Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:11ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع وهذا يا معاشر الاحبة والمجلس التاسع والعشرون من مجالس مفتاح لجمع الجوامع وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي - 00:00:38ضَ

عند القواعد والمعاني المتعلقة بنقل الحديث بالمعنى وذكرنا الخلافة حول هذه المسألة وضربنا الامثلة ايضا على جزئياتها قال ابن السبكي رحمه الله تعالى الصحيح يحتج بقول الصحابي قال صلى الله عليه وسلم وكذا عن على الاصح وكذا - 00:00:59ضَ

سمعته امر ونهى او امرنا او حرم وكذا رخص في الاظهر والاكثر يحتج بقوله من السنة وكنا معاشر الناس او كان الناس يفعلون في عهده صلى الله عليه وسلم وكنا نفعل في عهده فكان الناس - 00:01:46ضَ

يفعلونه فكانوا لا يقطعون بالشيء التاغي هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي كما عاشر الاحبة في هذه القاعدة اراد ان يشير من خلالها الى ان ان الراجح في مسألة الاحتجاج بقوله الصحابي - 00:02:10ضَ

اذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون حجة يأتي ابن عباس رضي الله عنهما او تأتي ام سلمة او يأتي ابن عمر رضي الله عنهما او يأتي بلال رضي الله عنه - 00:02:52ضَ

او غيرهم من الصحابة ويقولون مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الجملة او هذه الصيغة للتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة تلاحظوا ان ابن السبكي قال الصحيح - 00:03:15ضَ

وهذا ورد كثيرا في متن جمع الجوامع يقول ابن السبكي الاصح او الصحيح او المختار الصحيح او الاصح او المختار او عليه الجمهور او عليه الجمهور او جزم به اهل - 00:03:45ضَ

التزم به اهل المذاهب. هذه الصيغ التي تأتي لبيان المسألة ان هذه المسألة الراجح فيها كذا الاطار الصحيح يعني هذا هو الراجح الاوصح يعني مسألة ترجحت بهذا المعنى هناك من اهل العلم من قالوا لا يحتج - 00:04:16ضَ

بقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولاحظوا علماء الحديث من باب الاحتياط ومن حفظهم لجناب السنة النبوية ايضا حتى تكون هذه السنة نقية وخالية من التلفيق او التحريف - 00:04:43ضَ

فانهم يتشددون في هذا الباب ولهذا اهل الحديث هم الصيارفة الذين يميزون الجيد يميزون الجيد من الردي لماذا بعض اهل العلم قالوا اذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:12ضَ

فاننا لا نحتج بقوله قالوا لانه يحتمل انه سمعه من غيره لماذا ما العلة هنا؟ قلنا البارحة يا مشايخ اصول الفقه يقوم على اصول الفقه يقوم على ماذا اصول الفقه يقوم على قاعدتين. قاعدة التعليل وقاعدة المقاصد - 00:05:34ضَ

وهنا اذا قال الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لاحد من المحدثين او لاحد من علماء المذاهب ان يقول - 00:06:13ضَ

الصحابي لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا نكون قد بهذا نكون قد قد قدحنا في رواية الصحابي والقدح في رواية الصحابي من اساءة الادب القدح في رواية الصحابي - 00:06:33ضَ

تدخل في اساءة الادب. لماذا؟ لاننا ذكرنا البارحة ان الصحابة اعدلوا الناس ولما تكلمنا عن المراسيل تذكرون البارح لما تكلمنا عن المراسيل كنا العلماء ابو حنيفة ومالك والآمدي يصححونها لماذا؟ لان قول الصحابي - 00:06:55ضَ

قول الصحابي له هيبة في القلوب اما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تكون العبارة اه تكون العبارة اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:27ضَ

هذه الراجح الراجح انه يحتج بهذه الصيغة واذا قال الصحابي اذا قال الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا يكون ايضا حجة واذا قال سمعته امر سمعته صلى الله عليه وسلم امرا - 00:07:53ضَ

سمعته صلى الله عليه وسلم نهى صلى الله عليه وسلم او قال امرنا يعني على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال حرم على لسان رسول الله صلى الله عليه - 00:08:22ضَ

او رخص لنا يعني على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم له له حكم يحتج بي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاله مباشرة يعني بدون واسطة من صحابي - 00:08:45ضَ

واذا قال الصحابي من السنة كذا الصحيح انه يحتج به مثل هذه المسائل يقع فيها الخلاف بين المحدثين وبين بين علماء الجرح والتعذيب لكن الذي ذكرناه هنا في التعليق هو القول الراجح - 00:09:07ضَ

وكذلك يا مشايخ اذا قال الصحابي كان الناس يفعلون كذا وكذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كنا معاشر الناس نفعل كذا وكذا. او كان الناس يفعلون كذا وكذا - 00:09:31ضَ

وكان الناس لا يقطعون بالشيء التافه يقطعون يقصد في السرقة. يعني هذه العبارة مبهمة وقد ذكرنا سبب الابهام في المجلس الاول او التاني. لو تذكرون هذه المسألة لا تقول الذين كانوا معنا في المجالس الاولى - 00:09:51ضَ

قلنا ان الامام السبكي ان الامام ابن السبكي رحمه الله تعالى ينغز في بعض القواعد وبعض المعاني لانه كان يتحدى كان يتحدى العلماء ان يختصروا هذا الكتاب لكنه يبدو انه حنث في هذا القطع الذي قطعه على نفسه - 00:10:09ضَ

لانه جاء بعد وفاته رحمه الله تعالى من اختصر هذا الكتاب بل جاء بل جاء السيوطي رحمه الله تعالى بعده بنحو من الزمن ونظم نظم جمعة جوامع وكان النظم احلى من النثر - 00:10:36ضَ

كان النظم احلى من النصر وجاء عبد الله العلوي رحمة الله عليه صاحب مراقي السعود الى مبتغي الرقي والصعود اسمه هكذا مراقي سعود اذا مبتغي الرقي والصعود عبد الله العلوي - 00:11:08ضَ

ونظم نظم جمع الجوامع واعتنى مسائل آآ جمع الجوامع اقتناء كبيرا لا سيما ما يخص المذهب المالك. اما نظم آآ السيوطي فهو الكوكب الساطع اسمه اسمه الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع - 00:11:37ضَ

كل هذا ذكرناه في المجلس الاول الاخوة الذين لم يكونوا معنا في المجلس الاول نرجو منهم ان يعودوا للمجلس الاول والدروس كلها ولله الحمد مسجلة مرفوعة على القناة وسترفع على اليوتيوب ان شاء الله - 00:12:12ضَ

بعد ان ننتهي من هذه السلسلة وقلنا انه الغز في كثير من المسائل او القواعد لانه كان يتحدى العلماء ان يختصروا كتابه اختصره زكريا الانصاري رحمة الله عليه كما ذكرنا هذا في المقدمة واختصره غيره ايضا - 00:12:31ضَ

من علماء مصر من علماء مصر اختصره ايضا واختصاره مطبوع ايضا وقد ذكرت هذا في المقدمة في المجلس الاول فاذا قال الصحابي كان الناس يفعلون كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او كنا معاشر الناس نفعل كذا او كان الناس يفعلون - 00:12:53ضَ

هكذا او كان الناس لا يقطعون في التافه يقطعون يعني اليد يقطعون اليد السرقة بالشيء التافه. يعني الذي هو اقل من النصاب فهذا يحتج به ايضا قال ابن السبكي هذا ابن السبكي - 00:13:18ضَ

مستند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا. فقرائته عليه فسماعه فالمناولة مع الاجازة الاجازة لخاص في خاص خاصة في عام فعاما في خاص عام في عام لفلان ومن يوجد من نسله - 00:13:57ضَ

المناولة في الاعلام في الوصية فالوجادة ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين والموردي الاجازة وقوم العامة منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح. والاجماع على منع من يوجد مطلقا - 00:14:19ضَ

والفاظ الرواية من صناعة المحدثين هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمه الله تعالى اراد من خلالها مشايخ ان ان يبين مراتب التحمل وطريقة التحمل طريقة التحمل عند سماع الحديث - 00:14:43ضَ

هذا هذا مصطلح عند آآ المحدثين وهو من اهم المسائل التي يلقنها العلماء لطلابهم عند تدريس الحديث وهي مشهورة من قديم يقول سمعت الشيخ يعني الذي قرأت عليه اخبرني الشيخ - 00:15:32ضَ

فلان انبأني الشيخ واعلى المراتب في التحديث ان يقول سمعتوا ان الصحابي لما لما ذكرنا المسألة السابقة قلنا اقوى مراتب النقل التي يحتج بها بقول الصحابي ان يقول سمعت هذي اعلى مرتبة - 00:16:05ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي اعلى مرتبة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي اعلى المراتب لكن ما يقول هذا الا اذا كان معه غيره من الصحابة - 00:16:33ضَ

اما اذا كان الصحابي لوحده قل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على الحمار او على الناقة او على - 00:16:57ضَ

كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني بكلمات لا احدث بها احدا هذا آآ وقع الصحابة رضي الله عنهم وضحت يا مشايخ اه سيأتي بيان كما ذكرها ابن - 00:17:10ضَ

ابن السبكي رحمه الله تعالى وهنا بين ان اعلى الدرجات بالنسبة التحمل ان يكون الشيخ بنفسه يقرأ اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يسمع هذي اعلى درجات التحمل في الرواية ولاحظوا انه قال مستند غير الصحابي - 00:17:39ضَ

غير الصحابي لعل بعظكم لم ينتبه لهذا القيد مستند غير الصحابي لاحظوا ان بن استبكي الان سيختم الباب هنا ابن السبكي سيختم باب السنة وما دام انه سيختم باب السنة وسينتقل للاجماع - 00:18:10ضَ

اه من المناسب ان ان يتكلم او يشير الى تحمل الرواية لغير الصحابي لاحظتم يا مشايخ الفرق هنا المستند غير الصحابي لانه قبل قليل ذكر تحم للصحابي وايضا اه الخلاف حول هذه المسألة - 00:18:35ضَ

وهنا بين تحمل غير الصحابي وقلنا هنا بالنسبة لغير الصحابي في تحمل الحديث اعلاه ان يكون الشيخ هو الذي يقرأ والطالب يسمع طيب لو لو عكسنا وقلنا لو عكسنا يا مشايخ وقلنا الشيخ - 00:19:07ضَ

ما يقرأ الشيخ يملي على الطالب الشيخ يملي على الطالب الشيخ يملي على الطالب والطالب يسمع هذه اعلى مراتب تحمل الرواية ايضا لان الطالب سيقول سمعت او يقول حدثني الشيخ - 00:19:37ضَ

هذه المرتبة الاولى يعني في من مراتب تحمل الرواية هذه المرتبة الاولى الطالب يكتب والشيخ يتكلم هذي من اعلى المراتب وهي في مستوى ان الشيخ يقرأ والطالب يسمع ويقيد. هي نفسها لكن العلماء ذكروا سورة - 00:20:09ضَ

هيئة الطالب وهو يسمع او هيئته وهو ولا هي نفسها هي نفسها الشيخ يقرأ والطالب يكتب. او الشيخ يتكلم والطالب الشيخ يملي على الطالب والطالب يكتب تأتي بعدها كما افاد هنا ابن السبكي - 00:20:35ضَ

التي تليها ان يقرأ الطالب هذه مرتبة ثانية وليست اولى اذا ما هي المرتبة الاولى الشيخ يقرأ بنفسه والطالب يكتب او ان الشيخ يملي والطالب يكتب هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية - 00:20:57ضَ

الطالب يقرأ والشيخ يسمع وهذه هي آآ الطريقة التي اشتهرت في المحاضر الموريتانية. المرتبة الثانية هذه المرتبة الثانية هذه هي التي يعمل بها الان في المحاضر الموريتانية ماذا يفعلون الطلبة في المحاضر الموريتانية - 00:21:25ضَ

ياخذ هذا المتن تأخذ هذا المتن او هذا المنثور ويقرأ مثلا ثلاث صفحات او خمس صفحات يقرأها في البيت اقرؤها في البيت او يقرأها مع نفسه ثم يأتي الى الشيخ في المحضرة - 00:21:58ضَ

واقول يا شيخ انا سأقرأ عليك خمس صفحات من لب الاصول او من جمع الجوامع او من تقريب ابن جوزي والشيخ يسمع فاذا فرغ من من هذا الورد الذي قرأه الطالب - 00:22:18ضَ

يبدأ الشيخ يعلق ويذكر الفوائد او يذكر بعض اه التصحيحات التي ينتفع بها الطالب. هذه المرتبة الثانية المرتبة الثالثة اه يأتي الطالب عند الشيخ اللي يقرأ فيقول له آآ الشيخ - 00:22:38ضَ

خذ هذا الاصل الذي انا وضعته منتفع به هذا الاصل يعني مذكرة في الاصول مذكرة في التفسير مذكرة في النحو وهي موجودة ايضا في الجامعات الان. هذي ما يسمى بالمذكرات او يسمى بالملازم - 00:23:03ضَ

آآ التي تعطى للطلبة من الذي وضع هذه الملازم او المذكرات وضعها الشيخ يعني آآ يكون هناك شرح عام للمادة او للمقرر وفي نهاية الفصل الدراسي يقول الشيخ او الاستاذ - 00:23:40ضَ

او المحاضر يقول بالنسبة لمفردات الاختبار تكتفون بهذه الملزمة او هذه المذكرة وهذا الكتاب الذي انا وضعته او صنفته او انا امليته عليكم سيأتي الاختبار منه تختبرون ان شاء الله - 00:23:59ضَ

هي نفسها التي التي معنا هنا مناولة الشيخ للطالب اصل سماعه مكتوبا يعني هو كتبه في البيت وكتبه في الجامعة واعطاه للطلبة ثم بعد ان يقرأه الطالب او او يختبر آآ المعلم الطالب في آآ - 00:24:21ضَ

في هذا الاصل الذي كتبه المعلم يقول المعلم للطالب اجزتك ان تدرس هذا المتن او ان تشرحه او ان تدرسه وترويه عني هكذا انتبهوا يقول انا اجيزك في هذا المتن او في هذا الكتاب - 00:24:48ضَ

او في هذه الملزمة التي انتهى درستها علي انا اجيزك بشرط ماذا انتبهوا لشرط المعلم بشرط ان ترويها عني ترويها عن نفسك وهذا يسمى خاص في خاص هذا يسمى خاص - 00:25:18ضَ

خاص لعل المسألة وضحت يعني اجازة لطالب معين في كتاب معين هذا معنى خاص خاص بعد ذلك يقول المعلم وهذه مرتبة من المراتب السابقة يقول اه المعلم او الاستاذ او المحاضر اجزت لك ان تروي عني جميع مسموعاتي - 00:25:47ضَ

وهذا خاص في عام. يعني مثلا يأتي بعض الطلبة المساكين او الفقراء في التلقي او في الدراسة ولعله لم يقرأ متنا في حياته ولم يضبط اصلا في حياته ويأتي الى الشيخ مثلا في احدى القنوات احد المشايخ المشهورين - 00:26:41ضَ

المعروفين بالتخصص ويقول يا شيخ انا والله حضرت عندك اليوم الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني التمس منك ان تجيزني بجميع مسموعاتك بعض المعلمين او بعض المشايخ الذين ليس عندهم حزم في هذا الباب ماذا يفعل - 00:27:08ضَ

يقوم ويخرج القدم ويكتب له بسم الله الرحمن الرحيم لقد التمس مني الطالب فلان ابن فلان وجنسيته كذا ويسكن في البلد الفلاني التمس مني الاجازة وهذه الاجازة هي من سنن العلماء وطريقتهم في - 00:27:34ضَ

التحديث والرواية وانا اجزته بجميع مسموعاتي التي اجازني مشايخي وهذا الطالب ما قرأ عليه شيئا من العلم ويضع الشيخ خاتم ما هو على هذه الورقة ويسلمها للطالب هذه من المزالق التي يفعلها بعض المشايخ وبعض - 00:27:58ضَ

الاساتذة من الاسف الشديد ان بعض المعلمين او بعض المشايخ يبيعها للطلبة يعني اذا كان هذا الشيخ مشهورا مثلا بالقراءات او مشهور بالفقه ومشهور بالنحو او مشهور بالاصول ويأتي هذا الطالب يقول انا التمس منك اجازة. وانا والله ما قرأت عليك ولا درست عليك - 00:28:29ضَ

لكنني احتاجها في معهد او احتاجها في جامعة ويقوم هذا المعلم يقول يلا حول لي الف ريال حول لي ثلاث مئة دولار وانا ارسل لك الان الاجازة عن طريق الواتساب - 00:28:54ضَ

او طريق الايميل هذا موجود يا مشايخ هذا للاسف انه انه موجود نسأل الله بالنسبة اذا التمس المعلم من الطالب التأصيل والنباهة واجازه اه نعم هذا يمكن لكن بشرط ان يكون الطالب - 00:29:13ضَ

اه قد امضى وقتا امضى وقتا في الطلب وعرف بين الطلاب نباهته وفطنته وهنا يتفرس المعلم فراسة يعني هذه تعود للمعلم وليس للطالب المعلم تفرس في هذا الطالب ورأى صلاح ديانته - 00:29:43ضَ

ورأى نباهته ورأى ورعه ورأى اه سيما الخير على محياه هنا يجتهد ويعطيه اجازة لانه هو على طريق العلم. على طريق الرواية بعد هذا يأتي آآ مرتبة يقول المعلم او الشيخ - 00:30:08ضَ

اجزت لمن ادركني ان يروي جميع المجموعات التي ذكرناها قبل قليل ومثلنا لها بالختم والاجازة. هذي خاصة في عام اما اذا قال اجزت من ادركني. من رآني من جالسني عجزته بجميع مسموعاتي - 00:30:31ضَ

يأتي آآ بعدها مرتبة مرتبة ان يقول الشيخ او الاستاذ عجزت لفلان ومن يوجز من ذريته يقول عجزت لفلان ومن يوجد من ذريته ثم بعد ذلك ذكر المناولة من غير اجازة - 00:30:59ضَ

ان يناوله من غير اجازة وهذه منعها الامام النووي رحمه الله تعالى منعها الاصل يا مشايخ آآ في باب الاجازة ان تمنع لغير مستحقيها لاحظوا ان الامام النووي هنا اه تشدد في باب الاجازة. وهذا هو الاصل. الاصل - 00:31:31ضَ

وينبغي على الطلاب ان يعلموا هذا ان الاصل في باب الاجازة ليس الاعطاء انما الاصل المنع لماذا لان هذا العلم دين فلا يعطى هذا الا لمن يستحقه ربما هذا يشرب الارجيلة - 00:31:59ضَ

معروف بالفسق او معروف بالمنكر او معروف وعنده اجازات اذا ابلغ الناس ان عنده اجازات اللوم سيقع على من؟ على الطالب هذا ام على الشيوخ الذين اجازوه اليوم هنا سيقع على من - 00:32:22ضَ

نعم ويقولون اين عقول الشيوخ الذين اعطوك هذه الاجازة وانت من اهل الفسق؟ وانت من اهل النفاق وانت من اهل المنكر وانت انت تتصف بقلة الادب وقلة العلم وكذا وكذا وكذا وكذا - 00:32:45ضَ

يأتي التجريح على من؟ على من اعطاه الاجازة ولهذا العلماء كانوا يتشددون في هذا الباب اذن المرتبة هنا ان يكون عجزت لفلان ومن يوجد من نسله ثم المناولة من غير اجازة ثم الاعلام - 00:33:05ضَ

هذا الكتاب من مجموعاتي على فلان. هذه مرتبة متأخرة ثم الوصية يعني يوصي بكتاب الى غيره عند سفره او موته يقول اذا اراد ان يسافر انا اوصيكم بهذا الكتاب حتى اعود من سفري - 00:33:29ضَ

هذي وصية هذه وصية وهي في ادنى المراتب او بعد وفاتي عليكم بهذا الكتاب تدخل ايضا في الوصية ثم الوجادة هذي المرتبة الاخيرة ثم وضحت يا مشايخ هذي ان شاء الله - 00:33:51ضَ

الوجادة ما هي الوجادة هنا يجد الطالب كتابا او حديثا او يجد تفسيرا او يجد مذكرة او يجد ملزمة بخط شيخ من المشايخ المعروفين يبدأ ويدرس هذا هذه الملزمة وهذه المذكرة وهذا الكتاب او هذا التفسير - 00:34:41ضَ

يقول انا وجدت بخط فلان وهذا وجد كثيرا الكتب التي تحقق في هذا العصر يجدها بعض اهل العلم في خزائن او يجدونها في مكتبات مهجورة ويقرأونها ويستفيدون منها وهؤلاء يكونون من اهل العلم المشهورين في ذلك العصر - 00:35:15ضَ

يقول انا وجدت هذه المخطوطة اه خطها الشيخ الفلاني الذي كان ببلدنا قبل ثلاثين سنة او اربعين سنة ويحدث بها حدثوا بها بالنسبة لمسألة لماذا جعلت الولادة باخر مراتب التحمل - 00:35:51ضَ

آآ جعلت لانها خالية من السماع وخاليا من تكلم الشيخ لا يوجد فيها تصحيح بين الطالب وبين المعلم مباشرة مثل المرتبة الاولى والثانية في المراتب الاولى تصحيح وظبط اما الوجادة - 00:36:26ضَ

قد يكون في الخط خطأ. قد يكون في النسخ خطأ قد يكون في الاحاديث وهم قد يكون في المسائل ما يحتاج الى مراجعة ولهذا انا ذكرت لكم انها تحتاج الى تحقيق - 00:36:55ضَ

قلت لكم يأخذها مؤلفها او بخط كاتبها يحققها على اصول التحقيق على اصول التحقيق وضحت فيها مشايخ هذه مسألة مهمة هذه المسألة مهمة ووضحتها لكم انه ما يوجد في الخزائن - 00:37:12ضَ

من المخطوطات القديمة التي توجد وقد يكون فيها من الاوهام او من الاخطاء ما يحتاج الى بيان لابد ان نتنبه لهذه هذه المسألة جاء بعض العلماء مثل ابراهيم الحربي رحمة الله عليه - 00:37:51ضَ

ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي رحمة الله عليه وابو الشيخ الاصفهاني بالنسبة لدراسة الطالب عبر الانترنت حضور الدورات الاختبارات في الاكاديميات هل يعتد بها نعم يعتد بها بشرطها والظبط عدالة الظاهر والباطن - 00:38:18ضَ

وانا ذكرت لكم قبل قليل ان هناك من ممن تصدروا في العلم وهم من اهل الفسق. وهذا من المؤسف وعندهم اجازات وعندهم آآ من بعض العلماء من بعض المشايخ اذا العبرة بالديانة وايضا - 00:39:03ضَ

بالصدق والعمل بهذا العلم والحقيقة موضوع الاجازات انا لو لو احدثكم ببعض ما اعرفه عن مساوئ من اخذ الاجازات ستشيب بعض الرؤوس من الكلام لانها وصلت الى الى مستوى نسأل الله العافية - 00:39:26ضَ

اما بالنسبة للمخطوطات التي توجد عند المستشرقين او عند اه العلماء الذين يدرسون آآ تراث المسلمين نعم هذه لابد من تحقيقها ولابد من اه معرفة اصولها اه هل كتبت على وجه صحيح؟ ولهذا وجدنا في في تحقيق المستشرقين - 00:40:01ضَ

تحريفا وتصحيفا تشويها لبعض كتب السيرة او آآ او بعض كتب التاريخ هذا وجد في كتابات المستشرقين الذين عاشوا في المانيا او عاشوا في في بلاد اوروبا ووجدوا مخطوطات وحرفوها - 00:40:29ضَ

او انهم فسروها بغير معناها الاصلي او بغير دلالتها الاصلية نعود الى آآ الى موضوع آآ نعود الى كلام آآ ابراهيم الحربي رحمة الله عليه ابراهيم الحربي هذا من من ائمة العلم ومن ائمة الزهد - 00:40:57ضَ

هو من علماء القرن الثالث الهجري ومنع الحربي يعني ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني هذا من اهل الاسناد ومن اهل التفسير وهو من علماء القرن الرابع الهجري اه منع الحربي وابو الشيخ الاصفهاني - 00:41:36ضَ

منعوا الاجازة بجميع اقسامها المتقدمة لاحظوا المكنة منع الحربي ابراهيم الحربي رحمة الله عليه وابو الشيخ في بعض الكتب ما يقولون الاصفهاني. رواه ابو الشيخ اخرجه ابو الشيخ اه نص علي ابو الشيخ ما يقولون الاصفهاني يعني اختصارا - 00:42:07ضَ

هو اسمه عبد الله بن محمد ابو الشيخ وهو من اهلي اصبح منع الحربي وابو الشيخ منعوا الاجازة بجميع اقسامه واضح يا مشايخ؟ منعوا الاجازة بجميع اقسامها قالوا ما في اجازة من المعلم للطالب - 00:42:40ضَ

انها تورث الكسل وتورث الفخر والرياء والكبر والعشب يجلس الطالب في المجالس ويقول انا معي ثلاثمائة اجازة وهو لا يستطيع ان تقرأ الفاتحة قراءة صحيحة العلماء الذين منعوا الاجازات منعوها من اجل صيانة باب الرواية - 00:43:13ضَ

قالوا من اجل استقامة حال الطالب لان من اراد ان يطلب العلم بدون اجازة فهذا هو الاكمل لانه اكثر اخلاصا له ومن اراد ان يحصل على الاجازة يأخذها بحقها. الظبط والعدالة والاستقامة والمروءة - 00:43:42ضَ

وحسن التحديث عن العلماء وعدم الوقوع في بدعة وبهذا يستحق الاجازة وذكر هنا ان اه قال ايضا ومنع القاضي ابو الطيب الطبري وقال ومنعها القاضي حسين والماوردي ومنع قوم للاجازة العامة دون الخاصة ومنع القاضي ابو الطيب الطبري - 00:44:05ضَ

اجازة من يوجد من نسل فلان على كل حال انا ذكرت لكم لماذا العلماء منعوا الاجازة اه ولماذا اجازها بعضهم بالنسبة الالفاظ الرواية او ما يسمى صناعة التحديث ذكرناها في اول كلام هنا - 00:44:42ضَ

اقول اه املى علي قرأت عليه كوريا عليه ونحوها من الصيغ التي اوردناها يا مشايخ الان ولله الحمد فرغنا من قواعد ومعاني موضوعات الكتاب العزيز وقواعد ومعاني السنة النبوية وننتقل الان الى قواعد ومعاني الاجماع - 00:45:17ضَ

اه ذكرت لكم في الدروس السابقة يا مشايخ ان الادلة الاصلية التي يحتج بها العلماء الكتاب والسنة والاجماع والقياس يسميها العلماء الاصلية يسمونها يسمونها الادلة الاصلية. وهذا من الادلة الاصلية اذا اخذنا سابقا الكتاب والسنة - 00:45:59ضَ

وهذا هو الدليل الاصلي الثالث قال الاجماع اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم على اي امر على اي امر كان فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور - 00:46:37ضَ

بمعنى ان الامة اجمعت لافتقار الحجة اليهم خلافا للعامدين واخرون الاصولي في الفروع واختصاص الاجماع بالمسلمين فخرج من نكفره وبالعدول ان كانت العدالة ركنا وعدمه لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين مأخذهم - 00:47:05ضَ

هذه الفكرة يا مشايخ هذه الفكرة الاخ عبد الكريم يقول اه لماذا التحديد هذه المسألة ذكرناها قبل قليل. لماذا هذي ذكرت في كلام القاظي ابو الطيب الطبري منع اجازة من يوجد من نسل فلان - 00:47:44ضَ

لا يعني انهم عرفوا بي عرفوا بالبدعة او عرفوا بامر معيب اشتهر به اشتهرت هذه العائلة او هذا هذا البيت بكذا وكذا وكذا من الامور الخارمة للمروءة او الامور التي تؤثر على الديانة - 00:48:18ضَ

وهذا يعود الى الاصل الذي ذكرناه اه بالامس وقلنا لابد من وجود العدالة عند الرواية حتى ان بعض العلماء توقف في الرواية عن الصبي قالوا الصبي هذا ما يجوز يحدث الناس - 00:48:52ضَ

الصبي يحدث الناس هذي مرت معنا سابقا. هذي مرت معنا سابقا لما تكلمنا عن مسائل الجرح هذه قبل امس تكلمنا عن مسائل الجرح والتعديل عرجنا على مسائل اه ما يكون - 00:49:13ضَ

واضحا في باب الرواية نعود الى كلامنا قلنا هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمة الله عليه في باب الاجماع اراد ان يبين من خلالها القواعد المتعلقة بالاجماع والاجماع ان يتفق - 00:49:48ضَ

المجتهدون او مجتهد واحد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على على امر من الامور التي تهم الامة احدى الاخوات ذكرت ان ان الاعاقة او الاضطراب النفسي قد يكون في بعض العوائل او بعض - 00:50:18ضَ

اه يعني من يتحملون الرواية فلا فلا يروى عنهم يوجد من اهل العلم من عنده اجازات وهو كفيف البصر يوجد من اهل العلم من هو من اهل الرواية لكنه كفيف البصر - 00:51:03ضَ

هذا لا يمنعه. اما اذا كان القصد من اللعاقة العقلية الظعف العقل والخرف نعم هؤلاء يمنعون فلا بد ان نحقق المناط في هذه المسألة ولهذا من العلماء من كان يلقب بالاعرج والاعمش. من هو الاعمش؟ او ما صفة الاعمش - 00:51:34ضَ

من هو نقول هذا اعمش هذا الشيخ اعمش ضعيف البصر. ضعيف البصر هذا يسمى الاعمش الذي لا يرى في الليل لا يرى في الليل سمي اعمشا يرى بالنهار ولا يرى بالليل - 00:52:00ضَ

اه وبعضهم اعرج والاعرج ايضا من اهل الحديث واهل اللغة من كان اعرجا وعلى كل حال المقصود اذا كان في البدن عاهة او ضعف آآ هذا لا يمنع من آآ ان يتحمل الرواية لكن اذا كان في عقله شيء - 00:52:30ضَ

اذا كان في عقله شيء او في ذهنه اضطراب نعم هذا هذا لا يتحمله الرواية اذن تعرفنا على المقصود بالاجماع ان اتفق المجتهدون في الامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امر - 00:53:01ضَ

وهذا يفهم منه ان الاجماع لا يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسائل الاجماع وهذه قاعدة مهمة لابد ان نتعرف عليها مسائل الاجماع وقع فيها خلاف بين العلماء من ناحية ابتداء الاجماع - 00:53:34ضَ

متى نسمي هذه المسألة اجماعا ومتى لا نسميها اجماعا نعم ذكرناه يا اخ شكيب ان هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي اراد ان يبين من خلالها ما يتعلق بقواعد الاجماع - 00:54:11ضَ

ما يعد اجماعا وما لا يعد اجماعا وهل لابد من موافقة العوام عند الاجماع اولى يشترط موافقة الاجماع وهل يشترط موافقة علماء الاصول في الفروع الفقهية لان استنباط الفروع الفقهية يتوقف على علماء الاصول - 00:54:47ضَ

هو يريد ان يقول لنا في هذه الفكرة ان ابتداء الاجماع لا بد ان يكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهم فكرة في هذا الكلام ولابد ان يكون المجتهد من اهل العدالة - 00:55:38ضَ

لا يكون فاسقا وان كان بعض اهل العلم لا يشترط العدالة عند الاجتهاد لكن القول الذي عليه العمل ان هذا المجتهد لا يؤخذ باجتهاده اذا كان اذا كان ضعيف الديانة او كان - 00:56:04ضَ

او كان قليل المروءة ولابد ان يبين المأخذ الذي استخرجه في هذا الاجتهاد الذي توصل اليك وضحت المسألة اذا هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي اراد ان ننبه الطالب على مفهوم الاجماع - 00:56:33ضَ

ومتى يتحقق الاجماع هل لا بد من موافقة العوام هل لا بد من موافقة علماء الاصول في الفروع الفقهية هل لا بد ان يكون المجتهد عدلا هل لابد ان يبين المجتهد مأخذه - 00:57:24ضَ

في اجتهاده هذا ما اراد ان يبينه في هذه الفكرة وقد اجبت انا عن هذه الاسئلة قبل قليل ثم قال ابن السبكي وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر. وخامسها انصاغ الاجتهاد في مذهبه - 00:57:47ضَ

وسادسها وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بالحجة اذا بعد ان بين وقيد الاجماع وتعريف الاجماع وماهية الاجماع وكيفية الاجماع وشروط الاجماع ذكر انه لابد من موافقة كل المجتهدين - 00:58:24ضَ

لابد ان يوفق هذا المجتهد كل المجتهدين في هذه المسألة التي اجتهد فيها ويأتينا مجتهد واحد ويخالفه عشرة من المجتهدين فلا يؤخذ باجتهاده هذا اللي سموه التواتر يعني اذا وجد مخالف في مسألة من المسائل - 00:59:02ضَ

التي خالف فيها المجتهد غيره والتزم برأيه فانه لا يكون اجماعا لكنه حجة حجة يعمل به من حجة يعمل به من يقتنع به من اهل العلم مسألة مخالفة الواحد المسائل - 00:59:51ضَ

التي وقع فيها الاجتهاد هذه مسألة خلافية هل اذا خالف الواحد غيره في مسألة اجتهادية هل هذا يكون ضارا في الاجماع هذه مسائل خلافية نعم صحيح يا اخت ميسرة نعم - 01:00:44ضَ

ولهذا قلت انا قبل قليل هذه من المسائل اه مسائل الاجماع هي من المسائل الخلافية عند العلماء انا ذكرت هذا في اول الشرح الاخوة الذين يركزون معي الاخوة الذين يركزون معي - 01:01:17ضَ

انا ذكرت هذا في اول الشرح في اول شرح هذه القاعدة قلت ان قواعد الاجماع من اكثر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين علماء الاصول فمنهم من يقول ان هذه الشروط لا تتحقق الا في زمن الصحابة - 01:01:40ضَ

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتحققوا في غيرهم واذا اعترض معترض نقول هذا الواقع امامنا ويشهد ماذا فعل المجتهدون في واقعة كورونا؟ هل اجمعوا على كل المسائل - 01:02:10ضَ

اجيبوا الاخت ميسرة تفتح الصوت الاخت مايسة افتح الصوت للاخوة الذين يرغبون المشاركة في واقعة كورونا هل كل العلماء المجتهدون اجمعوا على حكم واحد ورأي واحد الذي عنده مشاركة يتفضل - 01:02:34ضَ

السلام عليكم شيخنا الحبيب. السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا العلماء في هذه النازلة اه لم يتفقوا ومثال على ذلك في الصلاة بالتباعد آآ فكل قد اجتهد وخرج برأيه منهم من اجاز الصلاة بالتباعد ومنهم من منع - 01:03:01ضَ

اه والذين منعوا قالوا ان الصلاة بالتباعد على امر ظني يعني عدوة هذا المرض تكون ظنية فقد آآ اه يصلي اه هذا الرجل كما حدث في في زمن الطاعون كان يصلي الرجل بجنب الرجل - 01:03:30ضَ

اه هذا مصاب بالطاعون وهذا غير مصاب. ولا بهذا المرض. نعم شيخي. احسنت احسنت اشكرك. من عنده اضافة من عنده اضافة لهذه المسألة قلنا الذي الذين يقولون ان الاجماع موجود في هذا العصر - 01:03:53ضَ

نقول هذا المعنى صحيح لكن اعطونا صورا لتحقق هذا الاجماع في هذا العصر لا نريد كلاما نظريا نعم لابد من اتفاق المجتهدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امر من امور الشريعة. هل هذا يمكن - 01:04:13ضَ

في هذا العصر نقول معنويا يمكن. لكن واقعيا كلهم يجتمعون من اجل ان يجتمع على امر من الامور التي اجتهدوا فيها لكنهم يفترقون على على عدم الاتفاق وهذه المسألة اه ايضا الاخ نون يقول اختلفوا في مسألة الحجر الصحي لسكان المدينة - 01:04:35ضَ

اصيب اهلها بفيروس الى اخر الكلام وهذا جيد هذا جواب جيد اه ولهذا اهل العلم يا مشايخ اهل العلم يقولون يعني آآ الراسخون من العلم الراسخون من العلم يقولون ان فتوى المجامع الفقهية - 01:05:07ضَ

التي تعقد في بعض البلاد الاسلامية هذه لا تكون اجماعا الفتوى التي تقع في المجمعات او في المجامع الفقهية هذي لا تكونوا في حكم الاجماع. لكن يستأنس بها لماذا من يذكر لنا تعليلا - 01:05:37ضَ

في مسألة اتفاق العلماء في المجامع الفقهية على فتوى او على حكم او امر من الامور قلنا ان هذا لا يعد اجماعا. من يستطيع ان يعطينا تعليلا او يضبط لنا المسألة - 01:06:08ضَ

السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله. هلا مرحبا شيخنا جزاكم الله خيرا اه مما يمكن ان يقال اولا ان ان المجال لا تضم كل المجتهدين احسنت هو هذا الأمر الأول - 01:06:32ضَ

الأمر الثاني ان ان القرار قرار اغلبي فيما اعرف الله اعلم. يعني مثلا يقولوا مثلا يقولوا كاين خمسطاش وافقوا واربع طاولة ثلاثة خالفوا اثنين آآ لم يصدروا امرا يعني هكذا يكون القرار اغلبي - 01:06:50ضَ

جميل جميل جدا. طيب في اضافة من الاخوة قبل ان اذكر الجواب هل هناك اضافة نقول يا مشايخ هل هؤلاء العلماء الكرام الذين اجتمعوا في مكان واحد هل تيقنوا انه لا يوجد لهم مخالف - 01:07:07ضَ

في مدينة من المدن الدول الاسلامية او العربية الاخرى هل يمكن آآ ان ينفوا هذا يقولون في المجمع الفقهي نحن اتفقنا علماء الاسلام في مدينة كذافيو اه كذا وكذا وكذا من الامور او من - 01:07:31ضَ

الاحكام قد يوجد من يعارضهم في هذه المسألة وعنده ادلته وعندهم اعتراضاتهم هذا متعذر في هذا العصر لكن نحن ما نقول ان الاجماع ينتفي بنسبة مئة بالمئة. نقول هذه المجامع مجامع طيبة. وفيها خير عظيم - 01:07:57ضَ

استأنسوا بالفتوى اذا كانت من اهل آآ من اهلي الخبرة والعلم. وانا اذكر محاضرة حضرتها الشيخ عبدالله ابن بيه لعلكم تسمعون وهو من علماء موريتانيا شيخ عبد الله ابن بيه - 01:08:23ضَ

هو هو من علماء علماء الفقه في موريتانيا سمعته مرة من المرات في محاضرة يقول آآ ان كثيرا ممن يبكي بلده في المجامع الفقهية اه لا توجد فيه جميع الصفات التي اشترطها العلماء قديما في الفقيه - 01:08:54ضَ

توجد فيه صفة او صفتين لكن آآ هو قد يرشح من بلده اما بالواسطة او بالمعرفة او فيقول قولا معينا او هذا يدل على ماذا يدل على ان الاجماع يتعذر في مثل هذه لكن كما قلنا قبل قليل يستأنس بها - 01:09:31ضَ

ونقول هم اهل فضل واهل خير والحمد لله على كل حال هذا بالنسبة لمسألة هل لابد من موافقة الكل لا تضر مخالفة الواحد والاثنين هذا الذي اراد ابن السبكي ان يكرره في هذه الفكرة - 01:10:04ضَ

قطع علقنا على هذه المسألة قبل قليل المسألة التي كنا نعلق عليها قول ابن السبكي وثالثها الثلاثة. ورابعها بالغ عدد التواتر. وخامسها الاجتهاد في مذهبه يعني هنا اراد ان ينبه على - 01:10:37ضَ

هل لابد من موافقة المجتهد لكل المجتهدين ام ان هذا لا يشترط علقنا هذه على هذه المسألة قبل قليل ثم قال ابن السبكي وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وعدم انعقاده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:03ضَ

وان التابعية المجتهدة يعتبر معهم. فان نشأ بعدو فعلى الخلاف في انقراض العصر. وان كل كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين واهل الحرمين واهل المصريين الكوفة والبصرة والبصرة غير حجة. وان المنقول احادا حجة - 01:11:32ضَ

وهو الصحيح في الكل هو يريد الان ان يؤسس للمسألة التي ذكرناها قبل قليل وفيها خلاف يقول ان هذا الاجماع لا يختص بالصحابة مع انه قيل هذا من جهة بعض العلماء ان الاجماع - 01:11:59ضَ

يختص بالصواب اختص بالصحابة وقلت لكم قبل قليل ان الاجماع قد يوجد قد يتحقق من غير الصحابة ممن هو في هذا العصر يتحقق معنويا لكنه لا يتحقق عمليا. هنا اشار الى المسألة - 01:12:27ضَ

قال انه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وخالف قالت الظاهرية انه يختص بالصحابة اذا ماذا قال الظاهرية هنا في الاجماع قالوا لا يختص الاجماع الا بالصحابة لماذا ما قلة الظاهرية ان الاجماع لا يكون الا - 01:12:52ضَ

للصحابة علة الظاهرية بالنسبة للاجماع المعنوي يعني الاستئناس للاقوال لكنهم لا يتحققون من معرفة من يعارض اجتهادهم فيكون اجتهادا اجماعا معنويا يعني خمسون في هذا المجمع الفقهي اجمعوا على امر. اصبح اجماعا معنويا - 01:13:24ضَ

لكن اذا خالف من هو خارج المجمع خمسة او عشرة وعارظ الخمسين او او الستين هنا انتقض الاجماع فاصبح اجماعا معنويا. وضحت يا اخ شقيق اقل المسألة واضحة نعود الى مسألة - 01:14:08ضَ

التي ذكرناها قبل قليل المسألة التي ذكرناها قبل قليل قلنا الظاهرية خالفوا كثيرا من اهل العلم الذين قالوا ان الاجماع لا يختص بالصحابة والتزم الظاهرية بان الاجماع لا يكون الا للصحابة. ما حجة الظاهرية - 01:14:47ضَ

في هذا الرأي الذي رأوه ما حجتهم ما حجتهم يا مشايخ او ما تعديلهم يعني الظاهرية يتكلمون الان فيما نتكلم نحن عنه الان نقول لا يصح الاجماع الذي قيده العلماء في الكتب - 01:15:12ضَ

مثل اجماع الصحابة رضي الله عنهم ما حجة الظاهرية ما حجة نعم يا احسنت يا خيثم قادة الظاهرية او قادة ظاهرية لانه لا يمكن ضبط حقيقة الاجماع بعد الصحابة الذي كنا نتكلم عنه قبل قليل - 01:15:39ضَ

هؤلاء الذين في المجمع الفقهي وعددهم خمسون اتفقوا على مسألة يوجد غيرهم ربما خمسون او ثلاثون او مئة يعارضونه في هذا الاجماع ولهذا قالوا لا ينعقد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:16ضَ

ثم اشار ابن تبكي ان التابعية اذا اجتهد في وقت الصحابة رضي الله عنهم سيكون اجتهاده معتبرا اما اذا اجتهد بعد اتفاق الصحابة فهل يعتد باجتهاد ام لا هذه مسألة خلافية - 01:16:41ضَ

يعني عندنا تابعي عاصر الصحابة رضي الله عنه ثم اجتهد بعد ذلك هل يؤخذ باجتهاده علما ان هذا الاجتهاد ليس بمسمع من الصحابة ان شاء الله المسألة تكون واضحة هذا - 01:17:18ضَ

التابعي الذي عاصر الصحابة اجتهد وهم يسمعون فهنا يؤخذ باجتهاده اما اذا اجتهد بعدهم وليس بحظرتهم وليس بوجودهم او في وجودهم وهنا هل يؤخذ باجتهاد الطبيعي ام لا يوجد؟ هذه مسألة خلافية - 01:17:58ضَ

وهي نفس المسألة التي قد تكلمنا عنها تحدثنا عنها قبل قليل قالوا اجماع اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الشيخين اهل الحرمين واهل المصريين كل هذا لا يعد حجة لو لو جاءنا احد احد طلبة العلم وقال - 01:18:25ضَ

اجماع اهل المدينة حجة. اجماع اهل مكة والمدينة حجة. اجماع البصرة والكوفة حجة نقول الصحيح ان هذا كله ليس بحجة لان الاجماع لا يكون الا الا باتفاق الكل الا باتفاق - 01:18:51ضَ

الكل طيب لو لو جاءنا قال لنا قائل انتم تقولون ان اجماع الخلفاء الاربعة ليس بحجة ونحن نقرأ في السنة ورد في السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 01:19:17ضَ

المهديين فكيف تقولون ان اجماع الخلفاء ليس بحجة من يتكرم ويعطينا جوابا على هذا الاشكال الذي يردده بعض الناس يقولون انتم تقولون ان اجماع الخلفاء الاربعة لا يعتد به ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 01:19:54ضَ

الراشدين المهديين كيف لا نأخذ باجماعهم من ينقض لنا هذه الشبهة من ينقض لنا آآ قد اعدت السؤال من ينقض لنا يا مشايخ هذه الشبهة واضح السؤال ام اعيده مرة ثالثة - 01:20:28ضَ

الذي عنده جواب يتفضل هذا المعترض استدل بحديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول انا اريد ارد على اهل الاصول الذين يقولون لا يجوز اجماع الخلفاء الاربعة - 01:21:11ضَ

قرأناه قبل قليل وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين والكرمين واهل المصريين غير حجة هذا ليس هذا ليس كلام عالم واحد انما كلام الجمهور كيف ننقص هذه الشبهة يا مشايخ - 01:21:35ضَ

الذي عنده جواب يتفضل او انا اجيب نيابة عنكم طيب الاخوان الذين يا مشايخ الاخت ميسرة لو تنبه الاخوة انه انه الافضل والاكمل عدم المراسلة في الخاص اثناء البث المباشر - 01:22:24ضَ

الاخ محمد يقول ارسلت جوابا طيب انا سأجيب عن آآ ما جوابك يا اخ محمد اه الاخ محمد يقول السنة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم هي الطريقة العامة بمعنى الاسلام وليست - 01:23:26ضَ

احاد السنن احسنت اشكرك يا اخ محمد اجابة طيبة هذي طيبة اشكرك على هذه الاجابة نعم نريد مزيدا من التعليل نريد مزيدا من التعليل طيب انا سأذكر اختصارا للوقت سأذكر الجواب عن - 01:24:13ضَ

آآ هذه الاعتراض نقول نعم بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم هذا النص يفيد اتباع طريقتهم في الهدي واتباع التزامهم بالشريعة - 01:24:41ضَ

لكن هذا لا يدل على عصمتهم من الخطأ واذا كانوا غير معصومين من الخطأ فلا تكونوا اقوالا اقوالهم اجماعا وايضا الاربعة اختلفوا في مسائنا في مسائل يعني هناك اختلاف بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما - 01:25:24ضَ

وهناك اختلاف بين عمر وعثمان رضي الله عنهما واختلاف بين علي وغيري من الصحابة الثلاثة الاخرين رضي الله عنهم اجمعين قالوا ان المنقول احادا حجة نعم وانهى المنقولة احادا حجة - 01:26:01ضَ

اذا نقلنا الاجماع عن المجمعين لابد ان ننقله متواترا انا نقول اهو بدون اسناد او بدون جزم هذا من ناحية النقل اذا نقلنا اجماعا ننقله بجزم بتواتر لكن لو نقله واحد وجده في الكتب او وجده في - 01:26:48ضَ

في آآ كتب وجده في مصنفات العلماء الراسخين فاننا نحتج به حتى لو ما عرفنا ما عرفنا اسناده لان الذي نقله الينا ابتداء عرف اسناده. لكنه ما ذكر اسناده قال ابن السبكي - 01:27:21ضَ

رحمة الله عليه وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين وانه لم لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وبن فورك وسليب فشرطوا انقراض - 01:27:44ضَ

كلهم لي بهم او علمائهم اقوال اقوال اعتبار العامي والنهج هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمة الله عليه هنا اراد ان يبين فيها ان الاصح عدم عدم اشتراط التواتر في نقل الاجماع. هذه اشرنا اليها قبل قليل - 01:28:16ضَ

مرت معنا قبل قبل دقائق هل يشترط التواتر او لا يشترط التواتر وهذي ايضا من المسائل الخلافية عند عند الاصوليين امام الحرمين رحمة الله عليه هذا لا بد ان ليبلغ - 01:28:49ضَ

عدد المجمعين عدد التوتر نظرا الى ان العادة تقتضي هذا هذا رأي لامام الحرمين رحمة الله عليه وبالنسبة للنظر الى مسألة التواتر هذه مرت معنا في مباحث كثيرة ذكرنا مسألة الرواية والشهادة - 01:29:41ضَ

قالوا لابد ان تبلغ حد التواتر. وهنا في مسألة الاجماع لابد ان تبلغ حد التواتر فذكر هنا ابن ستبكي الخلافة في مسألة اشتراط التواتر في نقل الاجماع ولاحظوا انه يتكلم عن مسألة نقل الاجماع - 01:30:11ضَ

اما مسألة انقراض عصر المجمعين بموت اهله فهذا لا يشترط يعني يكون الاجماع ثابتا وان لم ينقرضوا هؤلاء الذين اجمعوا في مسألة كورونا اذا كان عندنا علماء في نازلة كورونا واجمعوا على مسألة - 01:30:49ضَ

من المسائل فهل فهل هذا الاجماع هل هذا الاجماع الذي اجمعوه في مسألة من المسائل ينتفي بانقراض العصر يعني لو لو الان مضت مائة سنة على هذا اجماع مسائل كورونا. ثم جاء علماء بعد مائة سنة - 01:31:17ضَ

وقال هذا الاجماع الذي وقع في نازلة كورونو كورونا عام الف واربع مئة اربعين واحد واربعين للهجرة هذا لا يعد اجماعا. هل ينقرض هذا هل آآ ينتفي ام لا ينتفي - 01:31:49ضَ

انقراض عصر المجمعين بموت اهله لا يشترط فليثبت الاجماع وان لم ينقرضوا وخالف في هذا عدد من الائمة وقالوا اشترطوا لاستقرار الاجماع انقراض كل المجمعين او انقراض اغلبهم او علمائهم - 01:32:16ضَ

هذي مسألة خلافية عند عند الاصوليين والذين قالوا باشتراط قراظ الجميع قالوا يجوز ان يطرأ للباقين ما يجعلهم يغيرون اجتهادهم وهذا صحيح هذا صحيح لانه لان العالم يجزم اجتهاد في مسألة من المسائل مثل مسائل كورونا - 01:32:49ضَ

ثم بعد مضي عشر سنوات يتراجع عن كلامه وعن قوله او عن اجتهاده واضح المسألة ان شاء الله تعالى هذه المسألة واضحة ان شاء الله الأخ ابو بكر اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفيك وان يعافيك - 01:33:27ضَ

وطهور لاباس عليك وضحت المسألة يا مشايخ التي معنا وضحت شفاك الله يا ابا بكر اعلاك الله الى العافية ومسح عنك بيمينه الشافية جميل جدا. طيب اه ننتقل الى الاخ - 01:34:00ضَ

الراجح في قول الخلفاء الخلفاء في ماذا يا الله لو تحدث اذا كنت تتكلم عن مسألة اجماع الخلفاء الاربعة اجماع الخلفاء الاربعة ليس بحجة انه لا يدل على عصمتهم من الخطأ - 01:34:47ضَ

لا ادري انت كنت معنا قبل قليل ام لا تكلمنا عن هذه المسألة نعم بالنسبة افراد اه اقوال الخلفاء الاربعة هم من الصحابة والصحابة عدول لكن فرق بين القول وبين الاجماع. لا بد ان نتنبه لهذا الفرق - 01:35:14ضَ

هناك فرق بين ان نقول قال الصحابي رضي الله عنه كذا وكذا. كلهم عدول اما مسألة الاجماع الاجماع هذه فيها نظر حتى ان الامام احمد رحمة الله عليه كان يميل الى عدم - 01:35:50ضَ

الى عدم تأسيس مسألة الاجماع في الدروس هكذا بدون مستند هذا كان معروفا عند الامام احمد او كان معروفا به يعني شاءت الاجماع بدون مستند ثابت هذا امر خاطئ نعم اما مسألة آآ وهذه المسألة وضحناها سابقا - 01:36:20ضَ

قول الصحابي ليس بحجة تكلمنا عن هذا كثيرا يا مشايخ هذه المسألة اعدناها كثيرا قول الصحابي ليس بحجة الاخوة الذين حضروا معنا الدروس الاولى الذين حضروا معنا الدروس الاولى خذوا القاعدة هذي قول الصحابي ليس بحجة - 01:36:58ضَ

من الناحية الاصولية قلنا الادلة الاصولية التي يسميها العلماء الادلة الاصلية هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. اين قول الصحابي؟ ليس منها ليس من ضمن هذه الادلة الادلة الاصولية المتفق عليها او التي تسمى الادلة الاصلية - 01:37:24ضَ

ما يأتينا احد ويقول هذي المسألة قالها الصحابي ويستدل بقول صحابي نقول هذا من ناحية المعيار الاصولي لا يحتج به نعم نقول رضي الله عنه ونقول جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا - 01:37:49ضَ

لكن ما نحتج به وضحت هذه المسألة كثيرا الاخوة الذين حضروا معنا الدروس من اول او حضروا الدورات سيعلمون اننا تكلمنا عن هذه المسألة وايضا في الحقيبة الاصولية وهي موجودة في القناة - 01:38:11ضَ

موجود الدروس على اليوتيوب سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول وهي اثنا عشر حلقة تكلمنا فيها عن هذه المسألة مسألة الاستدلال باقوال الصحابة اول الصحابي ليس بحجة. الا في حالة واحدة - 01:38:43ضَ

اذا اتفق مع قوله جمع من الصحابة وهنا نأخذ بقول الصحابي ليس لان الصحابي قال ولا اله الا الله بل لانه استند الى قاعدة الاجماع اما افظل كتاب في الاجماع هو كتاب - 01:39:03ضَ

ابراهيم النيسابوني هو من علماء القرن من علماء القرن التالت الهجري الاجماع لمحمد ابن ابراهيم النيسابوري ويكنى بابن المنذر. الاجماع لابن المنذر يقولون هكذا اختصارا هو افضل كتاب في الاجماع - 01:39:23ضَ

وافضل كتاب وانا درست هذا الكتاب للطلبة عندي درستهم هذا الكتاب كاملا ولله الحمد ارجو ان الاخوة يكونوا قد آآ اتضحت لهم هذه المسألة لانها من المسائل المشكلة الطلبة الذين ما يعرفون علم الاصول يستغربون هذا الكلام - 01:39:53ضَ

هذه من المسائل الدقيقة في علم الاصول ولهذا دائما نقول لطلبة العلم اقرأوا في الاصول كثيرا. اقرأوا في الاصول كثيرا. اقرأوا في الاصول كثيرا لماذا هذا الذي يسمى النضج الفكري او الدراية او العمق - 01:40:24ضَ

الفهم او العمق في التفكير ما يأتي الا عن طريق دراسة اصول الفقه انت تريد تعرف مقاصد الشريعة واحكام الشريعة والفروع الفقهية العلماء هنا لماذا قالوا هذي اجماع وهذا اجتهاد وهذا - 01:40:46ضَ

ضروريات وهذي تحسينيات وهذي حاجيات وذكروا عوارض الاهلية وذكروا ما يرفع الاهلية وما يكون رخصة وما يكون هذا كله في اصول الفقه هذا هذه المسائل يا مشايخ بيناها في الحقيبة الاصولية - 01:41:06ضَ

وهي مرفوعة القناة والحمد لله الذي انتفع بها من الطلاب الان اكثر من عشرين الف ولله الحمد الذي انتفع بهذه الحقيبة الموجودة في القناة اكثر من عشرين الفا ولله الحمد - 01:41:28ضَ

عندي طلبة في ماليزيا الان يستفيدون منها في بعض المعاهد في آآ مدينة كوالالمبور الحمد لله الدول الاخرى التي استفادوا منها. هذا فضل الله وحده اذا وضحت الان هذه المسألة التي كررناها هنا مسألة - 01:41:49ضَ

الاحتجاج باقوال الصحابة او ما يتعلق اجماع الصحابة رضي الله عنهم هذه ستأتينا ان شاء الله يا اخت ميسرة هذه ستأتينا مسألة الاجماع القطعي والاجماع الظني او الاجماع السكوت ويسمونه احيانا الاجماع المعنوي ستأتينا ان شاء الله تعالى - 01:42:18ضَ

لاننا ما زلنا في بداية قواعد الاجماع ما زلنا في البداية مسائل الاجماع كما تلاحظون في هذا المتن مسائل دقيقة وبعدها سننتقل للقياس ان شاء الله بعد العيد بقليل بعد العيد ان شاء الله بقليل سننتقل الى مسائل القياس - 01:42:50ضَ

نحن الان في الدليل الثالث من ادلة الاصول الادلة الاصولية الاصلية ذكر هنا في هذه المسألة يا مشايخ ذكر هنا نقله عن عن اعيد عليكم الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمة الله عليه - 01:43:25ضَ

لاننا استطردنا في هذه المسألة قالوا انه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار لاحظ وهذه القاعدة اشرنا اليها سابقا. قال وهو المختار - 01:44:26ضَ

ان الاصح عدم التواتر في نقل الاجماع هذا ما اشار اليه في كلامه السابق فيما يتعلق اه التواتر في عدد المجتهدين لا اشترطوا التواتر في عدد المجتهدين وخالف في هذا - 01:44:48ضَ

امام الحرمين الجويني رحمة الله عليه قد علقنا على هذه المسألة قبل قليل. اما انقراض عصر المجمعين هذا ذكرنا انه من المسائل الخلافية انقراض عصر المجمعين بموت اهله الامام احمد رحمة الله عليه - 01:45:28ضَ

قال انه يشترط لاستقرار الاجماع انقراض كل المجمعين وهذا القول قاله الامام احمد وقاله آآ سليم الرازي وابن فورك الذي عليه العمل عند الاصوليين الذي عليه العمل عند الاصوليين ما هو - 01:45:57ضَ

الذي عليه العمل انه اشترطوا لاستقرار الاجماع انقراض كل المجمعين او اغلب المجمعين على المسألة. انتهاء عصرهم نعم ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه وقيل يشترط في السكوت وقيل ان كان فيه مهلة - 01:46:26ضَ

وقيل ان بقي منهم كثير الذي مر معنا قبل قليل في مسألة انقراض عصر المجمعين هذا المقصود به الاجماع القولين الان تعرض الى مسألة الاجماع السكوت يعني ان الاجماع السكوت - 01:46:54ضَ

اشترطوا انقراض العصر لماذا؟ لان الاجماع السكوتي اضعف ولانه ليس بحجة عند عند كثير من العلماء طيب نأخذ قيد او نأخذ مفهوم الاجماع السكوت يا مشايخ لاننا ما ذكرنا تعريف الاجماع القطعي والسكوت بناء على عبارة المؤلفة التي - 01:47:57ضَ

التي معنا. نحن نسير على منهج مؤلف في التعليم. ولهذا لا نخرج عن منهج المصنف وما اتى بي مسألة الاجماع السكوت الا في هذا الموضع بالنسبة الاجماع القطعي او الاجماع القولي والاجماع السكوتي - 01:48:35ضَ

المقصود الاجماع القولي ان يصرح كل المجتهدين برأي او باجتهاد في قضية من القضايا. تصريح هكذا هذا يسمى اجماع قولي يسمى اجماعا قوليا هذا يسمى الاجماع القولي يعني حده او مفهومه - 01:49:08ضَ

تصريح كل واحد من المجتهدين برأيه في قضية من القضايا اما الاجماع السكوتي ان تطرح قضية من القضايا التي تهم الامة ويصرح بعضهم بالرأي وبعضهم يسكت هل هو حجة هذا الاجماع الثاني هل هو حجة او غير حجة - 01:49:55ضَ

هو من انواع الاجماع التي اختلف في الاحتجاج بها كثير من العلماء والقول الراجح في هذه المسألة انه لا يكون حجة دائما ولا يكون غير حجة دائما لماذا ما ما العلة - 01:50:30ضَ

يعني سكت العالم او سكت سكت العالم او سكت الفقيه في مسألة من المسائل هل نقول ان سكوته ليس بحجة لماذا يسكت العالم ولا يدلي برأيه قالوا احيانا العالم او - 01:51:09ضَ

المحدث او الفقيه او الاصولي يسكت عن ابداء رأيه في قضية من القضايا لانه لم يتصور المسألة تصورا واضحا فيسكت وصدرته قضية من القضايا لكنها غير واضحة لا يدلي فيها برأيه ولا يدلي فيها - 01:51:51ضَ

فتوى تنقل عنه وقد يسكت خوفا من الحاكم يسكت خوفا من الحاكم او من الوالي او من امير البلد لانه لا يستطيع ان يجهر برأيه اه هل هو حجة القول الراجح - 01:52:38ضَ

في هذه المسألة قول الراجح في هذه المسألة ان الاجماع القوي هو هو الاجماع الذي يعتد به لان كل واحد من المجتهدين يصرح برأيي اما الذي لا يصرح برأيه فكيف نقول ان اجماعه - 01:53:23ضَ

اجمعه اجماع منعقد الاخت او الاستاذة نجلاء تفضلي قال ابن السبكي رحمة الله عليه وقيل يشترط في السكوت يعني انقراض العصر وقيل يشترط في السكوت الذي ذكرناه قبل قليل هو ما يتعلق بالاجماع القولي اما الاجماع السكوتي - 01:53:49ضَ

هل يشترط فيه انقراض العصر اكثر العلماء قالوا لا يشترط انقراض العصر لانه اجماع ضعيف لانه اجماع ضعيف وهذي من يعطيني مثالا من الامثلة التي تدل على الاجماع السكوت وقد وقعت - 01:54:44ضَ

وقد وقعت للعلماء قديما وحديثا توجد امثلة قديمة وحديثة تدل على الاجماع السكوت موجودة امثلة كثيرة في في هذا العصر والعصور السابقة امثلة على الاجماع السكوت هل توجد امثلة عندكم؟ او اعطيكم انا - 01:55:24ضَ

الاخت ميسرة تتفضل افتح لنا الصوت الذين يرغبون المشاركة امثلة على الاجماع السكوتي امثلة حية في هذا العصر او في العصور السابقة على الاجماع السكوتي جميل جدا. اه من الامثلة القديمة على الاجماع السكوتي - 01:56:05ضَ

ما يتعلق بمسألة خلق القرآن القرآن او ما يسمى بمحنة طريق القرآن التي وقعت هل القرآن بحرف وصوت ام انه بغير حرف او صوت. هذه مما امتحن به العلماء قديما - 01:57:26ضَ

واكثرهم سكت خوفا من الحاكم يعني نفس المثال الذي ذكرناه قبل قليل نفس المثال الذي ذكرناه قبل قليل وايضا من المسائل التي فيها التي فيها امثلة على الاجماع السكوت في هذا العصر - 01:57:49ضَ

ما يتعلق جواز التعامل بالاسهم البنكية جواز التعامل بالاسهم البنكية كثير من العلماء اجازوا وكثير من العلماء منعوا هذا يدخل ايضا في الاجماع السكوت وايضا ما يتعلق مسائل المسائل الطبية - 01:58:30ضَ

ما يتعلق بالمسائل الطبية التي اختلف العلماء فيها يعني الاحكام الفقهية المتعلقة بالطب وهذي من اكثر المسائل التي اختلف العلماء فيها في هذا العصر مثل نقل القلب من انسان الى انسان - 01:59:21ضَ

او زراعة قلبي حيوان في جسمي انسان هم يقولون المسائل الطبية يعني يدخل فيها مئات المسائل مثل زرع القلب مثل نقل القلب من حيوان الى انسان ونحو من المسائل وايضا ما يسمى القتل الرحيم - 01:59:54ضَ

مسائل القتل الرحيم ما هو القتل الرحيم القتل الرحيم الرحيم نعم هذا الذي مات سريريا لكنه او قد يكون ميت الدماغ. لكن قلبه لم يمت قال بعض اهل العلم يجوز - 02:00:32ضَ

يجوز رفع هذه الاجهزة عن لاراحته وبعضهم منع من ذلك لانه قتل عمد والذين قالوا بالجواز قالوا انه يتضرر من هذا الامر الذي هو فيه سيكون قتله قتلا رحيما. وهي مسألة خلافية عند العلماء - 02:01:18ضَ

المسائل الخلافية قال اما السكوتي وقيل يشترط في السكوت وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير يعني ان الاجماع السكوتي اشترطوا انقراض العصر لثبوته احد الاخوة يقول اه - 02:01:53ضَ

هل اجماع اصحاب المذهب الفلاني يلزم الامة واصحاب المذاهب الاخرى لا يلزم هناك اجماعات في المذهب الحنفي لا يؤخذ بها في المذاهب الثلاثة لانها مفردات هل تسمى مفردات الاخت ميسرة قالت - 02:02:41ضَ

ميراث المبتوتة المبتوتة هذا ايضا من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء اذا مات الزوج بعد صحته والزوجة العيد ده هل ترثه ام لا ترثه يعني مطلقة في مرض الموت - 02:03:14ضَ

مطلقة كل امرأة حكم زوجها بطلاقها ثلاث تطليقات ترثه او لا ترثه وهذه من المسائل من المسائل الخلافية نعم قلنا من المسائل الخلافية قال ابن السبكي وانه لا يشترط تمادي الزمن وشرطه امام الحرمين في الظن وان اجماع السابقين غير - 02:04:02ضَ

وهو الاصح وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع جواز ذلك او وقوعه مطلقا هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي اراد ان يشير فيها الى انه لا يشترط الزمن على انعقاد الاجماع - 02:04:54ضَ

بل هو حجة حتى لو مات المجمعون بعد الاجماع يعني طول الزمن على انعقاد هذا الاجماع لا يشترط والجويني رحمة الله عليه اشترط تمادي الزمن في انعقاد الاجماع الظني. حتى يستقر الرأي عليه - 02:05:40ضَ

والاجماع يمكن ان يصدر عن قياس يعني يكون مستند الاجماع القياس القياس الخفي او القياس الجلي طيب من يعطيني مثالا على هذه المسألة الاخيرة او اعطيكم انا هذي المسألة الاخيرة هنا - 02:06:17ضَ

الاجماع عن قياس هنا قال لا يشترط تمادي الزمن وشرطه امام الحرمين ما معنى التمادي؟ وظحت وظع هذا المصطلح وضحت وضع هذا المصطلح ولا يشترط ولا يشترط تمادية الزمن لا يشترط تمادي الزمن - 02:06:51ضَ

يعني استمرار الزمن. استمر او قالت المدة لا يشترط طول الزمان او استمرار الزمان حتى ينعقد الاجماع ما هو لابد ان يمر خمس سنوات او عشر سنوات حتى يكون هذا يكون هذا الاجماع - 02:07:54ضَ

اجماعا يحتج بي بلا الاجماع يكون حجة حتى لو مات اهل الاجماع فجأة لكنه وهذا هو الشاهد قال قد يكون الاجماع عن قياس طيب نريد مثالا من هذا العصر الذي نحن فيه - 02:08:25ضَ

نريد مثالا من هذا العصر او مثالا من عاصرنا نطبق هذه القاعدة ان الاجماع يكون عن قياس هذي مسألة مهمة المهم لا يتنبه لها كثير الان اعطيكم انا المثال ام تعطونني - 02:08:54ضَ

اعطيكم مثالا اه الاخ هيثم يقول اه تحريم التدخين تحريم التدخين هذا بناء على على العموم وليس على القياس ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث هذا نص يفيد العموم لكن آآ الاخ عبد الكريم قال الاجماع بقضية بيع الاسهم وبيع المرابحة - 02:10:13ضَ

هذي كلها جاءت في النص بيع المرابحة جاء في النص وبيع الاسهم جاء ايضا في بيوع الشركات وكلها في النص بالنسبة لاجماع الصحابة على حد الخمر وهذا جيد اه اخت ميسرة بماء الصحابة على حد شارب الخمر - 02:10:54ضَ

طيب ساعطيك انا قلت من هذا العصر الاخوة ما تنبع. انا قلت من هذا العصر اجماع القياس في هذا عن طريق القياس يا اخوان الله يرضى عليكم طريق القياس نريد مثالا من هذا العصر - 02:11:24ضَ

على مسألة الاجماع عن طريق القياس يعني مستند الاجماع هو القياس الاجماع هو اعطيكم مثالا لا البصمة الوراثية لا اجماع فيها البصمة الوراثية لا اجماع فيها حتى البصمة هذي لا يعتد بها في بعض - 02:11:51ضَ

في بعض المحاكم او في بعض الدول اعطيكم مثالا ما يستخرج ما يستخرج من معدة الخنزير في صناعة الجبن ما يستخرج من معدة الخنزير ماذا نسميها في الفقه الاسلامي ماذا نسميها - 02:12:27ضَ

الان في حال نسميها ماذا الان في يقول انفحة الخنزير الانفحة هذه آآ مادة مادة صمغية او مادة معينة تؤخذ من معدة الخنزير وتضاف الى تضاف الى اللبن تضاف الى الجبن تضاف الى - 02:13:13ضَ

يسوون منها انواع الحلويات. حتى يوجد الان في بعض انواع البسكوت في بعض انواع البسكويت يقول خالي من انفحة الخنزير ملاحظة مكتوب في الاسفل اسفل البسكويت ملاحظة هذا المنتج خالي من انفحة الخنزير - 02:13:47ضَ

هذا المنتج هذي من انفحة الخنزير يعني ما دام ان آآ لحم الخنزير محرم فان شحمه محرم ولبنه لحمه محرم. وكذلك الزيوت المستخرجة منه محرمة والالبان التي تصنع من انفحته محرمة - 02:14:17ضَ

كذلك الجلود قالوا والله هذا جلد خنزير مصنوع هذا هذا المشط. مصنوع من جلد الخنزير او من انفحة الخنزير. كل هذا دخل في حكم دخل عن طريق دخل او عرف عن طريق - 02:14:53ضَ

الاجماع الذي اخذ عن طريق القياس قد يكون القياس هذا جليا وقد يكون خفيا لكن العلماء عرفوا مناطه عن طريق القرائن الاصولية لعل المسألة واضحة ثم قال ابن السبكي رحمة الله عليه - 02:15:23ضَ

وان اتفاقهم على احد القولين قبل استقرار الخلاف جائز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم ومنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا. واما من غيرهم فالاصح - 02:16:32ضَ

ممتنع طال الزمان وان التمسك باقل ما قيل حق هذه الفكرة قيد فيها ابن السبكي رحمه الله تعالى انه اذا اختلف المجتهدون في بقعة او في قرن او في عصر او في - 02:16:54ضَ

زمن من الازمان فقالوا في مسألة قولين القول الاول يختلف عن القول الثاني لم يستقر خلافهم ثم اتفقوا على رأي من القولين فهذا يكون جائزا مثلا في عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه. هذا مثال على - 02:17:23ضَ

على هذه الفكرة التي قيدها ابن السبكي رحمة الله عليه هذا مثال يا اخوان. مثال فقط نقول العلماء في عصر محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه اتفقوا على مسألة - 02:18:08ضَ

بقولين مختلفين مثل ماذا مثل مسألة ان من اعرض عن تعلم الدين فانه يكون يكون كافرا ثم قال العلماء بعد ذلك اننا لا نقول بكفره وهنا العلماء اصلي الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه - 02:18:35ضَ

اختلفوا في هذه المسألة على قولين جماعة منهم قالوا ان من اعرض عن التوحيد يكون كافرا وجماعة منهم قالوا ان من اعرض عن التوحيد لا يكون كافرا ثم رأوا ثم رأوا في اخر الامر - 02:19:29ضَ

ان يتفقوا على قول واحد من هذين القولين هذا الاتفاق بعد الاختلاف يكون جائزا من الناحية من الناحية العلمية ومن الناحية الشرعية قال وان اتفاقهم على احد القولين قبل استقرار الخلاف جائز - 02:19:54ضَ

ولو من الحادث بعدهم يعني لو حصل الاتفاق من جهة من جاء بعدهم يعني مات اولئك العلماء وجاء بعدهم اناس او علماء واتفقوا على قول واحد من القولين ويكون ايضا جائزا - 02:20:30ضَ

وهذا وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة التي معنا هذه المسألة الاصولية وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما هي ما هي المسألة التي وقعت - 02:21:02ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا اختلفوا في موضع دفن النبي صلى الله عليه وسلم الو ندفنو ندفن النبي صلى الله عليه وسلم ندفنه المقبرة وقال بعضهم ندفنه في الموضع الذي مات فيه. صلى الله عليه وسلم - 02:21:18ضَ

وقبل ان يستقر اتفقوا على دفنه في الموضع الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع في عصرنا هذا العصر انه عند التوسعة الحديثة للمسجد النبوي المسجد النبوي اشار بعض العلماء - 02:22:03ضَ

اشاروا برأي او قول او فكرة ان يفصل القبر عن المسجد النبوي يعني ان يغير البناء بحيث يكون المسجد النبوي بحيث يكون القبر النبوي خارج المسجد ولا يكون داخلا في المسجد - 02:22:46ضَ

لكن العلماء استقر رأيهم اخيرا على ان هذا الرأي ليس صوابا وانه قد يكون ذريعة لوضع مقام للنبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يحدث الشرك والتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم - 02:23:28ضَ

اكثر مما يتوهم الناس ان وجود القبر في المسجد لا يكون ذريعة للتبرك به صلى الله عليه وسلم او التبرك بقبره صلى الله عليه وسلم الامام الرازي رحمة الله عليه غيرهم من العلماء - 02:23:55ضَ

منع مسألة استقرار الخلاف بعد مضي مدة منع هذا الاصل انا ذكرنا قبل قليل انه اذا استقر الخلاف وبعد مضي مدة اتفقوا على قول واحد هذا من الاقوال التي قيلت - 02:24:31ضَ

منع هذا الامام الرازي وجوزه الابدي ذكرت لكم امثلة في عصر محمد وعبدالوهاب رحمة الله عليه وايضا في هذا العصر مسألة نقل القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد النبوي الى خارج المسجد النبوي - 02:25:09ضَ

وهنا الامام الرازي رحمة الله عليه الو وايضا ذكرنا مسألة الخلاف في اين يدفن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يدفن في المقبرة ام يدفن في بيته ثم استقر الامر على دفنه في بيته صلى الله عليه وسلم - 02:25:38ضَ

وهنا الامام الراوي يقول اذا استقر الخلافة وبعد مضي مدة اتفق العلماء على قول واحد فان كان هذا الاتفاق من قبل من جهة المختلفين انفسهم فمنع هذا الامام الرازي وجوزه الامدي - 02:26:10ضَ

وهذه مسألة مهمة تأتينا في اصول الفقه وهي مسألة استقرار الخلاف وانتفاء الخلاف يعني في المذهب في المذهب او في او عند العالم الواحد نفسه لهذا يفرق العلماء بين استقرار المذهب - 02:26:34ضَ

وبين انتفاء استقرارا المذهب او استقرار الخلاف نفسه بدل ما نقول كلمة المذهب حتى لا يربط لا تربط المسألة بمذهب نقول استقرار الخلاف وانتفاء الخلاف الذين قالوا قلنا الفرق بين استقرار الخلاف وانتفاء الخلاف - 02:27:01ضَ

العلماء يقولون استقرار الخلاف يؤدي الى تمسك كل واحد منا المجتهدين برأيي هذا بالنسبة لاستقرار الخلاف واذا حدث هذا فانهم يتفقون على جواز الاخذ في القول الاول او القول الثاني - 02:28:08ضَ

اما عدم استقرار الخلاف او انتفاء الخلاف بعكس هذا الاصل اذا جاء بعدهم العلماء او مجتهدون فالراجح انه لا يجوز اتفاقهم على احد القولين ان طال الزمان والان آآ في في هذه القاعدة التي ذكرها ابن ستوبكي - 02:28:38ضَ

تأتينا المسألة الاصولية المشهورة في هذا الباب وهي مسألة ماذا؟ الاخوة الذين يركزون معنا في الشرح ما هي المسألة الاصولية التي يريدها الاصوليون مرتبطة بهذه القاعدة احسنت يا اخ عبد الكريم اشكرك - 02:29:23ضَ

هي مسألة اقل ما قيل اقل ما قيل يعني اختلف العلماء في مقدار في مقدر بالاجتهاد على عدة اقوال فيؤخذ باقلها عند ضعف الدليل يعني نأخذ بالقول المحقق ونطرح ما فيه شك - 02:29:59ضَ

هذا يسمى الاخذ باقل ما قيل الاخوة الذين استطالوا الدرس او تعبوا من الدرس. نحن الدرس عندنا ثلاث ساعات يا مشايخ الدرس عندنا ثلاث ساعات ان شاء الله سنختم هذا الدرس - 02:30:31ضَ

في الحادية عشرة بتوقيت مكة ان شاء الله تعالى نحن بدأنا في الساعة الثامنة بتوقيت مكة وسنختم ان شاء الله هذا الدرس الحادي عشر بتوقيت مكة اذا هذه المسألة مسألة استقرار الخلاف وانتفاء الخلاف - 02:30:58ضَ

مبنية على مسألة مصطلح التمسك باقل ما قيل يعني يقتدف العلماء في امر من الامور ويؤخذ باقلها عند ظعف الدليل حتى لا يتسع الخلاف حتى لا يتسع الغلاف يأخذون باقل - 02:31:28ضَ

باقل الاقوال لماذا لاخذ لو اخذنا بالقول الاعلى سيقولون هذا لا نتفق عليه. اذا اخذوا بالقول المتوسط يقولون هذا لا نأخذ به يأخذون باقل الاقوال لان مدار الاتفاق على هذا القول - 02:31:59ضَ

وما في معناه هذا معنى التمسك باقل ما قيل وانا ضربت لكم امثلة قبل قليل مسألة ما حصل في عهد الشيخ محمد او في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه - 02:32:25ضَ

من مسألة تكفير من اعرض عن التوحيد قالوا من اعرض عن التوحيد فهو كافر ثم قالوا من لم يعرض عن من اعرض عن التوحيد فانه لا يكون كافرا لعل المسألة وضحت ان شاء الله تعالى. والامثلة كثيرة في - 02:32:42ضَ

حول هذه القاعدة نحن في هذه الدروس يا مشايخ ما نقصد الاستيعاب استيعاب الاقوال واستيعاب الادلة واستيعاب هذا ليس موضعه هنا انا ليش موضع استيعاب الاقوال والادلة والردود هذي دورة ميسرة لجمع الجوامع - 02:33:24ضَ

ذكرنا هذا في المجلس الاول نعم لا هو تعليق مختصر او تعليق مدرسي على متن جمع الجوامع يستفيد منه المبتدئ ويستفيد منه المتوسط. من يريد المسائل الطويلة والاعتراضات يعود الى الكتب المطولة - 02:33:49ضَ

اول حاجة المطولة الان ننتقل الى الاجماع السكوتي قد مر معنا قبل قليل مر معنا الاجماع السكوتي ذكرناه في معرض الحديث عند مسألة انقراض عصر المجمعين عرجنا عرظنا او عرجنا على - 02:34:22ضَ

على مسألة الاجماع السكوت الان. قال واما الاجماع السكوتي فثالثها حجة لا اجماع رابعها بشرط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم - 02:34:51ضَ

ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة بالنسبة لمفهوم الاجماع السكوتي تقدم معنا قبل قليل ان يقول بعض المجتهدين قولا ويسكت عنه البعض الاخر هل هو حجة او غير حجة؟ هنا عقد هذا المبحث - 02:35:21ضَ

لهذه الفكرة او هذه المسألة ذكر اقوال العلماء في الاستدلال به وفي الاحتجاج به وقال ان ابن ابي هريرة قال انه حجة ان كان في باب الفتوى ذكرنا مسألة مسألة - 02:36:04ضَ

خلق القرآن وكيف سكت فيها كثير من العلماء ذكر قول ابن ابي هريرة هذا من علماء الشافعية ومن كبار الفقهاء وهو الذي شرح مختصر المزني رحمة الله على الجميع ومن علماء القرن الرابع الهجري - 02:36:56ضَ

قال اما الاجماع السكوت فثالثها حجة لا اجماع ذكر الاقوال في المسألة من اهل العلم من قال انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لا يسكتون عما يرونه مخالفا - 02:37:29ضَ

اما ان كان عدد الساكتين اقل ان كان عدد الساكتين اقل من القائلين وكثير من العلماء يحتج به ايضا من اهل العلم من قال هو حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه - 02:38:13ضَ

مثل الحكم بالقتل واباحة الفروج لماذا لان مثل هذه المسائل لا يسكت عنها عادة ومن العلماء من يقول ان كان حكما لا فتيا فانه يكون حجة ومنهم من عكس مثل ابن ابي هريرة - 02:38:40ضَ

رحمة الله عليه هذا هو حجة في الفتيا وليس في الحكم ومنهم من قال هو حجة بشرط انقراض العصر ومنهم من قال وحجة وليس اجماعا ومنهم من قال وحجة واجماع - 02:39:21ضَ

ومنهم من قال ليس حجة وليس اجماعا وهذه المسألة تقدمت معنا قبل قبل دقائق طالب نستبكي وفي تسميته اجماعا خلف لفظي وفي كونه اجماعا تردد مساره ان السكوت المجرد عن امارة رضا رضا او سخط مع بلوغ الكل - 02:39:46ضَ

ومضي مهلة النظر عادة عن مسألة اجتهادية تكليفية هو يغلب ظن الموافقة وكذا الخلاف فيما لم ينتشر الاجماع يطلق على الاجماع اللفظي اطلاقا ينطبق على على لفظه ومعناه لا يوجد انقطاع يا اخ عبد الكريم هداك الله - 02:40:21ضَ

الاخت ميسرة هل هناك مشكلة في الصوت الحمد لله اذن بالنسبة الاجماع الذي يكون لفظيا هذا الذي يطلق عليه الاجماع عند الاطلاق اما اطلاق الاجماع على السكوت هل يكون من باب المجاز او من باب الحقيقة - 02:41:25ضَ

هذا فيه خلاف قد تقدم معنا قبل قليل وبينا انه احيانا عند العلماء يسكتون لمصلحة قد يسكتون خوفا على انفسهم او على دمائهم قد يسكتون على ويكون سكوتهم علامة على الرضا. فهذا يكون اجماعا قطعيا - 02:42:13ضَ

اما اذا كان السكوت اما اذا كان السكوت عند العلماء واقترن معه علامة سخط فلا يكون اجماعا قطعيا اذا ليس كل سكوت يكون مقبولة او يكون حجة وضربنا امثلة على هذا مثل مسألة - 02:42:50ضَ

مسألة نقل قبر النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم من سكت عن هذا ومنهم من رأى انه يؤدي الى مفاسد كثيرة قال ابن السبكي وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه - 02:43:39ضَ

ولا يشترط فيه امام معصوم اذا الاجماع يكون في الامور الدينية ويكون في الامور الدنيوية ويكون الاجماع في الامور العقلية مثل ماذا مثل المسائل المتعلقة بالقوانين الرياضية او القوانين اللغوية او القوانين - 02:44:16ضَ

العلمية ويلحق بهذا ما يوجد الان في لا يوجد في المختبرات الطبية واضح الصوت يا مشايخ ما يوجد في المختبرات الطبية اه احيانا في وقت البث يأتيني اتصال او يأتيني آآ مكالمة - 02:45:02ضَ

ينقطع البث ثواني ويعود ارجو من الاخوة ان يتنبهوا لهذا احيانا وقت البث يأتيني رسالة او مكالمة وينقطع عندكم البث ثواني يسيرة ويعود الصوت تلقائيا ليس معنى هذا ان الشبكة انقطعت - 02:46:14ضَ

اه اذا يا مشايخ قلنا ما يوجد الان في المختبرات الطبية او ما يسمى بالتحليلات الطبية تحليل الدم او تحليل اجزاء الجسم وضع نتيجة معينة واعطاؤها للمريض هذا مما يلحق بالاجماع الدنيوي - 02:46:40ضَ

وكذلك مما يلحق به القوانين الحسابية ما يعمل به الان عند عند المهندسين المهندس المدني او المهندس المعماري او المهندس هؤلاء يسيرون على قانون في تخطيط المساحة في عمق البناء وكذلك في معرفة الابعاد - 02:47:10ضَ

واتجاه الهواء ومعرفة ايضا انخفاض التربة او ارتفاع التربة يضعون لها قانونا يؤخذ به في الهيئات الهندسية او الهيئات التي يهمها هذا الامر هذي تسمى تم الاجماع الدنيوي والاجماع العقلي - 02:47:50ضَ

وايضا ما يسمى بعلم الرياضيات او علم الجبر والمقابلة والحساب. هذه ايضا تبنى على على القوانين المنطقية وهي في الغالب في الغالب ولسه في الكل في الغالب تكون قطعية تكون قطعية في الغالب وليس في الكل - 02:48:22ضَ

ولاحظوا ان هنا يتكلم عن ماذا عن هل الاجماع السكوتي يكون اجماعا قطعيا او لا يكون اجماعا قطعيا لكن من ناحية حصول الاجماع نعم هو اجماع بغض النظر انه اجماع قطعي او اجماع ظني مثل ما يوجد في - 02:48:52ضَ

مختبرات المستشفيات او المختبرات الطبية التي تعطي للمريض نتيجة انه مصاب بكذا او بكذا او بكذا وايضا ما يوجد الان ما يتعلق بعلم العقيدة. وايضا هذا وقلنا سابقا هناك مسائل اصولية مشتركة بين الاصوليين وبين - 02:49:18ضَ

وبين علماء اصول الدين وبعض اهل العلم يطلق على اصول الدين علم الكلام. وهذا من باب اطلاق الخاص على يقولون علم اصول الدين هو علم الكلام هذا مبدئيا غير صحيح - 02:49:53ضَ

مبدئيا هذا الاطلاق اهي صحيح اصول الدين تختلف عن علم الكلام لكن قديما اذا قالوا اصول الدين ادخلوا في اصول الدين علم الكلام اثبتوا ان العالم ان العالم حادث قالوا هذا من باب الاجماع. هذا يدخل - 02:50:17ضَ

يدخل في قواعد الاجماع. العالم حادث يعني لم يكن موجودا قالوا هذا اجماع هذا اجماع عقلي. واجماع ديني ايضا عطلا نعلم ان هذا الكون حدث بقدرة الله تعالى ان الله احدثه واوجده بعد العدم - 02:50:49ضَ

وهنا اجماع اجماع عقلي واجماع ديني وكذلك ما يتعلق الاجماع على حصول البعث بعد الموت هذا اجماع ديني لكنه ليس اجماعا عقليا عند كل الامم هناك من الامم من يقولون ان البعث هذا - 02:51:18ضَ

ليس بثابت عقلا هو ثابت دينيا. لكن عندهم لا يكون ثابتا ثبوتا الشرعية لان الديانات تختلف من الديانات من يجمعون على وبعضهم من الديانات الكافرة لكنهم اختلفوا في كيفية البعث - 02:51:56ضَ

وهذه مسألة نحتاج الى بوست في غير هذا الموضع قال وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه بينا هذا قلنا مسألة مثل مسألة اثبات الاخرة او اثبات - 02:52:31ضَ

البعث هل يلزم هل يحتج على صحتها بالاجماع او لا يحتج بصحتها على الاجماع اذا قلنا البعث موجود الاجماع الحقيقي واذا قلنا البعث غير موجود او غير كائن الاجماع باطل - 02:53:05ضَ

اما مسألة ما يتوقف الاثبات عليه مثل ثبوت ان الله تعالى هو الخالق وان الله تعالى هو الذي ارسل الرسل عليهم الصلاة والسلام هذا لا يحتج على صحتها بالاجماع هذا هذا مفهوم كلام ابن السبكي رحمة الله عليه - 02:53:45ضَ

وهذا ليس على اطلاقا يعني هذا فيه فيه نظر هذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ من يعطيني تعليلا يا مشايخ على الاخ بسام يقول اه العلم يتضمن الحجاج آآ عن العقائد الايمانية بالادلة العقلية - 02:54:15ضَ

نعم نحن ما نتكلم عن آآ انه لا فائدة من علم الكلام نحن قبل قليل نتكلم عن وجدت تسمية او من يجمع بين العلمين في مسمى واحد والعلماء لم يتفقوا على هذا. اما فائدة علم الكلام نعم له فائدة - 02:54:43ضَ

عند العلماء وعند الجدل والمناظرة ارجو ان تتنبه يا اخ بسام لهذا لهذا التكريم اذن القاعدة عندنا القاعدة ما هي عدم العلم ليس علما بالعدم عدم العلم ليس علما بالادب - 02:55:13ضَ

يعني عدم معرفتك بالدليل ليس دليلا على عدم وجوده وجهل الانسان بالشيء ليس دليلا على عدم وجوده فكلام ابن السبكي هنا رحمة الله عليه فيه نظر لا تتوقف صحته عليه - 02:55:52ضَ

ماذا يقصد من هذا؟ من يعلل لي الاخوة الذين اه عندهم دراية هذه الفكرة او اه هذا المعنى الذي اراد ابن السبكي ان اشير اليه في هذا الموضع هو يقول - 02:56:20ضَ

اذا قلنا ان حدوث العالم هذا مقبول من جهة الاجماع الديني والاجماع العقلي يقول ما يتوقف اثباته عليه مثل وجود الخالق او ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام يقول ان هذا لا يحتج - 02:56:40ضَ

على صحتها بالاجماع هل هذا الكلام صحيح هل هذا هذا الكلام من ابن السبكي رحمة الله عليه صحيح ابو غير صحيح وذكر علة عقلية. وانا قلت لكم ان فيه نظر - 02:57:10ضَ

هذه المسألة اتضحت لكم ام انها غامضة اعيد المسألة. اعيد المسألة يقول ان حدوث العالم حدوث العالم وجود هذا الكون نعيد السؤال سوف يعيد السؤال للاخوة الذين اه ما اتضحت لهم الفكرة. يقول اذا اثبتنا وجود وجود هذا الخلق او حدوث هذا العالم - 02:57:47ضَ

عن طريق الاجماع العقلي او الاجماع الديني هذا مسلم به هذا مسلم به لكن ان ان نستدل بهذا الاجماع الذي استدلنا به لانه دليلا على حدوث العالم ووجود الكون نجعله دليلا على وجود الخالق وجود الرسل عليهم الصلاة والسلام - 02:58:24ضَ

هذا لا يصلح ان يكون دليلا بالاجماع وضعت الذي لم تتضح له يقول لم يتضح لي انتم تعبتم من من الشرح الذي لم تتضح له يقول انا ما اتضحت لي - 02:58:56ضَ

لم ساعيد المسألة. تعبتم من نحن الان امضينا ثلاث ساعات ولله الحمد. ساعيد المسألة. ساعيد المسألة. يقول اه اه ابن السبكي في كلامه يقول ان وجود هذا الكون وجود هذا العالم - 02:59:43ضَ

ثابت بالاجماع الديني والعقلي لكن ما يتوقف اثباته عليه مثل وجود الخالق وجود الرسل هذا لا يصح ان ان نثبته بالاجماع الذي الذي ذكرناه في المسألة وذكر هو تعليلا له واستدل بدليل عقلي - 03:00:06ضَ

وايضا اجابتك يا اخ بستان نعم لها وجه من الصحة ولهذا كثير من العقلاء وكثير من آآ الاذكياء لا يعترفون بوجود الله وهم من اذكى الناس ومن اعقل الناس ومن - 03:00:52ضَ

اكثر الناس حدة نظرا يقولون نحن لا نؤمن بوجود الله. حتى لو كان هذا الكون موجودا طيب هل تؤمنون بوجود الرسل قالوا ما نؤمن بوجود الرسل هل تؤمنون بانزال الكتب قالوا ما نؤمن لكننا نؤمن ان هذا الكون له خالق - 03:01:13ضَ

وضحت هنا قاعدة عند المناطق يستدلون بها لتخطئة هذا الدليل الذي الذي نحن بصدد احسنت يا اخو ابراهيم يقولون لو قلنا آآ نعم الاجابة الدور يقولون نحن لو اثبتنا وجود هذا العالم وهذا الكون - 03:01:38ضَ

بدليل الاجماع وقلنا بناء على هذا الاستدلال نثبت وجود الخالق ونثبت وجود الانبياء هذا الاحتجاج لا يكون صحيحا والا لزم منه لزم منه الدور والدور هذا الدور يا مشايخ هذا من - 03:02:07ضَ

من المصطلحات المنطقية يوجد في كتب يعني ان يعتمد المستدل على ما يعتمد عليه من الجهة نفسها وهذا لا يكون دليلا عند المناطق وعند المتكلمين يقول انت الان تعتمد في استدلالك - 03:02:38ضَ

على ما اعتمدته في الجهة التي نحن بصددها. فيكون هذا الدليل ملغيا ويضربون مثالا على هذا يقولون مثلا ان الذي يحمل الكرسي هو عمرو ومن يحمل عمرو هو محمد ومن يحمل - 03:03:11ضَ

علي هو الكرسي الذي يحمله وقالوا ان هذا يخالف العقل ويخالف القواعد المنطقية لان الكرسي محمول لعمرو وعمر محمول لعلي يكون هذا كافيا لمن يحمله. هذا معنى دليل الدور او تسلسل الحوادث - 03:03:56ضَ

وعلى كل هذه مسألة واسعة نحن ذكرنا امثلة وانا قلت لكم ان هذا فيه نظر الذي ذكره ابن السبكي رحمة الله عليه في هنا بر اما مسألة هؤلاء الاذكياء او العقلاء او - 03:04:30ضَ

الذين من احد الناس عقلا الذين انكروا النبوة او انكروا هذا لا يكون دليلا على على نفيه شواهد الخلق في هذا الكون اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم كما سمعنا كما ذكرنا لكم البارحة يا مشايخ - 03:04:46ضَ

اه هذا هو المجلس الاخير وسنتوقف ان شاء الله تعالى من اجل آآ استراحة ما قبل العيد وسنكمل ان شاء الله دروس جمع الجوامع اه بعد العيد بايام ان شاء الله تعالى - 03:05:17ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا في اعمارنا واعمالنا وان يغفر ذنوب من حضر واستمع وافاد وانصت ما شاء الله تبارك وتعالى ان يبارك لهم في انفسهم وفي اهلهم وفي اموالهم - 03:05:43ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 03:06:03ضَ