Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام - 00:00:01ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن جمع الجوامع للامام ابن السبكي رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند - 00:00:19ضَ

المسائل المتعلقة المقدمة الكلامية انتهينا من المقدمة الكلامية البارحة والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في مسائل الكتاب الكتاب يقصد به القرآن الكريم وقبل ان ابدأ تعليقة على مسائل الاصول - 00:00:42ضَ

انبه الاخوة لضرورة مراجعة الدروس الماضية الدروس الماظية التي المقدمة وعلى اربعة على نحو اربعة مجالس لان الطالب اذا لم يراجع فانه بعد مدة سيرى ان هذه المواضيع كثيرة وان فيها صعوبة وانه لا يستطيع الاحاطة - 00:01:24ضَ

بفوائدها ومعانيها لكن كلما رتب او نظم المذاكرة عنده فانه ان شاء الله تعالى يستطيع ان مستذكرة المسائل واريد ان اه اذكر الاخوة الكرام الى مسألة مهمة تتعلق اه مسائل الردود في مواقع التواصل الاجتماعي. الحقيقة - 00:01:58ضَ

كثير من الاحبة نشاهدهم يكثر من الكتابة في الردود في مواقع التواصل الاجتماعي هذه الظاهرة تفشت ولاحظها كثير من اهل العلم ساذكر لكم قصة وقعت في عهد الدولة البيزنطية الدولة البيزنطية اذا قيل الدولة البيزنطية - 00:02:36ضَ

يقصد بهم الروم هؤلاء يا معاشر الاحبة كانوا يتحاورون في جنس الملائكة هل الملائكة ذكور ام اناث وكان العدو على ابوابهم انظروا يعني يشتغلون بالمفضول ويتركون الفاضل يشتغلون بالمفضول يعني مسائل لا لا قيمة لها ولا - 00:03:10ضَ

ولا مكسبة من ورائها الملائكة ذكر امثى الملائكة ذكر ام انثى وهكذا ضاع الليل والنهار. والعدو على الحدود فعلى طالب العلم يوم معاشر الاحبة ان يتنبه لا يضيع اوقاته ويضيع انفاسه - 00:03:43ضَ

في جانب الردود ويضيع الامور الفاضلة ولهذا كان الحسن البصري رحمه الله تعالى اذا استمع قوما يتجادلون قال ان هؤلاء ملوا العبادة وخف عليهم القول اذا رأى قوما يتجادلون يقول هؤلاء الذين يتجادلون - 00:04:08ضَ

ملوا العبادة يعني خلاص شبعوا من العبادة وسئموا منها ان هؤلاء ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا لان الانسان كلما قل ورعه قل كلامه ويحفظ قوته ويحفظ نشاطه - 00:04:34ضَ

للعلم وللحفظ والنظر في الكتب والنظر في المعاني وان يؤصل نفسه لا يجد الوسواس الى نفسه سبيلا هذه مقدمة كنت اريد طلبة العلم والاخوة الذين يحضرون الدرس والاخوة الذين يدخلون كثيرا في مواقع التواصل الاجتماعي ان يتنبهوا لها - 00:04:56ضَ

لا تشغل نفسك بالردود لا تشغل نفسك الخصام في مواقع التواصل اشتغل بالفاضل واترك المفضول نعود الى درسنا يا معاشر الاحبة. كنا توقفنا عند مسائل الكتاب والكتاب يقصد به القرآن - 00:05:27ضَ

اه احد الاخوة البارحة ونحن في الدرس لو ان الشيخ يصحح لنا اه نص جمع الجوامع نحن يوم معاشر الاحبة قلنا هذه الدورة هي مفتاح لهذا المتن يعني من اراد ان يلم بالمسائل العامة والكليات العامة - 00:05:47ضَ

في هذا المتن فيلتحق بهذه الدورة اما بالنسبة لتصحيح النطق او تصحيح الالفاظ اشتري نسخة مضبوطة بالشكل تؤدي لك هذا الغرض اذا اشتريت نسخة مضبوطة بالشكل فانك تستطيع ان تصحح وان تقرأ قراءته صحيحة. اما نقرأ كلمة كلمة ونضبطها بالشكل ونترك - 00:06:13ضَ

تعليق على المسائل ويطول بنا الوقت وهذا يسبب الملل للاخوة اه يزهدون في نحن ننظر الى ننظر الى المعنى الاعلى والاسمى. قلنا هذه دورة ميسرة الغاية منها التقريب معاني الكتاب - 00:06:41ضَ

اذا اردت ان تضبط النص عد الى طبعة مضبوطة بالشكل وطبعا محققة وتستطيع ان تنظر الى الالفاظ والمعاني والطابعات الجيدة كثيرة ولا تخفى عليكم قال الكتاب القرآن والمعني به هنا اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:03ضَ

للاعجاز بصورة منه المتعبد بتلاوته ومنه البسملة اولا كل سورة غير براءة على الصحيح لا ما نقل احدا عن النصر. هنا عقد ابن السبكي مبحثا لمسائل الكتاب والكتاب انتبهوا هذا هو الدليل الاول من الادلة الاصلية - 00:07:25ضَ

يعني انت اذا اردت ان تحتج حتى في النحو حتى في النحو في مسائل النحو في مسائل البلاغة في مسائل الصرف قد يقول لك المخالف اعطني دليلا ماذا ستعطي تعطيها اول الادلة الاصلية - 00:07:51ضَ

واول الادلة الاصلية هو القرآن الكريم او ما يسمى هنا بالكتاب والكتاب من اسماء القرآن فلا يقولن قائل ان اه القرآن الكريم او الكتاب العزيز هذا يستدل به في الشريعة فقط لا حتى في الصرف والبلاغة والنحو - 00:08:16ضَ

اه نستدل بايات القرآن الكريم. ما هي الثمرة التي نرجوها من من آآ عقد هذا المبحث الثمرة اننا دائما نعتني بالادلة القرآنية. نعتني بها ان تكون القراءة صحيحة وان يكون الدليل - 00:08:39ضَ

في موضعه المناسب ما ما في واحد يقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة من هي البقرة هذه؟ قالوا عائشة رضي الله عنها عليهم من الله ما يستحقون. هؤلاء الرافضة - 00:09:00ضَ

الو ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة والبقرة هي عائشة عليهم العائن الله. اذا هذا دليل من القرآن. لكنه ليس في موضعك ثمرة هذه المسألة او ضبط المعاني في هذا المبحث ان الدليل يكون في موضعه المناسب - 00:09:15ضَ

ولا يكون دليلا عبثيا قال هنا الكتاب القرآن. القرآن كلام الله المنزل كلام الله الذي تكلم به بحرف وصوت وهو غير مخلوق القرآن الكريم الحرف والصوت غير مخلوقين. الله تكلم بها حقيقة - 00:09:38ضَ

والدليل قول الله تعالى وكلم الله ولهذا لما وقعت الفتنة فتنة خلق القرآن جاء احد احد المعتزلة الى الى احد علماء النحو في وقته وقال له اريد ان تستخرج لي - 00:10:08ضَ

وجها في صفة الكلام عن الله تعالى في قوله وكلم الله موسى. اريد ان تذكر لي وجها اعرابيا او مخرجا وتكون الاية وكلم الله يكون الله هو المكلم وليس المتكلم - 00:10:38ضَ

انظروا الى العبث بالدليل اذا هذا الذي جعل علماء الاصول يعتنون بماذا بالادلة ومنها القرآن الكريم كيف نضبط الدليل القرآني؟ كيف نستدل به؟ ما نعدل الى القرآن ما مرتبته وماذا قال له العالم - 00:10:59ضَ

قال هب انني وجدت لك وجها اعرابيا واصبحت الاية وكلم الله موسى تكليما فماذا نفعل بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ماذا نفعل بهذه الاية فسقط في - 00:11:20ضَ

سقط في آآ في عقد هذا المعتزلي الاحمق لانه ظن اننا نستطيع او ظن ان هذا العالم يستطيع ان يجد له وجها اعرابيا في قوله تعالى وكلم الله وتصبح الاية - 00:11:52ضَ

الاية في قوله تعالى وقلب الله موسى تكليما لتكون الاية وكلم الله موسى تكليما قال له طيب انا جئتك بوجه اعرابي ماذا نفعل بقول الله تعالى؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:12:12ضَ

ماذا نفعل بالاية هذي نلغيها من المصحف اذا لابد ان نستدل بالدليل القرآني وان يكون الدليل صحيحا وان يكون متواترا كما سيأتي هذا اهم فائدة في هذا المبحث يا معاشر الاحبة - 00:12:32ضَ

طبعا الدليل القرآني كما هو مشاهد امر ونهي وفيه ندب وفيه باحة وفيه تحريم وفيه زجر وفيه قصص وفيه توحيد القرآن مليء بكل ما يهم الناس اما المسائل المتعلقة بالقرآن هل البسملة من القرآن او من غير القرآن هذه من المباحث - 00:12:53ضَ

المعروفة عند طلبة العلم البسملة هذه استفتح بها القرآن الكريم وهي ليست اية من الفاتحة يعني ما نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هي ليست يتبرك بها يتبرك بها في بداية المصحف - 00:13:27ضَ

يعني من اهل العلم من قال انها اية من الفاتحة لكن الراجح ان سورة الفاتحة تبتدأ الحمد لله رب العالمين ولا تبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لماذا يوضع بسم الله الرحمن الرحيم؟ اذا في صدر الفاتحة للتبرك - 00:13:48ضَ

للتبرك من اهل العلم من عدها اية من الفاتحة لكن الراجح انها ليست باية من الفاتحة وهي جزء من جزء من آآ اه اية في سورة النمل وانه من سليمان - 00:14:12ضَ

وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقال والسبع هذا اهم ما في هذه الفقرة او طبعا هو ذكر هنا سورة براءة. سورة براءة لا ليس في صدرها بسملة ما نقول بسم الله الرحمن الرحيم براءة من الله ورسوله - 00:14:33ضَ

الى الذين عاهدتم من المشركين هنا اشار ابن السبكي يعني ومنه البسملة اول كل سورة غير هذا استثناء غير براءة عاد الصغير ما معنى يا مشايخ عاد الصغير؟ من يذكر لي توجيه هذه العبارة - 00:15:00ضَ

اذا قال العالم على الصحيح كيف نوجه هذا هذا القول او هذه اللفظة او العبارة يا مشايخ اذا تفضل يا اخو اسامة تفضل السلام عليكم شيخنا الصحيح فهو اشارة الى وجود خلاف في المسألة - 00:15:27ضَ

قال فيه هو الصحيح هو اختياره يعني احسنت بارك الله فيك. نعم اذا قال العالم على الصحيح يعني انه هنا يرجح ويقوي يرجح ويقوي يعني في قول ضعيف في قول - 00:15:53ضَ

لا اعتبار له في قول غير مشهور في المسألة يسمى القول غير معتمد. هناك اقوال دائما في المسائل لكنها غير معتمدة او اقوال مشهورة لكن ليس آآ ليس لقائي لها آآ وزن عند اهل العلم. فلهذا لا يؤخذ بها - 00:16:15ضَ

قال على الصحيح لا ما نقل احدا على الاصح لا ما نقل احدا هذا الاصح هذي ستأتينا بعد قليل. ستأتينا بعد قليل قال والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة - 00:16:39ضَ

قال ابو اسامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء هذا ابو اسامة والالفاظ المختلفة فيها بين القراء اه هنا اشاركي رحمه الله تعالى الى مسألة جديدة وهي مسألة القراءات. هذه مسألة مهمة جدا - 00:17:06ضَ

قال السبع هي القراءات عشر. القراءات ليست سبع القراءات يعني عامة هي ليست سبأ القراءات عشر يا مشايخ لكن المتواترة من من العاشر هي سبعة هي سبعة اه والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء كالمد - 00:17:36ضَ

ما هو المد هنا؟ يعني اطالة الصوت بحرف من حروف المد مثل الواو مثل الالف مثل الياء قال والامالة الامالة ما هي الامانة ما هي الايمان يا مشايخ الاخوان الذين معنا وعندهم قراءات او عندهم - 00:18:06ضَ

او انهم يشتغلون بالاقراء ويشتغلون بالتجويد. تفضل يا اخ عبد النور اخ عبد النور تفضل اه السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله هي ان ينحى القارئ بالفتح الى الى الكسر او الى الياء فيجعلها ياء خالصة - 00:18:33ضَ

يعني اه يجعل الالف قريبة من الياء تقصد شيخنا تفظل ابا عبد الله قصاص ابو عبد الله قصاص احسن الله اليكم. مثل كلمة اه مجاريها رواية حفص عن عاصم لا لو تعطيني اه نحن اخذنا في اه لا ادري ان تكون معنا في اول دروس جمع الجوامع اخذنا مبحثا اسمه الحد - 00:19:06ضَ

اخذناه في المقدمات الكلامية الحد ان يكون جامعا مانعا ولا يخرج منه شيء طبق هذا هذا المعنى يا ابا عبد الله على على موضوع الامالة قلب الالف ياء جميل جميل احسنت - 00:19:45ضَ

اه هي لها تعريفات كثيرة لكن هذا هو الاخ تقي الدين القدسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله الإيميل عندنا الإمال في اللغة هي العدول الى الشيء والإقبال عليه. ونأمل في اصطلاح هي ان تنحو - 00:20:06ضَ

آآ بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء. وعندنا قسمان كما هو معكم آآ امالة كبرى وامالة صغرى احسنت فتح الله عليك. وتخفيف الهمزة وتخفيف الهمزة تخفيف الهمزة يعني نسهل الهمزة - 00:20:28ضَ

الهمزة يسهل الهمزة اه التي تكون آآ بدلا من يعطيني حدها الاخوة الذين عندهم علم بالقراءات او عندهم علم آآ مسائل التجويد الأخ آآ ابا عبد الله قصاص عندك جواب - 00:20:49ضَ

بالنسبة لتسهيل الهمزة الذي عنده جواب يتفضل شيخنا قصدك قصدك مثال او ماذا آآ لا نريد حدا حدا يعني تعريفا تخفيف الهمزة تخفيض كما قال ابن السبكي وتخفيف الهمزة الله اعلم. واحد عنده جواب من الاخوة - 00:21:14ضَ

تخفيف الهمزة يعني هو ذكرها هنا في مسائل ماذا؟ في مسائل اه القراءات المتواترة يعني سواء عند ورش ولا عند حفص ولا عند خلف ولا عند من هذه تخفيف الهمزة - 00:21:56ضَ

يعني تسهل الهمزة بين البدل وبين الحذف وقال ابو سامة هذا كان الحفاظ المتقنين هذا ابو اسامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء. يعني ان هذا يلحق من المتواتر اه ثم اه - 00:22:12ضَ

بعد ذلك عرج ابن السبكي الى مسائل القراءة طبعا معروف يا معاشر الاحبة بالنسبة للقراءات السبع القراءات السبع مشهورة ومعروفة في العالم آآ عبد الله ابن كثير هذا له قراءة - 00:22:39ضَ

نافع بن عبد الرحمن له قراءة. عبد الله بن عامر له قراءة. ابو عمرو ابن العلاء له قراءة. عاصم ابن ابي النجود له قراءة حمزة بن حبيب له قراءة علي الكسائي له قراءة - 00:23:00ضَ

هذه القراءات السبع المتأهولة اصحابها بعد ذلك قال ولا تجوز القراءة بالشاذ ولا تجوز القراءة بالشاذ الشاذة يعني التي لم تصلنا متواترة بل جاءت عن طريق الاحات نأخذ مثال عليها يا مشايخ - 00:23:20ضَ

نأخذ مثال عليها على القراءة الشاذة اليوم ننحيك ببدنك فاليوم ننحيك ببدنك ما اصل القراءة من يعطيني اصل الاية اليوم ننجيك بدفنك. اليوم ننجيك ببدنك. القراءة الشاذة اليوم ننحيك ببدنك - 00:23:48ضَ

هذي قراءة شاذة اليوم ننحيك يعني ليست متواترة اليوم ننحيك ببدنك يعني في اليوم ننجيك ببدنك اه من القراءات الشاذة ايضا لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من من اكثركم قيمة - 00:24:15ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم هي الاية هكذا يعني في القراءة المتواترة. لكن جاءت في القراءة آآ الشاذة لقد جاءكم رسول من يعني من اكثركم قيمة ونسبا هذا قراءة ليست متواترة والتي قبلها ايضا ليست - 00:24:42ضَ

متواترة يا مشايخ. اليوم ننحيك ببدنك هذه لا يقرأ بها اه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تمظوا الى ذكر الله اه ما اصل الاية فاسعوا الى ذكر الله لكن جاءت قراءة شاذة - 00:25:05ضَ

اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله. هذه لا يقرأ بها قالوا لا تجوز القراءة بالشغذ والصحيح انه ما عدا العشرة وفاقا للبغاوي والشيخ الامام وقيل هو ما وراء السبعة اما اجراؤه مجرى الاحاد فهو الصحيح - 00:25:34ضَ

قلنا قبل قليل القراءة الشاذة حدها يعني ضابطها انها لم تنقل الينا متواترة وهي ما عدا السبع ما عدا السبع التي ذكرنا اصحابها قبل قليل آآ من العلماء يقول ان آآ هي ما عدا العشر لان هناك قراءات ثلاثة - 00:25:57ضَ

غير السبع مقبولة عند العلماء لكن لا يستدلون بها. هذا رأي ابن السبكي هذا مال الى هذا الرأي يعني ما عدا العشرة وليست السبعة يعني بقي ثلاث قراءات هذه ليست اه شاذة - 00:26:25ضَ

اه يستأنس بها واه وصلت الينا بطريق اه ليس ليس فيه اجماع بين القراء اما من ناحية الثمرة التطبيقية يا معاشر الاحبة طالب العلم او لي المتفقه فانه لا يشرع لطالب العلم او للامام او - 00:26:49ضَ

ان يقرأ بالقراءة الشاذة القراءة لا في الصلاة ولا خارج الصلاة. الا مثل ما قرأناه الان عليكم على جهة ماذا على جهة البيان لكن ما نأتي في الصلاة ونقول فاليوم ننحيك ببدنك - 00:27:16ضَ

لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز او يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة امضوا الى ذكر الله ما يجوز ان نقول هذا في الصلاة او نقرأ بالاية الاخرى. لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:27:36ضَ

هذي القراءة ليست ليست متواترة فلا نقرأ بها لا في الصلاة ولا خارج الصلاة الا على جهة البيان هذا بالنسبة مسألة ننتقل بعد ذلك. طبعا بالنسبة بعض العلماء يأخذون ببعض القراءات - 00:27:55ضَ

اما الاستدلال لبعض الاحكام او لبعضه توجيه المعاني هذي المسألة فيها تفصيل ليس هذا محله الان في هذه الدورة لكن نحن اخذنا المعنى الكلي للمسألة ولا يجوز ورود ما لا معنى له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية - 00:28:15ضَ

ولما يعنى به غير ظاهره الا بدليل في المرجية يعني بعض بعض الفرق كان هناك فرقة قديمة تسمى الحشوية سرقة الحشوية كان اهل البدع يطلقونها على اهل الحديث قديما في بغداد - 00:28:39ضَ

في اول اوجه الصراع بين المذاهب او بين التيارات العقدية والفكرية في في بغداد وما جاورها اه كان اصحاب المذاهب المخالفة لاهل السنة والجماعة يطلقون على اهل الحديث الحشوية بالفتح بفتحتين هكذا يعني من اهل العلم من ينطقها الحشوية - 00:29:10ضَ

الاصوب والاصح ان تطلق الحشوية بفتحتين الحشوية حشوية هي ليس لها اطلاق واحد لكن آآ اهل البدع خصصوا هذا اللفظ على اهل الحديث يعني يظن بعض الناس ان هذا اللقب هو في الاصل لاهل الحديث - 00:29:44ضَ

او نبذ لاهل الحديث لا هذا غير صحيح ويطلق يعني على من يتكلف بالاستدلال او في المعاني بعد ذلك اصبحت لقبا يلقبه اهل البدع لاهل الحديث ابن السبكي يقول لا يجوز ان يرد ما لا معنى له في الكتاب والسنة. هل هل مر عليكم - 00:30:15ضَ

شيء نص في القرآن او في السنة لا معنى له هنا قال لا يجوز النفي نفي انه يأتي نص لا معنى له في القرآن ولا في السنة مثلا في قول الله تعالى قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد - 00:30:47ضَ

من يكمل الاية من يكمل؟ ابواب متفرقة ممتاز. ما المعنى الظاهر او المعنى الذي ورد الخطاب به في هذه الاية اذا لابد ان يكون لهذه الاية معنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة - 00:31:16ضَ

نريد من يعطينا توجيها للاية لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب مختلفة. قال انما خشي عليهم من العين عليهم من الاصابة بالعين او الحسد فقد لا تدخل قال لان لهم شعرة ما معنى كان لهم شعرة - 00:31:42ضَ

ما هي الشعرة قال له بشارة يعني زينة ومنظر حسن وخشي عليهم من الاصابة بالعين لا تدخلوا من من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة هذا بالنسبة للكتاب لا يجوز ان - 00:32:06ضَ

لا يجوز ورود ما لا معنى له في الكتاب والسنة ايضا والسنة اه لا يجوز ان يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا معنى له ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر حديث الجساسة - 00:32:30ضَ

سمعتم بحديث الجساسة نعم الحديث الجساسة هذا ورد في صحيح مسلم الذي رواه صحابي والنبي صلى الله عليه وسلم حدث عن صحابي انظروا هذه فائدة مهمة من هو الصحابي الذي حدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:51ضَ

هذه من فوائد المحدثين يقولون اعطني اسم صحابي حدث عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تميم الداري رضي الله عنه. تميم نعم. تميم الداري لانه كان في البحر - 00:33:21ضَ

كان في البحر في سفينة وهذه السفينة تكسرت وتحطمت بهم وتعلقوا بالالواح حتى وصلوا الى جزيرة ووجدوا فيها وجدوا فيها آآ مخلوقا يشبه المرأة الكبيرة او المرأة العجوز او كذا وسألوها من انت؟ قالت انا الجساسة - 00:33:35ضَ

اخذت تحدثهم عن عن خبر اه ما يكون في اخر الزمان او ما يكون في شأن الدجال اذا آآ هذه من احاديث الفتن وفيها دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:03ضَ

وهي تدل ايضا على ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه يوحى اليه بالامور الغيبية يا ما شاء الله الخلاف للحشوية ذكرنا هذا. الحشوية يقولون يمكن ان يأتي نص لا معنى له - 00:34:25ضَ

وكنا لا يقصد بهذا اهل الحديث لكن اهل البدع تخلفوا وادخلوا وقصدوا ان الحشوية هم اهل الحديث لماذا؟ لان اهل الحديث قالوا بمنع آآ تأويل بعض الاسماء الله وصفاته ومسألة الاسماء والصفات هذه من المسائل الدقيقة وقد تناولناها ولله الحمد - 00:34:42ضَ

في عدة دروس منها آآ الدرر البهية في معاني الطحاوية وهذي دورة عقدناها للاخوات عندنا في القناة كانت دورة نسائية شرحنا فيها العقيدة الطحاوية وتكلمنا فيها عن القواعد التي آآ تنظم للمسلم - 00:35:19ضَ

اه كيفية استثمار قواعد الاسماء والصفات في عند الاستدلال او في فهم ما يجري حوله في في الحياة وكذلك تناولناها في شرح كتاب التوحيد وفي الدرة المظية وغيرها من الدورات ولله الحمد - 00:35:38ضَ

اما منهج اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات فانهم يثبتون كل ما اثبته الله في نفسه من الاسماء والصفات من غير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ويقولون - 00:36:02ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اما الخوف في الاسماء والصفات كما يفعل اهل البدع فهذا ليس من معتقد اهل الحديث او معتقد اهل السنة والجماعة قال ولما يعنى به غير ظاهره الا بدليل - 00:36:22ضَ

خلافا للمرجئة. المرجئة هؤلاء الذين يقولون بارجاء مؤاخذة المؤمنين في الاخرة لا يضر مع الامام ذنب لا يضر مع الايمان الذنب هكذا يقولون يعني ارجوا ارجوا الاخذ بالنصوص هذه الفرقة فرقة المرجئة كانت موجودة في - 00:36:45ضَ

بعد القرون المفضلة لا يضر مع الايمان معصية او ذنب ويؤخرون آآ ما يجب عليهم ان ان يقدمونه يعني العمل ليس من الايمان. يقولون العمل ليس من الايمان لا يضر مع الايمان معصية ولا ينفع مع الكفر طاعة - 00:37:17ضَ

وهم من اهل البدع المرضية من اهل البدع رد عليهم كثير من علماء الاسلام. ومن من اهل العلم من الحق ابا حنيفة بالمرجئة وهذا يا اخوان من من اه مما شاع وذاع بين طلبة العلم ان ابا حنيفة من المرجى - 00:37:44ضَ

وهذه هذا النقل فيه نظر لان ابا حنيفة نعم سمع عنه شيء من هذا لكنه لكنه تاب منه قبل وفاته. وامرها بان يمحى ما نقل عنه ذكر هذا ابن عبد البر في كتاب التمهيد - 00:38:10ضَ

وفي كتاب الاستذكار قال ان ابا حنيفة نعم قد سمع عنه شيء من الارجاء لكنه تاب قبل وفاته من هذه المقالة من الذي قال هذا؟ ابن عبد البر في كتاب التمهيد - 00:38:32ضَ

وفي كتاب الاستذكار رحمة الله على الجميع وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقى المكلف بمعرفته يعني هذا المجمل الذي لم تتضح الدلالة الواردة فيه وسيأتي له مبحث مستقل. يا مشايخ - 00:38:49ضَ

تحياتي لو مبحث مستقل ان شاء الله تعالى آآ هل يوجد المجمل في القرآن؟ نعم يوجد المجمل في القرآن اه لكن يوجد ما بينه من النصوص في القرآن او في السنة - 00:39:25ضَ

الله سبحانه وتعالى قال وما يعلم تأويله الا الله ويعلم تأويله الا الله. يعني الذي ورد ولم يبين هذا لا يعلم تأويله الا الله. مثل ماذا؟ مثل الشجرة التي نهى الله ادم وزوجه ان يأكل عنها - 00:39:46ضَ

تجد ان المفسرين بعض المفسرين تجد ان بعض المفسرين قالوا الشجرة هي شجرة كذا ويأتي لك بثلاثين قولا هذا مجمل الله سبحانه وتعالى استأثر بعلمه طيب هل المجمل هذا مبين - 00:40:10ضَ

ولا تأكل من الشجرة الشجرة هكذا الشجرة طيب ما نوعها؟ ما شكلها؟ ما صفتها؟ ما اسمها قالوا هذا ما تعبدنا الله ببيانه ولا بتأويله وما يعلم تأويله الا الله فاما الامور الاخرى التي تتعلق بالاحكام فانها قد بينت في السنة - 00:40:36ضَ

مثل ماذا مثل صفة الصلاة وايضا صفة الوضوء وصفة الغسل آآ كنتم جنبا فاطهروا طيب كيف نتطهر هذا ورد في السنة ثم قال والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره - 00:41:05ضَ

هذا مهم يا مشايخ هذا مهم والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره هل يوجد ادلة نقلية الذي يجيب عن هذا السؤال سنعطيه جائزة ان شاء الله تعالى. بس يجيب عنهم - 00:41:32ضَ

من اول من اول جواب من اول محاولة هل توجد ادلة نقلية لا تفيد اليقين الكتاب والسنة الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل هنا ابن السبكي والحق وان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره - 00:42:01ضَ

الصوت يصل يا ابا عمر احسن الله اليكم. السلام تفضل يا ابا عبد الله عند اهل السنة آآ الادلة آآ حديث الاحاد تفيد اليقين لا يوجد دليل ثابت الا ويفيد اليقين - 00:42:37ضَ

ولكن هذا ليس من حيث الدلالة وانما من حيث الثبوت صحة الاستدلال يا ابا عبد الله الله لي ولك وللسامعين اه اشكرك على المحاولة لكن ليتك تكمل تستكمل الاجابة يعني اجابتك - 00:43:01ضَ

لا بأس بها تشكر عليها لكن آآ ليست اجابة كاملة واشكرك على المحاولة من عنده جواب يتفضل انا ساذكر الجواب بعد قليل لكن اريد تحذى الهمة النظر في هذه المسألة - 00:43:29ضَ

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخنا هي من حيث من حيث الثبوت اه الكتاب اه يعني ثابتة لكن من حيث هو دلالة السنة يعني يعني دراري يعني كيسلسونا ننظر فيها من ناحية الثبوت والدلالة اما الكتاب فمن ناحية الدلالة فقط - 00:43:52ضَ

والادلة عموما يعني في على مراتب يعني من حيث الظنية واليقين منها ما يفيد اليقين ومنها ما هو ظني ومن ما يرقى الى درجة من يكونوا ظنيين ويرقى الى درجة اليقين يعني بالقرائن - 00:44:13ضَ

اه اه الاخ اسامة اه اقترب من الاجابة الصحيحة بنسبة ثمانين بالمئة لكنه حقيقة ما اكمل آآ اه تركت بعظ هل هناك محاولة اخرى؟ اجابتك طيبة يا اخو اسامة وان كنت لم تكملها - 00:44:28ضَ

انت في اي بلد يا اسامة انا في الجزائر شيخنا ما شاء اللهم بارك. احد عنده اه مشاركة يا شيخ الادلة النقلية في حد ذاتها تختلف طيب تفضل اكمل هناك ادلة نقلية يعني خالصة. وعندنا الأدلة النقلية العقلية التي تستند نوعا ما الى العقل - 00:44:47ضَ

وهناك يعني الأدلة العقلية الخالصة طيب آآ اذا لم يكن هناك جواب انا ساجيب آآ الأخ تقي الدين عندك دواب تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام على خيتم تفضل بارك الله فيكم شيخنا. بالنسبة الذي يظهر والله اعلم - 00:45:16ضَ

ان الأدلة من ناحية القرآن والسنة الصحيحة هي يقينية الثبوت لكن من ناحية الدلالة فهي ظنية في بعضها لاختلاف لاحتمالها معنى اللغات. فمثلا القرء في القرآن هو من ناحية الثبوت - 00:45:42ضَ

هذا الذي قلته النوع الاول ما هو؟ النوع الأول ان الثبوت يقيني لكن الدلالة ظنية الا فتفيد انتظر انتظر اه في ماذا لماذا تقصد في ماذا قطعي او ظني في ماذا - 00:46:00ضَ

هو يقيني من كتاب والسنة الصحيحة طيب آآ اشكرك انت ايضا اجابتك قريبة من آآ اضرب مثال يعني يتضح به المقال فالقرآن مثلا من ناحية هو يقيني الثبوت لكن من ناحية الدلالة هو ظني فقد يفيد الطهر وقد يفيد وقد يفيد - 00:46:27ضَ

والله اعلى واعلم احسنت يا اخ هيثم احسنت وانت من اي دولة انا من المغرب شيخنا بارك الله فيكم ما شاء الله احسنت الاخ اسامة والاخ هيثم والاخ ابو عبد الله قصاص اشكرهم جميعا - 00:46:54ضَ

اه يعني كلهم حقيقة اه لامسوا الاجابة الصحيحة. انا سالخص لكم وبعد ذلك ننظر للاجابة الصحيحة عند الاخوة اه من من الاخوة اجاب اجابة صحيحة بالنسبة للقرآن الكريم هو قال الادلة النقلية النقلي اين آآ اين يكون؟ في القرآن والسنة. السنة نقلي والقرآن نقدي - 00:47:16ضَ

بالنسبة للقرآن هذا يا مشايخ قطعية ثبوت قطعية الثبوت ما في ظنية ثبوت يعني اه والله هذه الاية الله اعلم هي وردت ولا هل هي ثبتت ولا ما ثبتت المصحف الذي بين ايدينا - 00:47:42ضَ

المصحف الذي بين ايدينا نقرأه في المساجد وفي البيوت هذا كله قطعي الثبوت لكن انتبه. لكن ليس كله قطعي الدلالة سنأتي الامثلة بعد قليل قطعية ثبوت اذا قلنا قطعية ثبوت يعني ثبت كله بالتواتر - 00:48:04ضَ

لما نقول الان جملة قطعية ثبوت ماذا نعني بها كلها كله متواتر ولما نقول قطعية دلالة يعني لا يحتمل الا معي واحدا وهذا غير صحيح مثل ما ذكر الاخ هيثم قبل قليل - 00:48:33ضَ

والمطلقات يتربصن بانفسهن تربصنا بانفسهن ثلاثة قرون. القرى هذي يقصد بها الحيض ولا الطهر؟ قالوا هذا ليس قطعية دلالة هو ورد في القرآن لكنه لا يفيد قطعية الدلالة لماذا؟ لان قطعية الدلالة هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا - 00:48:53ضَ

وهذا غير موجود في الاية هنا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اه وايضا اه ضربوا مثالا فتيمم سعيدا طيبا قالوا حتى الصعيد هنا نستعيد هنا قطعية ثبوت لكنه ليس قطعي الدلالة. منهم من قال ان الصعيد هنا يقصد به - 00:49:22ضَ

الطاهر منهم من قال يقصد به المكان او المنبت اه والسنة النبوية تعامل على هذا السياق هناك سنة قطعية الثبوت لكن ليست قطعية الدلالة لماذا؟ لان الظاهر النص قد يفيد اكثر من معنى مثل ماذا - 00:49:54ضَ

مثل لا يصلين احدكم الا في بني قريظة قاله النبي صلى الله عليه وسلم قاله للصحابة يوم الاحزاب. لا يصلين احدكم. هذا نهي ينهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يصلوا الا في بني قريظة مشوا الصحابة في الطريق - 00:50:23ضَ

الو والله نخشى ان ان تموتنا صلاة العصر فصلوها وهم في الطريق الجماعة الاخرى الذين يمشون معهم قالوا لا كيف نخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال لنا - 00:50:46ضَ

لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة يعني الا اذا وصلنا فلما جاءوا قبل الغروب صلوا العصر فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله نحن الجماعة الاولى قالوا يا رسول الله نحن صلينا في الطريق - 00:51:00ضَ

خشينا ان تفوتنا صلاة العصر والجماعة الثانية قالوا ما نخالف امرك يا رسول الله؟ واخرنا الصلاة حتى وصلنا فلم يعنف احدا من الفريقين لم يعنف احدا من الفريقين وضعت المسألة يا مشايخ - 00:51:20ضَ

اذن الادلة النقلية منها ما يكون قطعية دلالة قطعية ثبوت ما يكون بمئة دلالة وبنية ثبوت نحن هنا نتكلم عن جهة الاستدلال وجهة الاحتجاج قال والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين - 00:51:44ضَ

بانضمام تواتر او غيره. نعم اذا كان حتى الاحاد نحتج به الاحد جاء النص متواترا او احدا نحتج به في العقائد وفي الاحكام لكن نحن نتكلم من جهة المعنى من جهة الدلالة - 00:52:13ضَ

من جهة فحوى الكلام الان ننتقل يا مشايخ الى مسائل المنطوق والمفهوم قال المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نص ان افاد معنى لا يحتمل غيره كزيد - 00:52:32ضَ

ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد اذا اذا جاءنا كلمة منطوف في علم الاصول فاننا مباشرة ننظر الى الى اللفظ منطوق هذا خرج من النطق وعكسه المفهوم ما يستفاد من اللفظ - 00:52:51ضَ

يعني اقول الان اه هذا اسد هذا اسد واشير الى شخص الى رجل شجاع هذا النطق الذي نطقته انا قصدت به آآ ان هذا الرجل شجاع لماذا؟ لانه لا يكون امامي الا انسان - 00:53:24ضَ

ونيسة وليس السبع المعروف اذا اطلقت كلمة الاسد قال المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق. وهو نص ان افاد معنى مثل فلا تقل لهما اف هذا يدل بمنطوقه على ماذا - 00:53:53ضَ

على انه يحرم على الانسان ان يتأفف من الوالدين. فلا تقل لهما اف نطق النص بهذا ام لا؟ نطق النص بهذا طيب اين المعنى المقصود في في مفهوم النص او في منطوق النص - 00:54:23ضَ

يعني في في النص ماذا دل بمفهومه يدل على تحريم السب يدل على تحريم سب الوالدين او شتم الوالدين او ضرب الوالدين. نسأل الله العافية وقبل يومين انا رأيت في آآ احدى مواقع التواصل شابا يضرب والده - 00:54:47ضَ

حتى اه توفاه الله رأيته في بعض مواقع التواصل هذا شاب اختلف مع والده فضربه حتى حتى توفي الاب اذا هنا النص فلا تقل لهما اف دل بالمنطوق على حرمة التأفف. ودل بالمفهوم على ماذا؟ على حرمة - 00:55:19ضَ

وهو نص ان افاد معنى لا يحتمل غيره كزيد. ظاهر ان اكتمل مرجوحا كالاسد واضح هذا لاننا ذكرنا قبل قليل اذا قلنا جاء اسد ماذا نقصد؟ جاء اسد نقصد الحيوان المفترس - 00:55:45ضَ

ويمكن ان يراد به الرجل الشجاع يعني يفهم هكذا ويفهم هكذا بحسب بحسب الظاهر او القرينة قال واللفظ ان دل جزؤه واللفظ ان دل جزؤه على جزء المعنى فمركب والا فمفرد ودلالة اللفظ على معناه مطابقة - 00:56:09ضَ

على جزئه تظمن ولازمه الذهني التزام والاولى لفظية والاثنتان عقلية هذه ايضا تدخل في المسائل الكلامية ادخل يا مشايخ في المسائل الكلامية هذا الذي قاله في المسائل الكلامية هو قصد هنا بالنسبة لللفظ وجزء اللفظ - 00:56:39ضَ

والمعنى المركب وغير المركب يقصد بالنسبة للمطابقة دلالة اللفظ على تمام ما وضع له اذا جاءنا اللفظ يدل على تمام ما وضع له وهو مطابقة واذا دل اللفظ هذا جزء - 00:57:11ضَ

على جزء ما وضع له فانه تضمن اذا دل على معنى خارجا عن مسماه هذا يسمى ماذا؟ ماذا نسميه الثالث اذا جاء اللفظ يدل على معنى خارجا عن مسمى لازم نسميه ماذا - 00:57:34ضَ

دلالة الالتزام او نقول لشيخنا لازم لهذا اللفظ طيب هل له لقب اخر اقتضاء شيخنا لا ذكرنا نحن ذكرنا المطابقة وذكرنا التضمن وذكرنا هنا الالتزام يسمونه اشارة او يسمونه التزاما كما سيأتي - 00:58:08ضَ

قال ودلالة اللفظ على معناه مطابقة. وعلى جزئه تظمن ولازمه الذهني التزام والاولى لفظية مثل ماذا؟ لما نقول لفظ البيت او المبنى هذا يدل بدلالة المطابقة على ماذا على الارض والجدران - 00:58:47ضَ

والاعمدة السقف دل لفظ البيت على جميع اجزائه بدلالة المطابقة ودل على السقف او الجدران بدلالة التضمن لان السقف والجدران بعض البيت وليس كل البيت ودل على الشخص الذي بنى البيت بدلالة الالتزام لان الشخص ليس من البيت - 00:59:15ضَ

والبيت لا يوجد الا بوجوده هذا بالنسبة معنى المعنى الذي اشار اليه ابن السبكي هنا انا قررت المعنى بالنسبة لي بالنسبة للانواع التي وردت في هذه العبارة هو ذكر هنا قال ودلالة - 00:59:51ضَ

والدلالة هنا ودلالة اللفظ على معناه مطابقة يعني يقصد ان دلالة المطابقة دلالة المطابقة لفظية لماذا؟ لان الذهن ينتقل من اللفظ الى المعنى اما فيما يتعلق بالتظمن والالتزام فعقلية وليستا لفظية - 01:00:26ضَ

لماذا عقلية من يعلل دلالة التضمن والالتزام عقليتان وليستا لفظيتان لماذا لماذا يا مشايخ؟ انا ذكرت لكم المثال قبل قليل ذكرت لكم المثال قبل الاخ عبد النور تفضل عقليتان لاعمال النظر والفكر في احسنت - 01:00:55ضَ

اشكرك نعم لان آآ لا يمكن ادراك آآ معنا الا عن طريق انتقال الذهن من اللفظ الى الجزء او الى لازمه ثم قال الشيخ ثم المنطوق ان توقف الصدق او آآ الصحة على اظمان اظمار فدلالته اقتظاء - 01:01:21ضَ

وان لم يتوقف ودل على ما لم يقصد فدلالته اشارة هذي ذكرناها قبل قديم. يعني المنطوق قد يكون صريحا وقد يكون ماذا قد يكون غير صريح الصريح هذا ما دل بالمطابقة - 01:01:45ضَ

او التضمن اما غير الصريح هذا ما دل بالالتزام والعلماء يقولون المنطوق ان توقف صدقه او صحته على اظمار شيء دلالة المنطوق تكون دلالة اقتضاء مثل واسأل القرية. هذا مثال على هذه - 01:02:05ضَ

وذكر هنا مسألة الصدق والصحة واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة دلالة المنطوق الصريح فيه سؤال نفس القرية لكن سؤال القرية لا يصح هنا اقتضى ان نقدر اه كلمة اهل - 01:02:40ضَ

حتى يكون المعنى واسأل اهل القرية هذا بالنسبة للصحاب بالنسبة للصدق مثل وضع عن امتي الخطأ والنسيان هذا بالنسبة لتوقف المنطوق على الصدق دلالة المنطوق الصريح فيه وظع الخطأ والنسيان عن الامة - 01:03:07ضَ

لكن الخطأ والنسيان قد وقع من افراد الامة ليس كل الامة وبهذا يا معاشر الاحبة نكون قد اه انتهينا من هذا المجلس المبارك وغدا ان شاء الله سنبدأ في مسائل المفهوم - 01:03:34ضَ

الليلة لن اطيل عليكم في الشرح ولأن اكثرنا من المسائل هنا آآ التي فيها الصعوبة او بعض ما يحتاج الى نظر وفكر غدا ان شاء الله سنتناول مسائل المفهوم ولعلنا غدا ان شاء الله - 01:03:58ضَ

نتوقف عند مسائل الاشتقاق والترادف سأعود هنا للأسئلة الإخوة الذين معنا الأخ الكريم يقول الحديث المتواتر يفيد اليقين والورود كلها تفيد اليقين. انتبهوا يا اخوان لا احد يخلط المسألة التي ذكرناها لان بعض الاخوة - 01:04:38ضَ

ربما لم يستوعب المسألة الاحاد يستدل به في الاحكام والعقائد المتواتر يستدل به في الاحكام نحن نتكلم على جهة جهة ماذا المعنى الذي ورد فيه وهذا موجود عند جميع العلماء - 01:05:10ضَ

لا احد يخلط ويقول اننا بهذا الشرع نرد متواترا او نرد احادا لا نقول ان هذه المعاني وردت في النصوص بهذا اه الاسلوب نتعامل معها وذكرت لكم الامثلة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة هذا حديث صحيح - 01:05:34ضَ

الحديث ما رددناه لكن قلنا انه لا يحتمل معنى واحدا. يحتمل اكثر من معنى ارجو ان الاخوة ما يخطئون في المعنى الاخت مريم يقول هناك شروط هل هناك شروط حتى يقال انها تفيد اليقين؟ نعم اذا جاءت الدلالة واحدة في النص - 01:05:59ضَ

هذا هذا معيار ان الدليل يقيني مثل الحج عرفة. يأتينا واحد يقول والله سنحج في رمضان الحج عرفة اذا هذا نص قطعي الدلالة قطعي الثبوت احد يقول والله وقت عرفة هذا يكون فيه محرم او في رمضان - 01:06:26ضَ

وهلم جراء بالنسبة الاخت ميسرة تقول ذكرت فائدة بالنسبة باقي المشاركات يبدو انها فوائد الاخ عبد الكريم الاخ عبد الكريم يبدو ان عنده الشبكة ضعيفة نعم الاخت ميسرة تقول الشافعية نعم انا ذكرت هذا. انا ذكرت - 01:06:55ضَ

ان الشافعية يرون انها ان البسملة اية من الفاتحة لكن نقول للجمهور يرون انها ليست اية من الفاتحة نعم آآ هذا يوم معاشر الاحبة ما تيسر لنا في هذا المجلس - 01:07:37ضَ

المبارك وغدا ان شاء الله تعالى نكمل فوائد جمع الجوامع والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة - 01:07:57ضَ

الله وبركاته - 01:08:18ضَ