Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع في هذه الدورة المباركة دورة مفتاح جمع الجوامع وهذا هو المجلس الحادي والثلاثين من مجالس هذه الدورة المباركة - 00:00:29ضَ

وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماظي عند خاتمتي كتاب الاجماع وبهذا نكون قد تحدثنا عن القواعد والمعاني المهمة وعلقنا عليها بالنسبة الادلة الاصولية الاولى الادلة الاصولية الاولى وهي - 00:00:54ضَ

اهم الادلة الاصولية الاصلية الكتاب والسنة والاجماع والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في الدليل الرابع وهو دليل القياس قال ابن قال الامام السبكي رحمه الله تعالى القياس حمل معلوم على معلوم لمساواته في علة - 00:01:27ضَ

حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح الاخير فيما يتعلق بدليل القياس هذا الدليل من الادلة المهمة لماذا لان العلماء يستعملونه لاجل التقدير هذه فائدة مهمة لماذا يستعمل العلماء دليل القياس عند الاستدلال - 00:01:56ضَ

استعملونه من اجل التقدير والتسوية يعني يسوون بين فرع واصل ولهذا يقولون مساواة المسكوت عنه للمنصوص عليه في العلة عندنا علة منصوصة هذي واضحة. وهي موجودة موجودة في الفرع نستخرجها - 00:02:36ضَ

استخرجوا ما يناسبها من الاصل مساواة المسكوت عنه للمنصوص عليه في العلة المنصوص هذا هو الاصل. المنصوص هو الاصل الذي نستخرج العلة التي تساويه في الفرع والقياس هذا يسمى فعل المجتهد - 00:03:09ضَ

يعني هذا ما ورد هذا القياس في النص ولا ورد في الدليل لا هو دليل دليل يصنعه المجتهد. يعني يبنيه بانه غير موجود. ولهذا قلنا يستخرج العلة في فرع مسكوت عنه - 00:03:42ضَ

لاصل ورد في الشريعة وهو مشروع القياس هذا من الادلة المشروع وان كان هناك بعض الفرق فهاد دليل القياس او منعت الاستدلال بالقياس او قالوا انه ليس حجة في الدين - 00:04:09ضَ

وهذا باطل الذي قال بهذا جماعة من العلماء ومنهم الظاهرية داود الظاهري وابن حزم عفى الله تعالى عن الجميع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل معاذا قاضيا الى اليمن. ماذا سأله - 00:04:35ضَ

سأله بما تحكم بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا يعني لا اقصر - 00:05:06ضَ

وورد ايضا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا القياس يعني هذا رد على من انكره هادي لقات عميا المرأة قصتها معروفة المرأة وهذا الحديث في الصحيحين. يعني لا يأتينا احد ويقول هذا الحديث ضعيف - 00:05:31ضَ

او تستدلون بحديث الضعيف لاثبات القياس نقول هذا في الصحيحين يعني لا مجال لي لردي حديث الخثعمية ان انه جاءت امرأة خثعمية الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن الحج عن امها يعني تسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

عن مسألة الحج لامها يعني بعد ان توفيت او بعد ان ماتت وتلك المرأة المتوفاة لم تحج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته - 00:06:23ضَ

قالت نعم قال فدين الله احق بالوفاء هذا استعمال من النبي صلى الله عليه وسلم استعماله للنبي صلى الله عليه وسلم الاحتجاج بالقياس لكنه ما ورد هنا في الدليل احتجاج - 00:06:48ضَ

بالقياس بطريق الابانة ان المقصود بالقياس استخراج العدة نستخرج العدة في فرع بسكوت عنه عن طريق اصل منصوص عليه هذا الامام ابن السبكي القياس حمل معلوم على معلوم لمساوته في علة حكمه عند الحامل - 00:07:09ضَ

هذا هو الدليل الرابع كما قلنا قبل قليل الادلة الاصولية الاصلية لابد نحفظ هذه الجملة يا معاشر الاحبة الادلة الاصولية الاصلية الكتاب والسنة والاجماع والقياس فيكون هذا الدليل الذي معنا - 00:07:41ضَ

والدليل الرابع القياس حمل معلوم على معلوم لمساواته في علة حكمه عند الحامل تكلمنا عن هذا قبل قليل وذكرنا ما يدل عليه مثل مسألة الخثعمية مسألة المرأة الخثامية النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امك عليها دين تسددين او لا؟ قالت نعم اسدده - 00:08:03ضَ

قال دين الله حق بالقضاء اذا العلة موجودة هنا والعلة موجودة هنا ويقاس الفرع على العصر واضح يا مشايخ قال وهو حجة في الامور الدنيوية قال الامام واما غيرها فمنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا وداؤود - 00:08:32ضَ

غير الجلي وابو حنيفة في الرخص والتقديرات والحدود والكفارات وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في الاسباب وقوموا في الاسباب والشروط والموانع وقوم في اصول العبادات وقوم الحاجي الحاجية اذا لم يرد نص على وقفه كضمان - 00:09:01ضَ

كظمان الدرك واخرون في العقليات واخرون في النفي الاصلي وتقدم مقياس اللغة والصحيح حجة الا العادية والخلقية والا في كل الاحكام والا القياس على منسوخ هذه الفكرة التي اوردها ابن السبكي - 00:09:28ضَ

رحمه الله تعالى قصد ان يقرر فيها ان القياس حجة في الامور الدنيوية يعني هو الان يريد ان يتدرج عند طالب العلم في بيان مرتبة القياس والذي الذين حضروا معنا آآ الدروس الاولى - 00:09:54ضَ

في جمع الجوامع الاخوة الكرام الذين حضروا معنا دروس جمع الجوامع من اولها كنا في صدر في صدر هذه الدروس ان هذا الكتاب او هذا المتن فيه منهجية واصولية فيه منهجية اصولية تربوية من ناحية - 00:10:26ضَ

ما يسمى المناهج وطرق التدريس. ذكرنا هذا ومسجل هذا الكلام مسجل وقلناه في اول الدروس قلنا انه يتدرج من المسائل اليسيرة ثم المتوسطة ثم اه ايضا المسائل الواضحة ثم المجمل ثم - 00:10:50ضَ

اه المسائل التي تحتاج الى توسع او فيها ابهام ولهذا هنا قال القياس حجة في الامور الدنيوية وهذا بالاتفاق. هذا بالاتفاق مثل ماذا مثل ماذا مثل النقود هذا هذا الهاتف - 00:11:14ضَ

الجوال او هذا الهاتف المتنقل بما انه يكلم الاماكن البعيدة فاننا نستعمله في بث في بث الدروس وفي بث الرسائل وفي بث المنشورات النافعة ومثل ان نقول اذا كان الدواء - 00:11:44ضَ

الدواء الذي يشفي من يعني بعض الاعشاب او بعض النباتات التي يعرفها الاطباء الشعبيون هناك نباتات او هناك اعشاب يعرفها ما يسمى بالعشاب او الطبيب الشعبي هذه يتداوى من خلالها - 00:12:19ضَ

علاج الامراض اه الروحية يعني مثل الضيق او الاكتئاب او الحزن هناك بعض الزهور او الاعشاب تعالج الضيق او الاكتئاب او الحزن اول آآ القلق. هذي موجودة هذي موجودة ومعروفة عند عند العطارين او عند العشابين - 00:12:44ضَ

يقول هذه العشبة تطرد الحزن والاكتئاب وهذه النبتة تطرد القلق فيقاس عليها ان ايضا الاعشاب يمكن ان تعالج الامراض الباطنية او الامراض التنفسية اذا كانت هذه الزهور او هذه النباتات - 00:13:10ضَ

تعالج الامراض النفسية فانه من باب اولى ان تعالج الامراض الباطنية امراض المعدة والقولون والغثيان وايضا ما يتعلق بالام الحلق ونحو ذلك. وهذا يسمى القياس الدنيوي قال وهو حجة في الامور الدنيوية - 00:13:38ضَ

قال الامام الامام هنا يقصد به الراسي وذكرنا سابقا انه اذا قال قال شيخ الامام يقصد والده علي السبكي رحمة الله على الجميع اذا قال الامام يقصد الرازي عفا الله تعالى عنه - 00:14:04ضَ

والرازي انا ذكرت لكم سابقا اننا لما علقنا للطلبة على كتاب المحصول في المسجد هذا الكتاب كاملا كتاب المحصول للرازي وعلقنا عليه والطلبة جمعوا هذه التعليقات ووضعناها في مقال نشرناها في قوقل وفي الفيسبوك وايضا - 00:14:24ضَ

موجودة في القناة عندنا من اراد ان يعود اليها. قلنا هذا الرجل او هذا الشيخ رجع في اخر عمره الى مذهب اهل السنة وتاب مما وقع فيه من من اخطاء في العقيدة - 00:14:50ضَ

اما هل يصح ان نقول عنه الامام؟ هذا محل نظر عند عند اهل العلم هذا محل نظر ان يقال كلمة او يلقب الامام لكل لكل من كتب في شريعتي في شريعة الله - 00:15:07ضَ

لكن ان قصدنا انه امام في صنعته هذا صحيح اذا قصدنا نقول له هل الرازي امام؟ نقول في صنعته امام لكن ما نقول امام في الشريعة ان هذا خطأ. هذا فيه غلو ومبادرة - 00:15:30ضَ

وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا آآ لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هذا الاصل لابد يا مشايخ لابد ان نفهم هذا المعنى لابد ان نفهم هذا المعنى وانه لا يطلق هذا اللقب - 00:15:49ضَ

على كل على كل احد نعم هو امام في اللغة امام في الطب امام في المنطق امام في الكلام امام في الفلك امام في البلاغة نقول هكذا. امام في اللغة امام في النحو. امام في الاصول - 00:16:15ضَ

اما امام في الشريعة حتى كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية منعها بعض اهل العلم وقال فيها علو ايضا شيخ الاسلام. يعني لا يوجد في الاسلام الا هذا الرجل رحمة الله على الجميع. نقول الامام ابن تيمية - 00:16:35ضَ

ومثله ايضا الامام الغزالي هذا الاطلاقات هذه فيها فيها نظر الامام الغزالي او حجة الاسلام الغزالي نقول ان كان آآ قد آآ خدم شريعة الاسلام خدمة ولم يكن معروفا ببدعة فانه يطلق عليه الامام - 00:16:51ضَ

وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا هذا قال الامام يعني الرازي ان هذا حجة في الامور الدنيوية. وذكرنا الامثلة على هذا قلنا لكم مثل استعمال الجوال نقيس الجوال على - 00:17:15ضَ

نقيس الاستعمال الجوال في الرسائل في البث المباشر على استعماله في مكالمة اقصى الارض هذا من القياس الدنيوي بما انه يخدم الناس في الاتصال مثلا بالبلاد البعيدة فاننا نستعمله في ارسال الرسائل البث - 00:17:38ضَ

آآ الذي يفيد الناس قال واما غيرها فمنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا وداؤود وداود غير الجلي وابو حنيفة في الرخص والتقديرات الى اخر ما قال قصد هنا ان ان هناك قوم منعوا - 00:18:00ضَ

حجية الاستدلال بالقياس عن طريق العقل لماذا نعود الى مسألتنا التي سألناها امس لا بد ان تكون المسائل معللة هذه قاعدة اصولية يعرفها اهل الاصول دائما يا مشايخ في الدرس الاصولي هذا ما يسمى الصناعة الاصولية - 00:18:23ضَ

الصناعة الاصولية لابد ان نتعلم شيئا اسمه التعليل اسمه ماذا؟ التعليل وعندنا في الفقه الصناعة الفقهية. وهي قائمة على ماذا؟ التدليل اذن في الفقه لابد ان تعطيني الدليل في الاصول لابد ان تعطيني التعليل - 00:18:51ضَ

وهكذا في علوم بقية العلوم التي تلحق بعلوم الالة لابد ان نعلل ما نذكر يعني حتى ما كل انسان يقول ما شاء من الاقوال دائما في علوم الالة نعلل. يعني نذكر تعليلا - 00:19:13ضَ

وفي علوم الشريعة نذكر دليلا. ماذا نسمي هذا؟ نسميه علم الصناعة. علم الصناعة يعني ان تلتزم بالادوات العلمية عند القوم احفظوا هذا الاصل يوم عاشوراء هذا اصل مهم هذا اصل مهم في الدرس الاصولي - 00:19:33ضَ

كما ذكرنا البارحة انه لابد ان نعلل المسائل الاصولية. مسائل الاصولية معللة قال ومنعه قوم واما غيرها غير الامور الدنيوية فمنعه قوم عقلا فمنعه قوم عقلا مثل اه مثل بعض - 00:19:58ضَ

سيأتي بعد قليل سيأتي بعد قليل هل هناك احد عنده جواب على هذا الاخ بسام اه بالنسبة ومنع قوم حجيته عقلا. التعليل هنا التقليل يا مشايخ في هذه في هذه المسألة - 00:20:32ضَ

لماذا منعوه عقلا؟ قالوا انه لا يؤمن فيه الخطأ والعقل يمنع ان نسير على هذه الجادة التي التي لا يسلم فيها المرء من الخطأ يعني عاقلا كيف تقيس انت بعقلك - 00:20:56ضَ

وقد يؤدي بك هذا القياس الى ان تتكلم في شريعة الله بما لم يقصده النص. يعني قصدهم ان من الاحتياط ان نمنع القياس هذه النظرية هذه تسمى نظرية الان هذه نظرية يعني افتراضية - 00:21:22ضَ

ثم قال ذكر ان ابن حزم رحمة الله عليه منع الاحتجاج بالقياس شرعا قال ما يجوز شرعا ان نقيس هو في المسألة السابقة منعه قوم من يقصد لاحظوا ان الكلمة هنا منكرة - 00:21:42ضَ

منعه من قوم وهذه نكرة هذه نكرة واذا جاءت مثل هذه قوم او جماعة او فرقة يقصد ان من قالها الطائفة اندثرت او طائفة سمع منها هذا او اه حزب او جماعة او - 00:22:03ضَ

من كان لهم صوت او لهم كتابة في عصر من العصور و تم نقل قولهم او كلامهم في الكتب والمصنف ولهذا ما سماهم قال قوم وما دام انها نكرة فان هذا القوم هذا القول لم ينتشر. لانه لم يعزه الى - 00:22:27ضَ

لم يعزى الى اناس بعينهم يعني اعلام معروفين وذوات لهم سمعة ولهم منزل ما دام انه ما ذكر اسما لهم او صفة لهم مثل ما قال المعتزلة ما قال الخوارج ما قال اذا القول هذا ليس له وجاهة - 00:22:52ضَ

ليس له وجاهة لكن بعده قال ومنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا. ابن حزم رحمة الله عليه منع القياس من جهة الشرع لماذا نعود الى القاعدة التي قلناها الصناعة الاصولية تفرض علينا ان نستدل ان نعلل الكلام الذي - 00:23:14ضَ

نكرره ما نقرر بدون تعليم. هذا خطأ في الاصول وهو منتشر عند بعض الطلبة ان تقرر حكما او تقرر قاعدة او او تقرر بيانا بدون ان تعلل هذا هذا ليس من الصناعة الاصولية. هذا ليس - 00:23:38ضَ

من الصناعة الاصولية لابد ان نحفظ هذه القاعدة. الصناعة الاصولية تفرض علينا ان نعلل الصناعة الفقهية تفرض علينا ان ندلل وهكذا طيب آآ ابن حزم منع الاحتجاج بالقياس لماذا منع الاحتجاج بالقياس العلة - 00:23:59ضَ

هذا يا مشايخ قال لان النصوص تستوعب جميع الحوادث هذا معروف الذي يقرأ عند ابن حزم رحمة الله عليه في المحلى والمجلى يجد انه لا يترك شاردة ولا واردة الا يستدل لها - 00:24:23ضَ

وهذا الرجل يا مشايخ ابن حزم وكذلك داود الظاهرية لمن لا يعرف هذين الرجلين هما من اكثر الناس تعظيما لشريعة الله ومن اكثر الناس معرفة بجلالة النصوص وحفظا للحدود لا يظن بعض الناس ان - 00:24:44ضَ

ابن حزم يعني يتجنى او انه يبرز نفسه او انه لأ هو من اكثر الناس واكثر الائمة اجلالا وتعظيما للشريعة. هو وشيخ داوود الظاهري رحمة الله على الجميع ابن حزم معروف - 00:25:08ضَ

بتقديمه للنقل وايضا لتعظيمه للشريعة وكذلك بالتمسك بالقواعد الكلية للشريعة يعني يخشى ان اي احد يدخل ويلوي ذراع الدليل من اجل ان يستدل به لغرض معين في نفسه لا يظن احد ان الظاهرية هؤلاء - 00:25:30ضَ

يتلاعبون بالدين هذا هذه فكرة خاطئة هذي فكرة خاطئة الظاهرية من اشد الناس تعظيما للدليل وتعظيما للشريعة وهم شافعية في الاصل الظاهرية في الاصل هم شافعية لكنهم استقلوا عن اصول الشافعية وبنوا لهم اصولا - 00:26:03ضَ

وقواعد وجعلوا لهم مدرسة مستقلة عرفت بالمدرسة الظاهرية التي تكتفي بظاهر النص ومعروف انا لي تسجيل عنهم على اليوتيوب موجود كيف نستفيد من مذهب الظاهرية؟ من اراد ان يعود اليه - 00:26:30ضَ

فانه ولله الحمد موجود على الفيسبوك وعلى اليوتيوب كيف نستفيد من مذهب الظاهرية اذا لماذا منع ابن حزم من الاحتجاج بلقياس شرعا قال لان النصوص تستوعب جميع الحوادث فلا نحتاج الى القياس - 00:26:50ضَ

ثم قال بعد ذلك ابن السبكي ولهذا قال وداود غير الجلي هذا عطف على قاعدة ابن حجر في منعه القياس اه قال وداوود غير الجلي. غير الجلي لا يستدل بالقياس به. الظاهرية - 00:27:11ضَ

الظاهرية قالوا القياس الخفي ممتنع اما القياس الجلي فغير ممتنع هو نسب هذا الى آآ داود لكن آآ اه الصحيح انه في غالب الظاهرية. في الغالب عند الظاهرية في الغالب عند الظاهرية - 00:27:37ضَ

فانهم آآ يقولون يقولون بامتناع القياس الخفي. يقولون اه عدم حجية القياس الخفي. يعني يقولون القياس الخفي هذا ممنوع والقياس الجلي اه يمكن ان يستدل به في بعض المسائل ابو حنيفة ماذا قال هنا - 00:27:59ضَ

قال وابو حنيفة في الرخص والتقديرات والحدود والكفارات عبدا وبن عبده ابن عبدان هذا من الشافعية. ابن عبدان من علماء الشافعي عبد الله بن عبدان هذا من علماء الشافعية في القرن - 00:28:28ضَ

الخامس الهجري ابو حنيفة قال القياس حجة الا في الرخص ما يصلح ان نقيس رخصة على رخصة اقيس رخصة المسعى للخفين على على على اه رخصة القصر او رخصة الجمع بين الصلاتين على رخصة - 00:28:46ضَ

على رخصة التيمم قالوا هذا عند الحنفية لا يصح اذا هو حجة هو حجة الا في الرخص. ابو حنيفة هل هو حجة الا في الرخص؟ والتقديرات والحدود والكفارات كما هو امامنا هنا في هذا النص. لماذا ما التعليل؟ اعود الى قاعدة التالي. قلنا - 00:29:19ضَ

الصناعة الاصولية لابد ان نكررها بالتعليل والصناعة الفقهية نكررها بالدليل يعني تلاحظ الان في كتب الفقه لا لا لا يقرر لك الا الدليل. لماذا لان المكلف يريد الدليل. مكلف الذي يسأل عن حكم - 00:29:48ضَ

المرأة التي تسأل عن الحج بدون محرم تقول اعطني الدليل. تقول للمفتي اعطني الدليل انه يجوز لي ان احج بدون محرم الذي آآ المرأة التي عندها ذهب وتسأل هل ليزكى او لا يزكى يعني ملبوسا - 00:30:12ضَ

الذهب الملبوس للمرأة بتسأل المفتي تقول له هل ازكي الذهب الملبوس او لا ازكي فيقول لا تزكينه لان القول الراجح ان الذهب الملبوس لا يزكى. فتقول له ماذا؟ اعطني يا شيخ الدليل على هذا حتى يرتاح قلبي - 00:30:30ضَ

وترتاح يا نفسي اذن الصناعة الفقهية قائمة على الدليل والصناعة الاصولية قائمة على التعليل. اذا ابو حنيفة هذا ان القياس حجة الا في الرخص والتقديرات والحدود والكفارات. لماذا لماذا يا مشايخ - 00:30:51ضَ

اين التعديل للحنفية هؤلاء الذين قعدوا هذه القاعدة الذي عنده الاخ آآ ابو عمر ابو عمر اذا كان الاخ ابو عمر معنا يفتح لنا الصوت بالنسبة للاخوة الذين يرغبون في - 00:31:13ضَ

المشاركة الاخ محمد قال لانها اقرب للتعبد منها الى المعقولية في المعنى اه الحنفية قالوا ان القياس حجة الا في الرخص آآ الا في الرخص والتقديرات والحدود والكفارات آآ لانه لا يدرك - 00:31:53ضَ

هذه الامور التي استثنوها لا يدرك المعنى فيها ليقاس عليها لا يمكن ادراك المعنى وذكرت لكم الامثلة انا نقيس اه اه رخصة المريض على رخصة الجمع بين الصلاتين صلاة المريض على على صلاة المسافر - 00:32:30ضَ

او على او على الجمع بين الصلاتين ونحو ذلك وابن عبدان ذكرناه قبل قليل قال وابن عبدان ابن عبدان قال ان القياس آآ هذا من مشايخ خمدان من مشايخ وكان من كبار الفقهاء - 00:32:59ضَ

فيها مدان كان معروفا بالفهم والفقه وقال ان القياس يمتنع يعني لا يمكن الاستدلال به الا عند الضرورة مثل ان تقع نازلة بين المسلمين فيجوز فيها القياس. كما وقع في كورونا - 00:33:30ضَ

وقاسوا كورونا على الاوبئة والطواعين التي حدثت في عهد الخلفاء عهد عمر رضي الله عنه في عهد الدولة الاموية والعباسية حدثت تعلمون ان وفاة ابن حجر رحمة الله عليه كان بسبب - 00:33:51ضَ

الامراض التي كانت منتشرة الطواعين كثير من العلماء الذين توفوا القرن الثامن يعني بعد الدولة العباسية وفي وقت الدولة العباسية كثير منهم هلك بسبب هذه الطواعيد في عهد الدولة العباسية في القرن - 00:34:07ضَ

الخامس والسادس وبعد القرن بعد الدولة العباسية القرن التامن والتاسع عهد الامام السيوطي هو غيره رحمة الله عز وجل كثير من العلماء هلك وقضى نحبه بسبب هذه الطواعين. فيقيسون كورونا على غيرها - 00:34:28ضَ

ان في في نازلة كورونا هلك كثير من من الناس والعلما والعوام وهنا ابن عبدان يقول لا يجوز القياس الا عند الضرورة مثل النوازل والطواعين والاوبئة لا يجوز القياسا للحاجة - 00:34:52ضَ

اما اذا ما وقع ظرورة فان القياس هذا يمتنع يعني يبقى يبقى بعيدا اه وتم اه اردف بعد ذلك ابن السبكي في مسألة ولهذا قال ما لم يضطر الي ما في اضطرار ما نقيس - 00:35:10ضَ

وذكر ان آآ هناك قوم يعني منعوها في منعوا القياس في الاسباب والشروط والموانع اه لان لماذا قال قوم هنا ايضا نكرة هنا نكرة هنا نكرة ايضا قوم يعني انه لم يعرف - 00:35:31ضَ

لم يعرف او لم يذكر لهم اسما او آآ نسبة منع قوم القياس في اصول قوم القياس في الاسباب والشروط والموانع ما نقيس في الاسباب سبب وسبب ما نقول السبب هذا يقاس على السبب الاخر - 00:35:57ضَ

اه ما نقيس هذا الشرط على ذلك الشرط مثل نقيس شروط النكاح على شروط الطهارة لا هذا ممنوع عند جماعة من اهل العلم. وكذلك الموانع موانع الارث نقيسها على موانع - 00:36:22ضَ

على موانئ الخطبة او الموانع الطلاق لماذا ما التعليل يا مشايخ؟ ما التعليل في هذا التعليل في هذا التعليل لان يعني التعليل عندهم التعليل عندهم لان القياس فيها يخرجها على ان تكون خاصة - 00:36:46ضَ

مثل ما يكون هذا السبب وخاصة يصبح السبب عاما وهذا يخالف قاعدة قاعدة الاسباب والشروط والموانع ثم بعد ذلك ذكر ان هناك جماعة منعوا القياس في اصول العبادات مثل الصوم والحج والصلاة - 00:37:26ضَ

لماذا منعوا القياس في اصول العبادات قالوا يعني التعليل في هذا قالوا ان ان الدواعي على نقلها متوفر يعني حادث لتكرار القيام بها ولا نقيس فيها عندنا صلاة نقيسها على - 00:37:52ضَ

على صلاة اخرى نقيس صلاة الضحى على صلاة صلاة الليل هذا ممنوع لانها متكررة متكررة ليس هناك حاجة ان يقاس على شيء لم يشرع ومثل قياس الصلاة بالايماء بالاشارة على الصلاة للانسان وهو جالس - 00:38:27ضَ

قالوا ان هذا ممنوع في اصول العبادات ثم بعد ذلك ذكر آآ ابن السبكي وقوم الحاجي الحاجية يعني ان هناك جماعة وقوم منعوا القياس في الجزء الامور الجزئية الحاجية الحاجي - 00:38:57ضَ

يعني الذي تدعو الحاجة الى الى فعله او مقتضاه وهذا استعملوه في البيوع استعملوا نستعمل تحتاج الى شيء فتقيس مثله. مثلا انا احتاج انني انني اه اضمن ان بنتي لا يطلقها زوجها - 00:39:23ضَ

معي فانتم في هذا المثال هذي امور جزئية حاجية اريد ان اضمن ان بنتي لا يطلقها زوجها فماذا يفعلون هنا؟ يقيسون هذا على مسألة الظمان الموجودة في البيوع مسألة الظمان في البيوت - 00:40:02ضَ

يقول انا والله بنتي اريد ان اضمن لا اريد ان زوجها يطلقها. وبعد ذلك تصبح عالة على ابيها وامها هذا ما يجوز القياس ثم بعد ذلك ذكر مسألة القياس في العقليات - 00:40:31ضَ

ذكر ان هناك جماعة قال واخرون في العقليات واخرون في النفي الاصلي ان هناك جماعة منعوا القياس في العقليات اي امر عقلي لا نقيس فيه. مثل ماذا؟ نأخذ مثالا على هذا - 00:41:02ضَ

نأخذ مثالا لا ادري ابو عمر معنا حتى يشارك الاخوة الاخت ميسرة تفتح الصوت للاخوة الذين يرغبون المشاركة ناخذ مثالا على مسألة القياس في العقليات نأخذ مثالا على القياس في العقليات والمشايخ - 00:41:26ضَ

الذي آآ يرغب التحدث يرفع يده والمشرف اه يفتح له الصوت ان شاء الله الذي يرغب الاجابة يتفظل آآ نريد مثالا على القياس في العقليات يا مشايخ نريد مثالا على - 00:42:24ضَ

القياس في العقليات اعطونا مثالا على القياس في العقليات. الذي عنده جواب يتفضل اذا من يريد المشاركة بالصوت هذا ممنوع عند عند بعض العلماء القياس في العقليات القياس في العقليات - 00:43:08ضَ

اعطيكم مثالا اعطيكم مثالا او هناك مشاركة الله خالق كل شيء هذا مثال على القياس في العقلية. تعالى الله عن ذلك. لكنه موجود عند العوام وعند الناس الله خالق كل شيء - 00:43:46ضَ

الله خلق كل شيء فهو قد خلق نفسه الله خلق كل شيء هذا يستلزم انه خلق نفسه. هذا بالعقل يعني عندهم وهذا باطل هذا هذا باطل هذا قياس وضح المثال يا مشايخ ام لا - 00:44:12ضَ

الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء وبالعقل يستلزم انه صدقة والصحيح البطلان وليس الوقوع لان الله ليس كمثله شيء فلا نقول ان الله خلق نفسه او يقولون الله له عين - 00:44:37ضَ

مثل ان المخلوق له عيب الله له سمع مثل ما ان المخلوق له سمع وهذا قياس باطل اذا ما يجوز ان يشبه الله بخلقه بسبب جواز القياس في العقليات. هذا هذه المسألة تدخل في العقيدة - 00:45:14ضَ

هذه المسألة تدخل في العقيدة ومنع قوم القياس في النفي الاصلي. ما معنى النفي الاصلي؟ يعني في بقاء الشي على في بقاء الشي على على ما كان عليه قبل ورود الشرع - 00:45:38ضَ

وينتفي به الحكم نأخذ مثالا على هذه المسألة نأخذ مثالا على هذه المسألة. هذه مسألة مهمة هذا يسمى الاستصحاب. تسمى قاعدة الاستصحاب اما قاعدة الاستسحاء نستصحب النفي الاصلي يعني بقاء الشي على ما كان عليه قبل ورود الشرع - 00:46:00ضَ

فلا نقيس عليه نأخذ مثالا عليها نقول مثلا لا يوجد لا يوجد صلاة سادسة الصلوات المفروضة لماذا لان اصل فرض الصلاة لما فرضت كانت خمس صلوات ولو ان الصلاة السادسة موجودا لشرعت في اول - 00:46:44ضَ

من اول فرض الصلاة او عند اول يوم الامر بها ونقول مثل ذلك الحج الحج لم يكن موجودا ثم شرعه الله سبحانه وتعالى ونقيس عدم وجود صلاصة عدم وجود فرض الحج - 00:47:22ضَ

في اول الاسلام ثم بعد ذلك آآ ذكر آآ وتقدم قياس اللغة وتقدم قياس اللغة يعني القياس في اللغة هذا تكلمنا عنه عندما الاخوة الذين كانوا معنا في الدروس الاولى - 00:48:01ضَ

كما تكلمنا عن مبدأ اللغات تذكرون هذه المسألة الاخوة الذين كانوا معنا في اول المتن كانوا معنا في اول المتن ذكر ابن السبكي في في الابواب الاولى في المتن قال - 00:48:39ضَ

انه لا يقاس على اللغات تقدمت هذه المسألة طيب بالنسبة هذه المسائل التي ذكرها اورده من السبكي او نقلها اه يعقب عليها يعني هذه المنقولات التي نقلها يعقب عليها بان القياس حجة - 00:49:05ضَ

ويثبت العمل بموجبه او او بمقتضاه لان الصحابة رضي الله عنهم استعملوه وفهموه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هذا القول هو قول الجمهور طيب قد يقول قائل هناك - 00:49:39ضَ

ما يسمى بالقياس في العادات القياس في العادات او في الخلطيات في العادات او في او في الخلقيات مثل مثل ماذا يا مشايخ؟ مثل ان نقول هل المرأة هل البنت - 00:50:07ضَ

الصغيرة يمكن يعني بما ان بما ان المرأة هي محل للوطن هل يمكن ان نقيس على على هذا ان ان تزوج الصغيرة يعني ذات من بلغت تسع سنوات تسع سنوات او عشر سنوات. بما ان المرأة هي محل للوطء. هذه مسألة القياس في العادات - 00:50:33ضَ

القياس في العادات او في الخلقيات واضح المثال يقول المرأة هي محل للوطء يعني فطر الرجل على ان المرأة تكون محلا للمعاشرة والوطن طيب هل نقيس على هذا نقول يمكن - 00:51:10ضَ

الرجل ان يطأ اه يعني البنت الصغيرة يعني تستحل فرجها بالحلال يعني بالعقد عليها هل يمكن ان نقيس على هذا على هذا يمكن يا مشايخ او لا وضح المثال او اعيده - 00:51:37ضَ

اذا ما وضح انا اعيده لكم اذا ما وضح المثال اعيده اكتبوا لي اذا واضح او لا اذا ما هو واضح وعيد المثال اذا لم يكن المثال واضحا فانني اعيده. بالبيان والتوضيح - 00:52:02ضَ

طيب ساعيد المثال قلنا المرأة عادة يعني انها يمكن ان تزوج في السابع عشرة او في الثامنة عشرة من عمرها لان هذا العمر هو محل الوضع يعني شرعا وعقلان لان غالب النساء يتزوجن - 00:52:27ضَ

في الثامن عشر او في وفي السابع عشر او في العشرين. طيب هل نقيس هذه العادة التي اعتاد الناس عليها ان نقيس عليها امكان البنت عمرها تسع او عشر سنوات - 00:52:49ضَ

لان المرأة في عمر الثامنة عشرة او في عمر العشرين محلا للوطء طيب والبنت التي عمرها تسع او عشر هي ايضا محل للوطء اذن يعني المقصد من العادة ان هل الرقم هذا او العدد هذا مقصود - 00:53:07ضَ

املا هذا يسمى القياس في الامور العادية. يعني نقيس تمنطعش على تسعة بما ان المرء يمكن ان يدخل عليها او او ان تعاشر او تعطى وهي في الثامنة عشرة هل يمكن ان نقيس هذا على بنت التاسعة التاسعة او العاشرة؟ ويقول يمكن ان تكون محلا للوطء؟ هذه مسألة القياس - 00:53:25ضَ

في الامور العادية الامور العادية لعلها اتضحت لكم الله اتضحت لكم نعم يمكن القياس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة متى ما النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتظر ان تبلغ عائشة رضي الله عنها - 00:53:50ضَ

العشرين او الثلاثين او الخامس او العشرين او الا تزوجها دخل بها وعمرها تسع سنوات اذا القياس في الامور العادية والخلقية. التي ترجع اه الى العادة والعرف يمكن اعتبار ذلك - 00:54:24ضَ

اذا لم اذا لم يثبت الشرع لها مفسدة. هل ثبت في الشرع ان الدخول بالبنت عمرها تسعة او عشر سنوات له مفسدة هل هذا ثبت؟ ما ثبت لان حتى كل الناس الان - 00:54:47ضَ

يتزوجون بعض البنات الصغيرات باذن اولياء امورهن واعمارهن في الثالثة عشرة او في الثانية عشرة وانا اعرف من تزوج يعني في وقتنا هذا في هذا العصر اعرف من تزوج طفلة عمرها ثلاثة عشر سنة - 00:55:06ضَ

هذا اعرفه انا معرفة جيدة يعني دخل دخل هذه تعتبر طفلة وليست امرأة تزوج يعني دخل عليها وعمرها ثلاثة عشرة ويمكن وطؤها ويمكن معاشرتها ويمكن جماعها اذن القياس في الامور العادية كما قلنا قبل قليل الذي تعارف عليه الناس في عاداتهم - 00:55:34ضَ

وفي اعرافهم ان المرء يدخل بها او يمكن ان توطأ من بعد الثامنة عشرة او السابع عشر من عمرها اذا القياس في الامور العادية يمكن ان يصح او يمكن ان يعتبر ما لم - 00:56:06ضَ

ما لم يكن له مانع شرعي اه يعارضه وذكرنا على هذا النبي صلى الله عليه وسلم دخل بعائشة رضي الله عنها وعمرها تسع سنوات الذين ومثل هذا مسألة الحيض مسألة - 00:56:24ضَ

الحيض اقل الحيض ومدة النفاس ايضا يعني نقول والله مثلا شاف الجزيرة العربية يعني عادة نساؤهم النساء في الجزيرة العربية عادة عادة ان البنت تبلغ مثلا في تبلغ مثلا في سن - 00:56:43ضَ

الرابع عشرة سنقيس عليه هذا النساء مثلا في اليمن او النساء في المغرب او في افريقيا ونحو ذلك اقل الحيض في بنات الجزيرة. اقل الحيض في بنات المغرب العربي. اقل الحيض في - 00:57:17ضَ

بنات في موريتانيا اندونيسيا وهكذا نقيس هذا على هذا هذه تسمى الامور العادية. يعني التي عرفها الناس بحكم العادة في كل اقليم او في كل بلد لكنها ليست مطردة. وهذا القياس يا مشايخ ليس مضطردا - 00:57:39ضَ

ما هو ما هو بالدقيق مئة بالمئة هذا القياس لا يكون مطردا لا يكون مضطردا لانه يختلف من بيئة الى بيئة من اقليم الى عقلي ثم بعد ذلك آآ ختم - 00:58:07ضَ

ابن السبكي هنا المسألة التي معنا ماذا قال في اخرها والا والصحيح حجة الا في العادية والخلقية. ذكرنا اه الشرط في هذا ان القياس في الامور العادية والخلقية التي تعود الى العادة والخلقة - 00:58:29ضَ

يمكن ان يعتبر يمكن ان يعتبر بشرط ان لا يعارض نصا من نصوص الشريعة وضربنا على هذا مثالا آآ دخول النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها وهي في عمر تسع سنوات. والدخول بالبنت او بالمرأة تسع سنوات - 00:58:54ضَ

ليس ليس من الامور المستغربة عند العرب في سبيل الامور المستغربة عند العرب. يعني ليس بامر غريب ويقاس عليه الدخول بمثلها في بلد اخر وهذا موجود في وقتنا الى اليوم. وانا ذكرت لكم - 00:59:18ضَ

القصة التي وقفت عليها انا في هذا العصر ان هناك من دخل على طفل عمره ثلطعشر سنة نعم بالنسبة للقياس في كل الاحكام هناك من اهل العلم من منع القياس في كل الاحكام - 00:59:37ضَ

لماذا؟ لان منها ما لا يدرك المعنى فيه هو يريد الان ابن السبكي من هذه الامثلة ان يبين لنا مراتب القياس ويبين لنا هل يحتجب القياس في المعنويات في العقليات - 01:00:00ضَ

الامور الدينية في الامور الحكومية وذكر ان هناك من منع القياس في الاحكام منعوا القياس على المنسوخ من الاحكام ثم آآ قال ابن السبكي قال ابن السبكي وليس النص على العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصر - 01:00:18ضَ

وثالثها التفصيل وليس النص على العلة ولو في الترك امرا بالقياس النص على العلة في حكم من الاحكام هل يعتبر امرا بالقياس على ذلك الحكم ام لا هذا فيه خلاف بين العلماء. هذا خلاف - 01:00:54ضَ

بين العلماء وذكر لنا هو الاقوال ذكرها من جهة المفهوم القول الاول عدم النص على العلة هذا ليس امرا بالقياس لا في جانب الفعل ولا في جانب الترك هذي قاعدة الان - 01:01:17ضَ

واشار اليها بالمفهوم قال وليس النص على العلة ولو في الترك ولو امرا بالقياس. خلافا للبصر. اذا القول الاول هنا في هذه المسألة مسألة النص على العلة ليس امرا بالقياس. ماذا نستفيد من هذه الفكرة التي قررها ايش تبكي؟ يا مشايخ والله فيها والله فيها فائدة قيمة جدا - 01:01:48ضَ

هذي هذي الفكرة التي قرأناها الان فيها فائدة قيمة جدا فيها فائدة قيمة جدا قل ان من يتنبأ لها. ما هي هذه الفائدة هذه الفائدة تدل على ان مسائل الاصول يمكن ان الحجج في العقل - 01:02:16ضَ

يعني يمكن انت ان ترتب الحجج والمسائل التي من خلالها تتوصل الى نتيجة او ثمرة عن طريق عن طريق الاستدلال الاصول ولهذا قال وليس النص على العلة ولو في الترك - 01:02:41ضَ

امر بالقياس خلاف للبصري ولهذا قلنا القاعدة ليس النص على العلة امرا بالقياس. لا في جانب الفعل هنا في جانب الترك مثل ماذا مثل ماذا؟ نقول اقرأ جمع الجوامع اقرأ جمع الجوامع - 01:03:02ضَ

لتترقى في الاصول. اقرأ جمع الجوامع ذكرنا العلة هنا لكن النص على العلة اقرأ جمع الجوامع لتترقى في الاصول هذا ليس امر بالقياس انا ما قصدنا ان نأمر بالقياس او نحت عليه - 01:03:28ضَ

ذكرنا فائدة فقط لي بيان او للحث على للحث على التعلم والفهم اقرأ جمع الجوامع لتترقى في الاصول هذا مثال على مسألة ابن السبكي وليس النص على العلة ولو الترك امرا بالقياس - 01:03:46ضَ

يعني عندما قلت اقرأ جمع الجوامع لتترقى في الاصول هل فيها امر بالقياس؟ هذا المثال فيها امر بالقياس ام لا يوجد فيه امر بالقياس؟ لا يوجد فيه امر بالقياس اه سعود الى الاسئلة التي كتبها بعض الاخوة - 01:04:13ضَ

الاسئلة التي كتبها بعض الاخوة نعود اليها ان شاء الله تعالى حتى لا ننقطع عن لا ننقطع عن سياق التعليق او الشرح اذا القاعدة الاولى هنا بالنسبة لمسألة النص على العلة ان - 01:04:34ضَ

ان الاخوة الكرام الذين يراسلونني في الخاص اه اثناء البث المباشر اه المراسلة في القناة العامة فقط. بارك الله فيكم اذن النص على العلة ليس امرا بالقياس. ذكرنا المثال يا يا مشايخ. ذكرنا المثال على هذا - 01:05:00ضَ

بالنسبة لابو الحسين البصري المعتزلي قال ان النص على العلة ان نصت على العلة امر بالقياس مطلقا اين التعليل الان؟ قلنا الصناعة الاصولية تفرض على المتعلم وعلى الناظر وعلى المستفيد وعلى - 01:05:37ضَ

المتفقه ان يستخرج العلة ما نذكر نظرية او تقريرا اصوليا بدون ان بدون ان نعدل. هذا من الاخطاء المنتشرة في الدرس الاصولي في الجامعات والمعاهد والمدارس والمحاظن التربوية والعلمية وضحت يا مشايخ - 01:06:08ضَ

بدون تعليل لن تستفيد من المسألة الاصولية اطلاقا والا هذه الملكة كيف تتولد؟ الملكة الاصولية كيف تتولد تتولد تتولد الملكة الاصولية عن طريق بمعرفة العلل ومعرفة الامثلة ومعرفة الاستنباطات ومعرفة المناط الذي بني عليه الحكم - 01:06:34ضَ

اه لما نبني الحكم بدون اخراج العلة تكون الصورة قاصرة او ضعيفة او هزيلة اذا في هذه المسألة هذه المسألة الاخ محمد يقول لان المعنى في العلة يستلزم عنده ان المعنى مقصود - 01:07:12ضَ

عدم تعدية هذا المعنى يعود على كونها علة احسنت يا اخ محمد شكر الله لك لكن نقول هذا بالنسبة لابي الحسين البصري الذي قال خلافا خلافا للقاعدة اللي ذكرها من السبكي قبل قليل - 01:08:00ضَ

وهي ان النص على العلة ليس النص على العلة ليس امرا بالقياس. من الذي خالفه هنا خالفه ابو الحسين البصري هذا من رؤوس المعتزلة قال ان النص على العلة امر بالقياس. التعليل ما هو؟ التعليل - 01:08:21ضَ

انه لا لا فائدة لا فائدة لذكر العلة الا من اجل القياس عليها. انا لما قلت لك اقرأ جمع الجوامع لتترقى في الاصول يعني بناء على على تنظير ابي الحسين البصري - 01:08:48ضَ

ما ذكرنا هذا المثال الا من اجل ماذا الا ان نقيس عليها اقول اقرأ الفقه لتترقى اقرأ المغني لتترقى في الفقه المقارن اقرأ حاشية ابن عابدين لتعرف الخلافة الحنفي. اذا انا قصدت العلة هنا. والا لماذا ذكرت المثال - 01:09:12ضَ

واضح يا مشايخ؟ اذا الغاية من ذكر المثال او الغاية من ايراد من ضرب المثال انما لتقرير علة يريد السامع ان يبني عليها عملا او تطبيقا او فائدة واضح يا مشايخ - 01:09:34ضَ

خلافا للبصري وثالثها التفصيل. يعني هناك قول ثالث الان نحن ذكرنا قولين وثالثها ثالثها التفصيل. يعني هناك قول ثالث فيه تفصيل وذكر القول الاول يعارضه يعني بالمقابل القول الثاني الذي يثبت القول الاول ينفي - 01:10:07ضَ

هناك قول ايضا للمعتزلة المعتزلة لهم قولان في المسألة المعتزلة هذا بالنسبة للتفصيل قالوا ان النص على العلة امر بالقياس في جانب الترك وليس في جانب الفعل لان العلة هنا التعليل الان هنا نذكر الان - 01:10:35ضَ

نذكر التعليل لاجل اصطناع الاصولية بان العلة في الترك للمفسدة ولا يتحقق اجتناب المفسدة الا باجتناب ما تتحقق فيه لان دفع الظرر واجب دفع الضرر واجب هذا بالنسبة لمسألة التفصيل - 01:11:10ضَ

الان ننتقل الى ننتقل الى مسألة قال واركانه اربعة واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشتبه به وقيل دليله وقيل حكمه ولا يشترط دال على جواز القياس بنوعه او شخصه - 01:11:49ضَ

ولا اتفاق على وجود العلة فيه خلافا لذا عينيها الان بعد ان هذه مقدمة جيدة من ابن استبكي بعد ان فرغ من الكلام عن القياس ومقدمة القياس والفرق التي نازعت في القياس - 01:12:12ضَ

اخذ يتحدث او شرع في الحديث عن اركان القياس واركان القياس اربعة الاصل وهو محل الحكم المشتبه به. وقيل دليله وقيل حكمه. الى اخر ما قال. اذا هو في هذه الفكرة - 01:12:44ضَ

في هذه الفكرة اورد ابن السبكي اربعة اربعة من الاركان. او ذكر اركانا اربعة والحكم والفرع والعلة الاصل هذا محل الحكم الذي يشبه به ما قيس عليه هذا يسمى الاصل - 01:13:08ضَ

يعني محل الحكومة واحيانا يطرق الاصل على الدليل وحالة يطلق على الحكم وبالنسبة للاصل سيتبين لنا الاخوة الذين يستغربون الالفاظ هنا عند ابن السبكي هو يقصد ان يدرب الطالب على منهجية التفكير دائما - 01:13:40ضَ

نفهم هذه القاعدة الكتب التراث القديمة لا يقصدون ذكر مسائلها ان يعطيك خلاصة المسألة لا يربيك على كيفية التفكير كيفية بناء المسألة كيفية تحرير الجواب كيفية معرفة الخلاف كيفية استخراج النزاع من المسألة - 01:14:07ضَ

كيفية فهم الجواب من اللفظ كيفية ايضا آآ تعدد المعاني ولماذا تعددت لا يظن احدا من الناس ان الكتب القديمة قصد العلماء منها ان يذكروا فيها الجواب او المسألة يقصدون الى معاني ابعد - 01:14:40ضَ

هادي تسمى مناهج التدريس قديما قديما في الكتب يعني الكتب التي صنفها العلماء في القرون القديمة موجود عندهم مناهج التدريس لكن يختلفوا عن عن مناهجنا وذكرنا امثلة كثيرة في بداية الدورة على هذه المناهج في جمع الجوامع - 01:15:05ضَ

الليلة مر معنا اكثر من منهج من مناهج التدريس وترتيب الحجج واستخراج المعاني وترتيب القواعد وتحرير محل النزاع وكيفية اه تعدد الاقوال في المسألة وبماذا يبدأ وبماذا يؤخر هذا مر معنا كثيرا بهذا المتن - 01:15:33ضَ

ومنها هذه المسألة لما قال اركانه ذكرنا هنا كنا اركان القياس اربعة. وذكر الاصل ذكر الاصل وهو محل الحكم. واحيانا يذكر الاصل ويراد به الدليل او يراد به الحكم قال ولا يشترط دال على جواز القياس بنوعه او شخصه. يعني لا يشترط في الاصل الذي يقاس عليه ان يوجد ما - 01:16:00ضَ

يدل على جواز القياس عليه بنوعه او او بشخصه وكذلك لا يشترط في الاصل الاتفاق على وجود العلة فيه ثم بعد ذلك التاني حكم الاصل وبشرطه ثبوته بغير القياس والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع. وشرعيا ان استلحق شرعيا - 01:16:34ضَ

وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فائدة وقيل مطلقا الان شرع في الركن الثاني من اركان القياس. ما هو حكم الاصل وذكر له شروطا انتقد تقول انا استطيع معرفة هذه الشروط - 01:17:13ضَ

في الكتب والمختصرات الحديثة لماذا نقرأ هذه الشروط في الكتب الاصولية القديمة نقول لماذا لان الكتب القديمة هي التي تعلمك وتورثك تربية الملكة. كيف تنمو هذه الملكة الملكة العلمية والاصولية عادة ما تنمو بالكتب الحديثة - 01:17:34ضَ

يعطيك رأس المسألة ثم بعد ذلك يعطيك دليلها ويعطيك هل هذا يسمى للمتعجل اما الذي يريد يبني عقله وفكره ومنهجه ويعرف محل النزاع وترتيب الحجج وكيف بني هذا القول على قول - 01:18:04ضَ

هذا يعود للكتب القديمة والكتب القديمة هي التي وقلنا هذا وبحت اصواتنا ونحن نقول هذا. الكتب القديمة هي التي نرتب المناهج في عقل المتفقه اذا اردت ان تكون لك منهجية - 01:18:23ضَ

في العلم او في الفقه او في الحكم على المسائل او في بناء في بناء المسائل او في استثمار المسائل لا تقرأ في الكتب الحديثة. اقرأ في الكتب القديمة هي التي تصنع العلماء وتصنع التفكير - 01:18:45ضَ

ويستطيع الطالب من خلالها ان يترقى الى الى الفهم العميق مثل هذا الكتاب الذي معنا جمع الجوامع اذا اذا يا مشايخ الحكم الاصل وهذا له شروط ان يكون ثابتا للاصل بغير قياس - 01:19:04ضَ

يعني لو ثبت لو ثبت بالقياس على اصل اخر كان القياس الثاني لغوا سنأتي بمثال على هذا اذا ان يكون ثابتا للاصل بغير قياس. اذ لو ثبت بالقياس على اصل اخر كان القياس الثاني لغوا - 01:19:27ضَ

لماذا؟ لاننا نستغني عنه بالقياس على الاول انا ما نقيس الوضوء على على الغسل في وجوب النية والنية في الغسل انما تثبت بالقياس على الصلاة بل يقاس ثبوت النية في الوضوء على الصلاة رأسا - 01:19:50ضَ

وضحت المسألة هذا يسمى حكم الاصل. حكم الذي ذكرناه قبل قليل الاصل والان ما نتكلم عن الاصل في الشرط الثاني نتكلم عن حكم الاصل لابد ان يكون ثابتا للاصل بغير قياس. هذا بالنسبة للحكم - 01:20:14ضَ

اذا اردت ان تلحق علة في الفرع موجودة في الاصل فلابد ان يكون الحكم ثابتا للاصل بغير قياس وذكرنا المثال على هذا مسألة لا يقاس الوضوء على الغسل في وجوب النية - 01:20:40ضَ

والنية في الغسل انما ثبتت من اين لاحظ من اين ثبتت ثبتت بالقياس على الصلاة واضح المثال الان اذن الحكم الاصل هنا يكون ثابتا بغير القياس ايضا هو ذكر قاصد ومن شرطه - 01:21:03ضَ

ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكلمنا عن هذي والاجماع واضح الاجماع يأتي نص يعني عليه الإجماع او علة مجمع عليها في حكم العصر ومن شروط حكم الاصل ان لا يكون - 01:21:29ضَ

متعبدا به قطعا لان ما يكون متعبدا انما يقاس على محله مثل العقائد ومثل ايضا قال وكونه غير متعبد فيه بالقطع واضح ان العقائد هذي ما يقاس فيها وشرعيا ان استلحق شرعيا. يعني من شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا - 01:21:49ضَ

اذا كان المطلوب اثباته بالقياس شرعيا اما غير الشرع لا يجوز ان يكون حكم الاصل المقيسي عليه غير شرعي ساعود الى الاسئلة بعد قليل. ساعود الى الاسئلة بعد قليل ايضا من شروط يا مشايخ - 01:22:26ضَ

من شروط حكم الاصل الذي معنا الان الا يكون فرعا لقياس اخر الا اذا ظهرت الا اذا ظهرت فائدة اه تدل على وسط وسط بين هذا القياس والقياس الاخر مثل ماذا؟ مثل - 01:22:56ضَ

نقيس التفاح على البطيخ او نقيس البطيخ على على ماذا على ثمرة بنحوها اهل الخير لماذا؟ لان نسبة ما بين الاول والثاني هذي لابد ان تكون ان يكون يجمع بينهما جامع - 01:23:29ضَ

يعني يكون هناك واسطة تجمع بينهما اذا من شروط حكم الاصل الا يكون فرعا لقياس اخر ضربنا مثال على هذا مثل قياس بعض الخضار على الخضار هذي المسألة ممكن ان تستعمل ما يتعلق بالربا - 01:24:07ضَ

اللقاء الربا مثلا في الخضار وهل العلة هي الطعم او غير الطعم وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء وقد ذكر الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى في الفتاوى السعدية - 01:24:33ضَ

ذكر هذه المسألة وهي مسألة مسألة الوساطة بين بين الفرع وفرع اخر وبهذا ينتهي مجلس هذه الليلة بحمد الله تعالى وسعود الى الاسئلة التي كتبها بعض الاخوة الاخ اه الاخ محمد - 01:24:58ضَ

تكلم قال القياس عادة الامر بعيد والله اعلم اه هذا غير واضح يا اخ محمد تقصد هنا ماذا اقصد وقال اليس قد يقال في نكاح الصغيرة يتلمس فيه المعنى لو توضح يا اخ محمد لان - 01:25:55ضَ

مشاركة غير واضحة اه بالنسبة للاخ بسام يقول اه اه الكتب الكتب القديمة هي مثل المخطوطات ام الروتين يقول هل تنصحنا بالكتب القديمة؟ نقول آآ من اراد آآ ان يربي نفسه على فهم - 01:26:20ضَ

اه العلماء قديما ويكون فهمه قويا ويكتسب المنهجية ويكتسب الفهم ويتعرف على الحجج وعلى البراهين ويستطيع ان يستقل بتفكيره يكتسب عمق الفهم بالكتب القديمة نعم يا اخ محمد هذا صحيح - 01:27:02ضَ

بالنسبة للعادة العادة المتفق عليها انا ضربت لكم مثالا من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كما هي عادة بيئته وعادة قومه آآ تزوج بعائشة او دخل عليها وعمرها تسع سنوات. ليس معنى هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي - 01:27:35ضَ

تزوج بنتا عمرها تسع سنوات الاخوة الذين فهموا هذا يصححوا هذا الفهم هذا كان موجودا عند العرب قديما الزواج بالبنات الصغيرات عادة قديمة وهي عادة صحيحة وهي نافعة للرجل وللمرأة - 01:28:02ضَ

يعني ليست عادة مستغربة او عادة او لا نقول انها عاد الزواج بالنساء الصغيرات عادة صحيحة وعادة صحية للرجل وللمرأة لكنها ليست مطردة في كل الامم وفي كل الاقاليم وهي ليست موجودة الان في وقتنا - 01:28:27ضَ

بشكل واسع آآ بالنسبة للاخ آآ بسام يقول رجوع الرازي هل هناك؟ نعم آآ اثبت هذا ابن تيمية رحمة الله عليه في الفتاوى. انا ذكرت هذا في عند دراسة كتاب المحصول ذكرت هذا - 01:28:56ضَ

ذكرت هذا المقال منشور على جوجل وعلى الفيسبوك وعلى قناتنا اظنه موجود على قناتنا وذكرنا انه رجع الرازي رجع محمد ابن عمر رحمة الله عليه رجع الى مذهب مذهب السلف في اخر حياتهم - 01:29:20ضَ

نعم الاخ شكيب يقول جداتنا كن يتزوجن ما بين احداش وهذا صحيح هذا الذي انا قصدته هذا الذي انا قصدته. يعني كانت وانا قلت للاخوة قبل قليل اثناء الدرس يعني السنوات القليلة الماضية حدثني احد الاخوة - 01:29:43ضَ

انه تزوج ببنت عمرها ثلاثة عشرة وآآ هذا ليس هو في آآ في عرف الناس مستغرب لكنه يقاس على الاعراف القديمة فيكون صحيحا الاخوة الذين استغربوا هذا هذا او يعني انهم رأوا ان فيه ضعفا - 01:30:07ضَ

لا هو قياس صحيح انت لو قست هذه الصورة التي رأيتها او هذا او هذا المثال الذي انتر قسته على الامم القديمة لوجدته صحيحا فلماذا نضاعفه زواج الصغيرات اصلا كان عادة قديمة - 01:30:36ضَ

بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وكان هذا موجودا في كل الامم السابقة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده الى ان تغيرت احوال الناس واحوال الامم - 01:30:59ضَ

لابد ذكرنا القيد قلنا ما في ما لم يكن فيه مخالفة للشرع وفيه مفسدة او ان المرأة تتضرر به فانه ان هذه العادة لا يؤخذ بها لان كما قلنا لكم في الدروس الماضية الاستدلال بالعرف - 01:31:14ضَ

ليس من الادلة الاصولية الاصلية الا يكون فيصلا في المسألة الاستدلال بالادلة الاصولية الاصلية هو الذي يفصل المسألة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. اما العرف والعادة العرف هذا من الادلة الاصولية التبعية - 01:31:39ضَ

اه يكون يا مشايخ هذا المجلس ولله الحمد قد فرغنا منه آآ هذه الليلة وغدا ان شاء الله تعالى نستكمل الحديث عن آآ بقية المسائل والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:32:04ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:32:26ضَ