 03:18:18ضَ

يقول انا لا اصحح اختيار الصحابي هذا ولا اخطئ وهذا من الورى عند العلماء وبرا معنا كثيرا مر معنا كثيرا وراه العلماء عند تناول المشاعر مثل ما فعله الان ابو اسحاق الشرفي - 03:18:45ضَ

قال وعندي فيه نظر نعم احسنت يا اخ عبد النور ابن عباس رضي الله عنهما له انفرادات حوالي خمسون انفرادا خالف فيها الصحابة يستأنس بها لكن ما يؤخذ بها. يستأنس بها - 03:19:07ضَ

الاخ علي حسن يقول عندي اشكال يتعلق بزيادة الثقة. هذا ليس موضعه. نحن الان نشرح كلاما مكتوبا امامنا اذا جاء اه اذا جاءت مسألة تتعلق بزيادة الثقة ابشر اجيب عن هذا حتى لا نخرج عن نطاق النتن - 03:19:33ضَ

شكر الله لك يا اخ علي اذن اه ابو اسحاق الشرازي يقول عندي في هذا نظر احتمال ان يكون ذلك رأيا للصحابي وليس لقرينة عالمها يعني هذا هذا الصحابي الذي رجح معنا - 03:19:56ضَ

من المعاني المحتملة لي لهذا الامر المجمل رجح بناء على بناء على ماذا بناء على اختيار ورأي له وهذا مر معنا في مسائل المشترك ومسائل المجمل في الدروس عقدنا درسا - 03:20:19ضَ

عن المجمل طيب نستبقي مسألة لا يقبل مجنون ولا كافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فادى قبل عند الجمهور ويقبل مبتدع يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية هنا افرد ابن السبكي - 03:20:54ضَ

ما يتعلق بقبول رواية المجنون والكافر. وهذي مرت معنا سابقا هل نقبل راية المجنون ورواية الكافر مرت معنا هذه المسألة والقول الراجح ان رواية المجنون لا تقبل عند اكثر العلماء لماذا - 03:21:25ضَ

لانه فاقد الاهلية. يعني اذا طلبنا منك الان ان تذكر لي قليلا لعدم قبول رواية المجنون ماذا نقول؟ ما نقول لانه مجنون نقول لا يوجد له اهلية للرواية ما عنده اهلية ما عنده عقل - 03:22:07ضَ

ما عندو عقل ومن شروط التكليف العقل وهذا لا توجد عنده شروط التكليف هنا قال لا يقبل مجنون ولا كافر. وكذا صبي في الاصح يعني يوجد من العلماء من صحح الرواية عن - 03:22:30ضَ

عن المجنون والكاظم لكن هذا موضع خلاف الكافر تقبل في الامور الدنيوية في الامور الدنيوية او في القصص وفي الحكايات لكن الرواية عن الكافر فيما يتعلق بالعبادات او القبلة انت الان تريد ان تصلي صلاة العشاء - 03:22:56ضَ

ساعود للمسألة ساعود اليها. انت الان تريد ان تصلي العشاء ولا تعرف من موضع القبلة ووجدت نصرانيا او يهوديا وقلت له اين القبلة؟ اين القبلة وبدلا ان يشير الى جهة مكة - 03:23:33ضَ

اشار الى اين الى اين يا شباب؟ بدلا ان يشير الى آآ جهة اشار الى الاقصى او الى الحبشة اشار الى الاقصى او الى الحبشة القبلة هنا او هنا هذي الامور الدينية لا يقبل فيها رواية الكلام - 03:24:10ضَ

ولا يحتج فيها او يقول اليوم واحد رمضان اليوم واحد رمضان ويكون اليوم ثلاثين شعبان لا يؤخذ لا يؤخذ برواية الكافر للامور الدينية قالوا لا يقبل مجنون ولا كافر وكذا صبي في الاصح - 03:24:50ضَ

لان رواية المجنون يقع فيها الخلل والكافر لا يوثق بكلامه في الامور الدينية والصبي لا تقبل روايته لا تقبل روايتي حتى ان كان مميزا ساجيب عن هذا ساجيب انا لكن العلماء يقولون الصبي - 03:25:18ضَ

الصبي او الغلام اذا تحمل الرواية صغيرا واداها كبيرا فتكون روايته مقبولة عند الجمهور يعني هو تدرب على الرواية منذ طفولته ونشأ عليها ونشأ على معرفة الحديث ومعرفة الظبط ومعرفة العدالة - 03:25:55ضَ

ومعرفة تبليغ هذا العلم فالجمهور يأخذون بقبول لاحظوا كلام ابن السبكي واضح قالوا وكذا في صبي في الاصح يعني هناك اكثر من رواية في قبول رواية الذين قالوا لا تقبل رواية الصبي - 03:26:28ضَ

يقصدون انه في العادة لا يضبط روايته ما يغبط ينسى بعض الخبر وينسى البعض الاخر واضح يا مشايخ ولا لا واضح اما اه المبتدع المبتدع وهذه البدعة في كل عصر - 03:26:56ضَ

عصر التدوين عصر السلف اه العصور التي جاءت بعد عصر الرواية العصر الحاضر العشرة التي قبلنا قبل مائة قبل مائتين قبل ثلاثمائة هذي تسمى رواية المبتدع يعني جانا شخص مشهور بالبدعة معروف بالبدعة في بلده. وفي الاقاليم البعيدة معروف انها - 03:27:33ضَ

معروف بانه من اهل البدع هل نقبل الرواية المبتدع هذا الذي عرفنا انه من اهل البدع ام لا نقبل روايتهم العلماء هنا ذكروا معيارا وميزانا لي الرواية عن المبتدأ قالوا اذا كانت البدعة هذه - 03:28:08ضَ

التي وقع فيها لا تخرجه من الاسلام. مثل ان يقول عنده هو اشتهر ببدعة عيد الام او بدعة الاحتفال رأس السنة او بضعة احياء ليلة النصف من شعبان. اشتهر بهذه البدع فقط - 03:28:39ضَ

هذه البدع ما تكفر ما تخرج هذا الراوي ما تخرجه من الاسلام بشرط الا يكون مشهورا بالكذب الا يكون مشهورا بالكذب اذا كان مشهورا بالكذب فاننا نتوقف من الرواية عنه - 03:29:10ضَ

سواء كانت بدايته مكفرة او غير مكفرة سواء دعا الى البدعة او ما دعا الى البدعة لماذا اخذنا بهذا المعيار؟ ما السبب اننا اخذنا بهذا المعيار ما السبب الاخ الكريم - 03:29:41ضَ

نعم جانا نأخذ بروايته احترازا واحتياطا هيبة الحديث حتى نتوقع الرواية عن اهل البدع انا ما نعلم هل هو من اهل الفسق او من غير اهل الفسق لا نأخذ بروايتك - 03:30:10ضَ

الامام مالك رحمة الله عليه ان لا نقبل روايته اذا كان داعية الى بدعته وهذا هو القول حتى الذي قال به اكثر المحدثين مثل الامام احمد الامام احمد يقول اذا كان مبتدعا ولا يدعو الى بدعة نأخذ بروايته - 03:30:47ضَ

الامام مالك يقول اذا كان مبتدعا ولا يدعو الى بدعة يعني بدعته التي وقع فيها فاننا نأخذ بروايتي لكن اكثر العلماء قالوا احترازا لان الناس يغترون باهل البدع يغترون بهم - 03:31:11ضَ

احتياطا لا نروي عنه قال ابن السبكي ومن ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر - 03:31:35ضَ

في ذلك الزمان يريد هنا السبكي رحمة الله عليه ان الذي ليس معروفا بالفقه تقبل روايته اقبلوا روايته والحنفية قالوا تقبل روايته الا فيما خالف القياس وهذه مرت معنا في مخالفة الرواية للقياس مرت معنا - 03:32:04ضَ

تقبل رواية المتساهل في غير الحديث. يعني ما كان في في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الرواية اما ما يتعلق بالحديث تراويهم كان مشهورا بالتساهل فاننا لا نقبل - 03:32:52ضَ

روايته من اهل العلم من قالوا اي انسان معروف بالتساهل لا تقبل روايتهم اه اما رواية المكثر من الرواية هذي طرفة رواية المكثر من الرواية ما معنى رواية المكثر من الرواية - 03:33:21ضَ

يعني شخص معروف بكثرة الحديد كثرة الاخبار معروف بكثرة اه اه لكثرة الوعظ بكثرة وهذا موجود في كل العصور شخص يكثر من الرواية فان هذه الرواية التي يكثر منها تقبل اذا كانت على ميزان - 03:33:52ضَ

اهل الجرح والتعديل يعني فيها تواتر وفيها عدل وفيها ظبط فاننا نأخذ بها وبهذا ولله الحمد اه نكون قد اه فرغنا من هذا المجلس المبارك اسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر وان يبارك - 03:34:40ضَ

لكل من حضر ولكل من استمع وغدا ان شاء الله تعالى سنكمل اه التعليق هذا المواضع التي توقفنا عندها ما يتعلق بالسنة نؤجل الاسئلة الى الغد اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم - 03:35:12ضَ

بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 03:35:43ضَ