Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المصائب المتعلقة بهذه الدورة المباركة دورة مفتاح جمع الجوامع وكنا يا معاشر قد توقفنا عند مسائل اللغة العربية المتعلقة الافتقاق وكذلك - 00:00:23ضَ

المترادف وتحدثنا ايضا عن بعض المسائل التي لا علاقة بخلق الاصوات؟ وهل اللغة توقيفية او غير توقيفية هل هي خلقية ام توقيفية ام تأتي على وجوه مختلفة وقد بينا هذا في الدرس الماضي - 00:00:57ضَ

ولله الحمد وفي اللقاء الماظي توقفنا عند اخر المسائل المتعلقة توقفنا في اللقاء الماضي عند اخر المسائل المتعلقة بالاشتقاق والليلة ان شاء الله تعالى في مسائل المترادف وكذلك في مسائل المشترك - 00:01:37ضَ

ثم الحقيقة والمجاز وبعد ذلك ننتقل الى مسائل المعرض ثم الكناية والتعريض ثم الحروف اخر مسألة توقفنا عندها في الدرس الماضي ما يتعلق بالاشتقاق وتحدثنا عن هذه المسألة وذكرنا اقوال العلماء فيها - 00:02:17ضَ

اخر مسألة توقفنا عند هل الجمهور يشترط ابقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن وقلنا ان الجمهور يشترط ابقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن يعني عند الجمهور لا يطلبوا - 00:03:10ضَ

لا يطلق هذا المشتق هذا الاصطلاح على وجه الحقيقة الا اذا بقي معنا المشتق منه مثل النوم القعود القيام وهذه المسألة لها تعلق تعلق بالمجاز يعني لو قلنا لو كنا - 00:03:38ضَ

في هذه المسألة اذا قلت ان ان خالي نائم اذ كان عند قولك نائما بالفعل فان الاطلاق يكون حقيقيا وان كان قولك هذا قبل حصول النوم فان الاطلاق يكون مجازيا. وقد تحدثنا امس عن هذه المسألة - 00:04:25ضَ

لكنني اعدتها حتى اربطها بينها وبين المسألة الاخيرة وهي مسألة وليس في المشتق اشعار بخصوص الذات. هذا عندكم في الكتاب قال وليس في المشتق اشعار بخصوص الذات يعني ان ان المشتقة - 00:04:58ضَ

يعد ذاتا متصفة بمعنى المشتقي منه مثل الاحمر الاحمر هذا ذات ذات متصفة الاحمرار لكن هذا ليس فيه خصوصية الذات يعني انه لا يختص باللون الأحمر او الأبيض او الأسود فهذا الذات لا يختصه - 00:05:22ضَ

بهذا اللون لماذا ما ثمرة هذه المسألة؟ ثمرتها ان الاجسام تتغير في تغير ما يتصف بها من الصفات ولهذا في قصة موسى عليه السلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام عندما امر - 00:06:05ضَ

ثوبه ماذا قال؟ ماذا قال موسى عندما امره الله ان يأمر قومه ان يذبحوا بقرة. ماذا قال لهم ان الله يأمركم ماذا ان تذبحوا تفضل يا اخ تقي الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:06:35ضَ

قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هل حدد اللون في هذا لم يحدد اللون؟ ايوة هذا معنى كلام وليس في المشتق اشعار بخصوص الذات الذات هذي منفصلة عن اللون - 00:07:13ضَ

فلما امرهم موسى عليه الصلاة والسلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لا فائدة ان تكون البقرة بيضاء او ان تكون حمراء او ان تكون زرقاء ان تكون صفراء فلما تعنتوا زاد التجديد عليهم - 00:07:32ضَ

قال انه يقول انها بقرة صفراء تشددوا في السؤال فشدد عليهم في الطلب وهذا المصنف هنا ابن السبكي يقول لم نتكلم عن المشتق انه لا يشعر بخصوص الذات ليس له خصوصية - 00:07:56ضَ

ولهذا لما اقول لك زارني زارني البارحة زيد زارني عمرو زارني ابراهيم زارني ناصر انت لا تعتني بلونه او انت تعتني بذاته. هل زارني زيد؟ هل زارك عمرو؟ هل زارك خالد - 00:08:20ضَ

هذا خلاصة ما اراد المصنف هنا ان ينبه عليه. بعد ذلك انتقل الى المترادف. قال مسألة المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا الامام في الاسماء الشرعية والحد والمحدود ونحو حسن - 00:08:58ضَ

حسنين احفظوها هذه حسن بسن غير مترادفان على الاصح والحق افادة التابع للتقوى المقصود المصنف يا معاشر الاحبة هنا المقصود المصنف ان يبين لنا اتحاد المعنى هذه المسألة مرت معنا سابقا - 00:09:21ضَ

هذي المسألة مرت معنا اين مرت معنا من يذكر الطالب النجيب يعلمنا او يشير الى اين وردت معنا هذه المسألة هو ما قال انها وردت معنا. لكن انا قلت لكم الان انها وردت معنا - 00:10:05ضَ

يا مشايخ هذه المسألة وردت معنا سابقا اين وردت وردت في قوله مصنف وان اتحد التفاؤل يا اخ عبد النور اه وردت معنا في مسألة اللفظ والمعنى مترادف. جميل يعني هي - 00:10:29ضَ

سبقت معنا لكن هو اراد هنا ان يربطها يعني يربط هذا المصطلح بالتحديد اه هل يقع في كلام الناس؟ هل يقع في اللغة هو سابقا حتى يدلل على نوعها في الكلام. نوع المترادف في الكلام - 00:11:02ضَ

الاتحاد المعنى واللفظ اللفظ المعنى وكذلك المشكك وكذلك اه وانا ذكرت لكم في اللقاء الماضي ان ثمرة هذه المسائل للطالب رصيده اللغوي واحد والثاني ان يعرف كيف يعبر عما في صدره بالفاظ متعددة - 00:11:32ضَ

وايضا عندما يصف يصفوا بالفاظ وبعبارات مختلفة او متباينة لما تقول مثلا زارني ثلاثة البارحة زارني شاب مؤدب وشاب مهذب وشاب حازم لاحظوا اللفظ قد يكون مترادفا لكن المعنى المعنى مختلف - 00:11:58ضَ

المقصود من هذا ان يدرب الطالب نفسه على التراكيب اللغوية حتى يستطيع ان يعبر ما معنى يعبر يعني يتكلم مثلا لما يتكلم عن فضل الصلاة يجد الفاظا يجد تراكيب يريد ان يحذر الناس من خطر الربا يجد الفاظه - 00:12:36ضَ

يريد ان يصف آآ حال فتنة معينة او حال بلية من البلايا في الناس يجد الفاظا وتراكيب وهكذا ايضا تأتي في الاحكام وانا ذكرت لكم مثالا لما يقول لزوجته انت علي كظهر امي. الان استخدم - 00:12:58ضَ

المترادف استخدم المتباين ذكر الام وذكر الزوجة لكن ذكر الزوجة بمعنى وذكر الام بمعنى اخر وهنا لما ذكر المترادف قصد المتحد المعنى الذي اتحد معناه ولهذا قال هو واقع خلافا - 00:13:22ضَ

خلافا لثعلب وثعلب هذا امام الكوفيين في عصره وتوفي تقريبا سنة للهجرة وكان مشروع بالورع لاحظوا من ائمة اللغة وكان مشهورا مشهور والصلاح والتدين. ومن ائمة اللغة اذا لا يشترط ان الانسان يكون ورعا او صالحا ان يكون مثلا - 00:13:46ضَ

متبحرا في الشريعة بعض الناس يدرس الطب لكنه رجل صالح يدرس اللغة لكنه رجل صالح يدرس علوم الفلك لكنه رجل صالح لان العلوم كلها تقرب الى الله كل العلوم تقرب الى الله - 00:14:17ضَ

اذا صحت النية وصدقا الطالب ما اه مع ربه سبحانه وتعالى هنا اشار الى مسألة هل هو واقع في اللغة او ليس واقعا في اللغة الصحيح يعني اكثر العلماء ان المترادف - 00:14:38ضَ

واقع في اللغة مثل ماذا مثل نقول قعد وجلس واتكأ وذكر لك مثال جميل قال حسن بسن حسن كل انسان هو بشر ايضا تقع ايضا في الحروف. يعني في في الكلمات وفي الحروف - 00:15:02ضَ

الحروف نعم هل هناك كلمة بهذا المعنى آآ يعني بمدلول نعم في اللغة كنا ما عدا وجه الاسعار. طيب نعم الان هذا حرب وليس وليس اسما. نعم هذا من الحروف - 00:15:45ضَ

نعم هل يوجد في اللغة ما يشابهه من الحروف اين اهل اللغة العربية المشايخ اللي اللي درسوا الالفية ودرسوا الاجر مئة ودرسوا اه قطر الندى واوضح المسالك اكيد مرت عليهم مثل هذه المسائل - 00:16:09ضَ

هل ورد في اللغة العربية ورد حرف بمعنى نعم الاخ عصام تفضل الاخ عصام عندك جواب تفضل وارفع الصوت لو سمحت ايه يا شيخة الاخ عصام تفضل نعم بلى الحروف نعم الاخ تقي الدين تفضل. حرف. حرف اي - 00:16:38ضَ

نعم اه مرادف نعم تقول اي والله مثلا طيب اه من عنده اضافة من عنده اضافة يا مشايخ هذي موجودة في اوضح المسالك وفي قطر النداوة اجل شيخنا اجل يا مشايخ اللي درسوا الالفية منكم - 00:17:26ضَ

ودرسوا اوضح المسالك وقطر الندى وشذور الذهب. تعرفون شذور الذهب هذي كلها اه وهاي فائدة الان هذه المسألة اه التراكيب يحتاجها الانسان لما يقف خطيبا خطيب جمعة ويحتاج ان يعبر بلفظة او يعبر بغرف مثل نعم - 00:17:59ضَ

فلا يجد في ذهنه هذا ينفعه هذا الباب يفيده قالوا نعم وجاي جير. يعني انت احمد؟ نعم انا احمد جير بمعنى نعم نعم وجير بالسكون وجاري يعني نعم او حقا نعم انا احمد. انا فلان - 00:18:23ضَ

جيم مفتوحة وياء ساكنة هذي موجودة في مختصر ابن الحاجب لو رجعتوا الى مختصر ابن الحاجب ستجدوه اه طبعا هناك اه هو ذكر هنا قال خلافا لثعلب ثعلب وابن فارس - 00:18:55ضَ

احمد ابن فارس ابن فارس يعني احمد ابن فارس. ويلقب بتعلب. قال هو لا يقع لا يقع يعني المترادف غير موجود موجود في ولا في الشريعة ايضا هو الذي يظنه الناس انه مترادف هو متباين. هكذا يعني - 00:19:26ضَ

عبر طيب كيف نجمع بين ما نقول مثلا انسان وبشر لكل لفظة معنى مختلف هذا ليس مترادفا هذا رأيه اه بالنسبة للامام الرازي رحمة الله على الجميع هو يقول انه واقع في الكلام العادي او في كلام الناس او كلام البشر - 00:19:49ضَ

لكنه لا يقع في في مدلول الشريعة او في نصوص الشريعة. يعني كل كلمة في القرآن ما نقول عنها مترادفة الى الصلاة وردت دعاء عبادة تفتتح بالتكبير وتختتم. ما نقول الصلاة هنا بمترادف - 00:20:22ضَ

مع الدعاء يعني ان هذه المسألة فيها اهل العلم. ولهذا قال اه المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس احمد ابن فارس وعندنا احمد ابن يحيى عندنا اثنان عندنا احمد بن فارس من علماء اللغة وعندنا احمد ابن ابن يحيى الملقب بثعلب - 00:20:42ضَ

هؤلاء هذان الامامان احمد بن فارس واحمد ابن يحيى الملقب بثعلب آآ قال انه لا يقع في في الكلام مطلقا ولا في الشريعة طبعا المصنف يرى عكس ما قال الرازي - 00:21:16ضَ

يقول انه يقع في كلام الناس ولا يقع في في مدلول الشريعة ايضا فائدة مهمة وانه مسألة الحد والمحدود لا يوجد فيه لا يوجد حد ومحدود يقول يعني انت تخرج بعض المعاني منه وهذا - 00:21:38ضَ

يدخل فيه بعض المعاني لا يوجد هذا في المترادف هذا لا يوجد في المترادف ان تحده بامر جامع مانع لا يوجد المترادف ومثل كلمة حسن بسن اه حسن بسني حسن - 00:22:02ضَ

هذي آآ بعظ اهل العلم يقول انها من التوابع ما معنى التوابع يعني كلمة تتبعها بكلمة تؤدي نفس اللفظ او نفس المعنى يعني للتقوية انه ان هذا يفيد التقوية حسنا بثنا - 00:22:24ضَ

يعني ان هذا لا يدخل في ماذا؟ لا يدخل في المترادف وايضا الامام الرازي اه له ايضا رأي في المسألة هل آآ هل يصح ان يقع كل من المترادفين مكانا اخر - 00:22:48ضَ

مثل حسن بثن او تستعمل مثلا لفظ البشر مكان لفظ الانسان وان آآ نستعمل كلمة جادة بدل الصراط اهدنا جادة المستقيم. يجوز نقول هذا يا مشايخ جادة المستقيم يعني ماذا عنا الان نحن؟ اخرجنا كلمة الصراط - 00:23:22ضَ

وادخلنا مكانها كلمة ماذا كلمة ماذا؟ كلمة جادة اعتبارا انهما يشتركان في هل يجوز هذا؟ لا يجوز نقول اهدنا جادة المستقيم يعني اهدنا الصراط المستقيم. يجوز نعم شيخنا اذا كان على قول ابن السبكي رحمه الله - 00:23:53ضَ

لا يجوز قال ان لم يكن تعبدا بلفظ جميل جدا هو القول العام عند اهل الاصول انه يصح ان يقع كل من المترادفين يعني مثلا اقول لما يأتيني يدخل علي ابراهيم من الناس - 00:24:20ضَ

او يدخل علي عبد النور او عبد الكريم يعني يعني هذان دخل علي في مجلس او في في مكان انصرف فسألني واحد من الناس من الذي دخل عندك؟ قلت دخل عندي - 00:24:45ضَ

بشر بشر اللي دخلوا عندي في في المكان بشر وانا اقصد ان انه دخل عندي اه رجلان او شابان او دخلا عندي اثنان من من بني الانس هذا من المترادف - 00:25:11ضَ

يعني اه يجوز ان اه ان يقع كل واحد اما ان نقول دخل علي بشر او دخل علي انسان او دخل علي اثنان من من الانس ومثل اهدنا جادة المستقيم. بدل اهدنا الصراط المستقيم - 00:25:30ضَ

هذا يجوز. اه طبعا الامام الرازي في المقتول عفا الله عنه ورحمه اه قال لا يجوز هذا ان نقول اهدنا جادة المستقيم هو اه ايضا اه تبعه في هذا البيضاوي والصفية الهندي - 00:25:53ضَ

يعني الهنود مثلا الهنود هل معنى احد من الهند؟ الهنود اذا الهنود في الصلاة يعني آآ يعني في في اقاليمهم في اقاليمهم او او في بلدانهم اذا كبروا يقولون خداي اكبر - 00:26:19ضَ

خدي اكبر ما معنى خوداي اكبر؟ الله اكبر الله اعلم. الله اكبر. الله اكبر يعني يستعملون هنا المترادف. يستعملون المترادف بناء على قاعدة اهدنا جادة المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. يعني اخذوا هذا من اللغة يعني من من ائمة اللغة - 00:26:44ضَ

فاذا كبر الانسان في الصلاة قالوا خداي اكبر خداي اكبر ما معناها. يعني الله اكبر الامام الرازي قال ان هذا لا يجوز التعبدية لا يجوز لان قد يقع تحريف واحيانا يقع الاستهزاء. احيانا يقع - 00:27:14ضَ

الاستهزاء. طيب الان ننتقل الى المشترك. يا مشايخ والمشترك واقع خلافا لثعلب لا تنسوا ان هذا لقبا لاحمد ابن يحيى رحمة الله على الجميع احمد ابن يحيى من ائمة ائمة اللغة عندنا احمد ابن فارس واحمد - 00:27:38ضَ

واحمد ابن يحيى الملقب بثعلب انا قلت له قلت لكم انه كان معروفا بالورع والتقوى هو من علماء القرن الثالث الهجري اه المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري البلخي مطلقا ولقوم في القرآن وقيل الاخوان الذين لا يعرفون رقم الصفحة ارجو ان - 00:28:04ضَ

يأخذ رقم الصفحة من الزملاء الذين يتابعون في المناقشة ولقوم في القرآن وقيل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الان انتقل بعد فراغ من الكلام عن المترادي انتقل ابن السبكي - 00:28:36ضَ

رحمة الله عليه الى الى مسائل المشترك وقال ان المشترك مثله مثل المترادف واقع ايضا يعني انه موجود اذا ذكر كلمة ويعني له وجود بين الناس في استعمال الناس في الكتب في الصحف - 00:29:05ضَ

في القنوات في المحادثات في الدردشة في المراسلات الناس لما يهمس بعضهم لبعض في المقاهي او في الجلسات يستعملون المترادف يستعملون المشترك وهو لفظ واحد له عدة معاني اذا قال لك هذا مشترك - 00:29:31ضَ

لفظ واحد وله عدة معاني. وانا ذكرت لكم البارحة مثل ماذا؟ مثل القرء والحيض القرء يعني مشترك بينه وبين لفظة الحيض وهو واقع في اللغة وواقع في الشريعة والدليل انه ذكر في القرآن - 00:29:56ضَ

آآ احمد آآ الملقب بثعلب وهو من علماء النحو واللغة احمد ابن ثعلب اه ذهب الى ماذا؟ ذهب الى المنع ذهب الى المنع وقال انه لا يقع انه لا يقع الا في اللغة - 00:30:22ضَ

يعني كل شيء في الشريعة مستقل عن الاخر وكذلك الابهري ابو بكر هذا الابهر مالك من علماء المالكي. من علماء المالكية وايضا البلخي الحنفي قال انه لا يقع لا في اللغة ولا في الشريعة - 00:30:45ضَ

والذي وجد منه في القرآن او في السنة هذا اه هذا يكون حقيقة في وقت ومجازا في وقت يعني مثل القرء احيانا يكون مجازا ويكون آآ حقيقة اذا كان حقيقة فهو طهر واذا كان مجازا فهو حيض - 00:31:11ضَ

وقد يطلق عليه متواطئ. كما تقدم معنا في الدرس الماضي وقالوا لقوم في القرآن لاحظ ولقوم يعني جماعة من اهل العلم اه انه واقع لا في القرآن ليس له وجود في القرآن - 00:31:42ضَ

اه ولقوم في القرآن يعني انه واقع ولقوم في القرآن الذي قبلها ماذا قال؟ قال خلافا يعني هنا عطف قول قول اه قول قوم على المنفي قصد هنا ان جماعة من اهل العلم قالوا انه واقع الا في القرآن ليس بواقع - 00:32:07ضَ

لكن ان وقع فيه فانه يقصد به انه غير غير آآ غير مبين لا يكون له فائدة وقيل يعني قال بعض اهل العلم انه غير واقع في الحديث لنفس المعنى الذي ذكرناه قبل قليل - 00:32:42ضَ

والراجح انه واقع في القرآن وكذلك في بنستبكي لقول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي جاءته جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:11ضَ

تشتكي ماذا تشتكي الحيض جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المستحاضة تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الم الحيض او الم الالم الذي يأتي النساء تدع الصلاة ايام - 00:33:41ضَ

ايام اقرائها بحق المستحاضة المرأة التي اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم من هذي حالي آآ نفسها عند عند الحيض يعني لا فهي حائض ام مستحاضة قال تدعين الصلاة ايام اقرائك يعني ايام الحيض - 00:34:16ضَ

وقيل واجب الوقوع يعني بعض اهل العلم قالوا لابد ان نقع هذا المشترك ما التعليم هنا؟ لانه لو قلنا انه غير موجود آآ ان اكثر المسميات تكون بلا معنى او بلا - 00:34:46ضَ

وبلا مدلول قال الامام من الامام هنا يا مشايخ؟ من الامام هنا وقال الامام من الامام هنا المذكور؟ الاخ عبد النور الإمام الرازي رحمه الله. نعم الإمام الرازي قال ان المشترك واقع - 00:35:07ضَ

الا بين النقيضين يعني بين شيء موجود وبين شيء منتفي لانه لو وقع مثل هذا لما افاد الا التردد تم بعد ذلك قال والمشترك مسألة المشترك يصح اطلاقه على معنيه معا - 00:35:29ضَ

مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة وزاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد هو ظاهر فيه عند التجرد عن القرائن فيعمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا وقال ابو الحسن وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان - 00:35:58ضَ

لانه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات ما الذي اراد ان يبينه ابن السبكي رحمة الله عليه هنا يعني قصد هنا في هذه الفكرة التي قرأناها انه يصح المشترك عند اطلاقه - 00:36:26ضَ

اه من متكلم واحد يطلق على احد المعنيين ويعني مرة المعنى الاول ومرة المعنى التاني وهذا مر مع قبل قليل لما ذكرنا الامثلة كنا حسن بسن وقالوا هذا من التوابع. حسنا بثنا - 00:36:50ضَ

لسان بشر وايضا اه مسألة اه اه نعم وجير صعد وجلس هو مرة اه يطلق احد المعنيين على هذا الاخر يعني لا يريد معنى واحدا منهما يعني ان هناك خلافا في اغلاق في كلام واحد من متكلم واحد - 00:37:19ضَ

لما تقول عندي او عندي عندي لما تقول لي واحد من الناس يسمع حديثك تقول علي دين علي دين ماذا تقصد بهذا الدين انه يراد بالدين هنا اكثر من معنى - 00:38:01ضَ

اما ان يكون هذا الدين حقا لاحد من الناس واما ان يكون هذا الدين شيء تريد ان ترد جميله يعني امر معنوي تريد ان رده لاحد قد اليك معروفا فتقول - 00:38:33ضَ

علي دين يعني علي معروف لم اسدده الى احد من الناس او علي دين يعني ان علي مال او ذمة اريد ان اسلمها لصاحبها يعني هو مرة يطلق على المعنى الاول ومرة يطلق على الامر الثاني. والكلمة واحدة - 00:38:59ضَ

دين ودين ايضا مثل كلمة عين. عين هذي تطلق على اما على المال العين الفلوس المال العين يعني الفلوس. الذهب والفضة هذي عين يعني انها قيمة اذا قمنا اين يعني قيمة ذهب او فضة او - 00:39:23ضَ

يعني انها متقومة وقد تقصد بالعين حاسة النظر حاسة النظر ولهذا قال يصح اطلاقه على معنييه معا مجازا وذكر لك اقوال عن الشافعي الشافعي رحمة الله على الجميع يرون ان هذا الاطلاق يكون حقيقيا ولا يكون مجازيا - 00:39:55ضَ

وايضا المعتزلة قالوا بهذا المعتزل يا اخوان فائدة هذي فائدة على الهامش المعتزلة من الطوائف التي هم من اقوى المذاهب في اللغة العربية وهذه المسألة لها ثمرة انه يجب دائما على - 00:40:33ضَ

من يريد ان يرد على اهل المذاهب او على اهل النحل او على اهل الطوائف والفرق ان يكون قويا ان يكون قوما في ماذا في جانب اللغة كثير من علماء المعتزلة هم ائمة في اللغة - 00:40:56ضَ

ائمة في اللغة انهم درسوا اللغة العربية دراسة عميقة ودراسة مطولة وعرفوا اسرارها واستغلوها في الرد على من هذا اهل الحديث وعلى اهل السنة والجماعة. هذا مشاهد كثيرا في كتب - 00:41:17ضَ

في كتب اهل البدع هم يهتمون بالقراءات ويهتمون بالنحو باللغة العربية لانهم يحتاجونها في في نقض ماذا في نقض الحجج كما في هذه المسألة ايضا انهم صححوا ان المشترك يأتي بمعنيين - 00:41:41ضَ

اه اه بناء على انه قد يأتي حقيقة وقد يأتي وهم تابعوا الشافعية وتابعوا الباقلاني اه ان اطلاقا مشترك يكون على احد على احد المعنيين يكون يكون حقيقة بالنسبة للامام الغزالي رحمة الله عليه ابو الحسين البصري - 00:42:02ضَ

اه ذهب الى انه قد يراد المعنيان اه عقلا اما في من جانب اللغة فانه يقصد المشترك يقصد به احد المعنيين على سبيل آآ بدلية وليس على الاثنين معا طيب قالوا والاكثر نقبل والاكثر على ان جمعه باعتبار من عليه ان ساغ ذلك مبني عليه. وفي الحقيقة والميغاز الخلاع - 00:42:38ضَ

للقاضي ومن ثم عما نحن وافعلوا الخير الواجب الواجب والمندوبة خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان واضح يا مشايخ هنا الذي قصده ابن السبكي في هذه الفكرة قصد ماذا - 00:43:24ضَ

يعني جمع المشترك وارادة المعنيين مثل ماذا؟ لما تقول عندي اه عندي من يمثل على على هذه الجملة نأخذ مثالا منكم اعطيكم مثالا من عندي حتى نقطع عنكم الملل اذا كان احد من الاخوة الكرام عنده مثال على - 00:43:58ضَ

هذه الفكرة التي عقدها ابن السبكي والاكثر على ان جمعه باعتبار معنيين لما اقول عندكم جواب او اعطيكم الجواب اذا لم يكن عندكم جواب ساعطيكم جوابا على هذا السؤال الذي سألتكم - 00:44:33ضَ

لما اقول عندي مفاتيح عندي عندي مفاتيح هذا مشترك ام غير مشترك يا مشايخ لك محمد تفضل ترك شيخنا نعم عندي مفاتيح عندي مفاتيح ممكن اجمع انا بين معنيين يعني اقصد بالمفاتيح المفتاح العادي - 00:45:00ضَ

وعندي مفاتيح للمسائل المقفلة في باب الاصول مثلا الان بين انا جمعت بين المشترك واردت المعنيين المعنيين معا واحدا كما تقدم في مسألة الشافعي ومسألة الباقلاني رحمة الله على الجميع - 00:45:37ضَ

وهذا جوزه ابن تفضل يا اخ عقبالك يا شيخ المسألة اللي قلت الاف الاية قرآنية الزكاة. اه ارفع الصوت. على الطهارة القلبية احسنت. نعم اكمل تفضل اكمل من حملها على انها هي الزكاة يعني زكاة الاموال يعني النص حتى اه مشتركة يحتمل اه الطهارة القلبية - 00:46:00ضَ

الطهارة المالية هذي موجودة في الاية وويل للمشركين الذين لا يلون الزكاة قالوا اصلا المشركين ما كذب عليهم الزكاة لكن جاءت الاية وويل للمشركين فويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة - 00:46:31ضَ

يعني قال جماعة من اهل التفسير الذين لا يزكون يزكون نفوسهم بالاسلام وبالايمان وبالشهادتين للمشركين الذين لا يأتون الزكاة يعني قد ترد بمعنى الزكاة الطهارة نفس وقد ترد بمعنى حق المال - 00:46:50ضَ

آآ وهذا جوزه الذي ذكرناه الان اه جوزه ابن ما لك لكن منعه من منعه كما قال ابن مالك شيخا نعم وهذا مثال عن الاشتراك يعني نعم نعم اللي ذكرناه الاشتراك - 00:47:10ضَ

عندي مفاتيح وانا اقصد المعنيين معا وليس احدهما كما مر معنا في مثال الشافعي والباقلاج رحمة الله على الجميع لما اقول انا حريص على هذا ايضا جمع بين مشتركين. انا حريص على الزكاتين - 00:47:46ضَ

على زكاة النفس وتطهيرها من الغل والغش نحوها وايضا على حريص على زكاة المال اه لكن هذا اه وهذا جوزه ابن مالك اللغوي المعروف رحمة الله عليه ومنعه جماعة من اهل اللغة - 00:48:10ضَ

اه وهذه المسألة خلافية بين العلماء وذكر هنا مثالا وافعلوا الخير يعني الخير هذا هل هل هو مشترك لجميع الخير ام الى الى نوع واحد الاية التي التي استدل بها - 00:48:37ضَ

ابن السبكي قال ومن ثم عم يعني الاشتراك يعم هنا والدليل في القرآن وافعلوا الخير يعني ان المشترك هنا لا يقصد به جزء واحد او فرد واحد او نوع واحد او قسم واحد. انما يقصد به ماذا - 00:49:07ضَ

جميع ما يدخل في الخير من المعاني المشتركة طيب ننتقل الى الحقيقة والمجاز الحقيقة يا مشايخ والمجاز نحن الان فرغنا من الربع الاول الاخ محمد مولاي هل فرغنا من الربع الاول من المتن - 00:49:26ضَ

اخ محمد مولاي نعم شيخنا موجود نعم شيخنا اين هل وصلنا الى ربع المتن؟ ام تجاوزناه اه تقريبا تقريبا شيخنا لم نصل وصلنا ام لم نصل؟ اه وصلنا تقريبا شيخنا الكريم وصلنا نحن اه وصلنا الان الى ربع المتن ولله الحمد - 00:50:05ضَ

الان ننتقل الى الحقيقة والمجاز يعني علقنا ولله الحمد تعليقا مدرسيا على ربع المتن الى الان نسأل الله ان يعيننا على اكمال بقية الاجهزة ان شاء الله تعالى الحقيقة والمجاز الحقيقة لفظ مستعمل في مواضع له ابتداء وهي لغوية وعرفية وشرعية ووقع الاوليان - 00:50:29ضَ

ونفى قوم ان كان الشرعية والقاضي وبن قشيري وقوع قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار رفاق والامامين وابن الحاجبي وقوع الى الدينية. اراد هنا ابن السبكي رحمه الله تعالى ان يبين - 00:50:59ضَ

حقيقة او اهمية باب الحقيقة والمجاز يعني ان الكلام قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا. ولهذا قال هي لفظ مستعمل. ما معنى لفظ مستعمل يعني لفظ موجود يدل على يدل على لزومه - 00:51:22ضَ

اهل اهل الشريعة لما يقولون الصلاة يقصدون المعنى الحقيقي ولا المجازي؟ اهل الشريعة اذا قالوا حي على الصلاة. يقصدون الحقيقة ام المجاز الحقيقة الشرعية يا شيخ نعم مش شرعية حي على الصلاة - 00:51:51ضَ

الصلاة هنا حي الصلاة يقصدون بها العبادة الحقيقية التي وردت في لسان الشريعة هو ذكر انها ان لها عدة انواع وهي لغوية وعرفية وشرعية. بالنسبة للغوية الحقيقة اللغوية ما هي الحقيقة اللغوية - 00:52:18ضَ

الكلام الذي وضحه اهل اللغة ارباب اللغة. علماء اللغة جماعة اللغويين اذا قال اذا اصطلحوا على امر فانه يكون حقيقة لكنه ليس شرعيا الان تعرفون في كتب اه معاجم الحيوان معاجم النباتات معاجم - 00:52:44ضَ

ما يتعلق بالجبال هذي حقائق لكنها لغوية ان مستخرجة من معاني اللغة ما لها علاقة بالعبادة وبالشريعة لهذا لما قالوا كلمة اسد كلمة اسد هذا حقيقة لكن ليست حقيقة شرعية - 00:53:09ضَ

حقيقة لغوية وعندنا الان ما يسمى باصطلاح الاطباء مر عليكم هذا يقول لك والله هذا موجود عند الاطباء ما يعرفه احد لا يعرفه الا اهل التخصص اهل الطب هذا يسمونه الحقيقة العرفية - 00:53:32ضَ

الحقيقة العرفية يعني عندنا الان مصطلحات يستعملها اهل الطب للمرأة للمرأة يعني الانثى ليست موجودة في الشريعة يذكرون يعني مصطلحات يذكرون الفاظا يعني في كتب الطب او في آآ المذكرات الطبية - 00:54:06ضَ

يصفون بها المرأة او اجزاء المرأة او جسم المرأة يعني اجهزة المرأة وهي ليست موجودة في الشريعة ولا موجودة حتى في اللغة ماذا نسمي هذا التنمية الحقيقة العرفي لان هذا موجود عند الاطباء - 00:54:31ضَ

ربما من الف سنة او ربما اكثر من الف سنة اذا ما نقول هذه حقيقة لغوية نقول هذه حقيقة عرفية ان اهل الطب اصطلحوا على الفاظ معينة لوصف جهاز الرجل او جهاز المرأة او - 00:54:55ضَ

او بدن الرجل او بدن المرأة او او امور معينة تتعلق بالادمي وهي لم ترد في كتب الشريعة وضحت يا مشايخ اذا هذا يسمى هذه تسمى حقيقة عرفية نحن نحاول - 00:55:13ضَ

من المعاني الباردة في الاصول ويربطها بالواقع. لما نقول عرفيا لا نتكلم عن الدابة. يعني بكتب الاصول يقولون الدابة هذه حقيقة عرفية. نحن نريد من واقعنا من الواقع الان نقول علماء الطب او في الجامعات - 00:55:35ضَ

او في المعاهد الطبية او تستعمل الفاظ طبية خاصة بالرجل او بالمرأة لا يعرفها احد من الناس الا اهل الطب اذا ماذا نسمي هذا؟ حقيقة ثم بعد ذلك الحقيقة الشرعية - 00:55:57ضَ

الحقيقة الشرعية مثل لما اقول صلاة الضحى صلاة الضحى هذه ليست حقيقة عرفية ولا حقيقة لغوية صلاة الظحى ما وردت الا في لسان انها عبادة في وقت معين مقدار معين وفي زمن معين وعلى هيئة معينة - 00:56:22ضَ

اذا هذي صلاة الضحى حقيقة شرعية ايضا التيمم تيمم هذي الحقيقة لا حقيقة شرعية ان الشرع ذكرها الوحي وهي حقيقة شرعية هناك من اهل العلم من نفى وجود الحقيقة الشرعية - 00:56:50ضَ

يعني قالوا اصلا ما يوجد الا الا حقيقة ان اللغوية والعرفية ما يوجد شيء اسمه عقيدة شرعية لان الشريعة هي تعود الى الى اللغة وتعود ايضا الى العرف لان الشرع اصلا - 00:57:30ضَ

هو الذي ابطل اعراف الناس او اثبتها. اذا نعود الى العرف لانه هو الاصل لكن القول الراجح انه الحقيقة الشرعية موجودة المسائل الايمان هذي الايمان هل نستطيع ان نلتقها بعرف ولا باللغة - 00:57:50ضَ

الايمان هذا حقيقة شرعية بناء على هذا القول الاخير نستطيع ان نقول ان يعود الى العرف او يعود الى آآ اللغة الباطل لان الايمان هذا هذا نزل به الوحي والاعتقاد نزل به الوحي - 00:58:13ضَ

والنهي عن الشرك نزل به الوحي وعن كلها حقائق شرعية هذا هو القول الراجح يا مشايخ في المسألة هو ذكر هنا فقوم ان كان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها ذكر جماعة من العلماء ممن نفوا الشرعية. من هم يا مشايخ - 00:58:33ضَ

من هم الذين نفوا الحقيقة الشرعية باقي الثاني هذا امام في المذهب المالكي اه وابن القصيري وابن القشيري القاضي الباقلان القاضي نفى وجود الحقيقة الشرعية وكذلك ابن القشيري هذا مالكي ايضا - 00:59:00ضَ

من علماء القرن الرابع لماذا آآ لماذا الباقي اللاني وابن القوس اه نفايا وجود الحقيقة لماذا المشايخ الذي عنده جواب يتفضل لماذا الباقلاني والقشيري نفيا وجود الحقيقة الشرعية الذي له جواب يتفضل - 00:59:31ضَ

يا شيخنا لان الصلاة مجتمعة فيها يعني الدعاء كذا فحددها الشرع الشرع يعني بالقراءة القرآن والتلاوة. لكن هي الصلاة نفسها فيها دعاء وفيها طلب من الله عز وجل قاعدة على حقيقتها اللغوية - 01:00:02ضَ

جميل من عنده اضافة نحن اشرنا هذا الاخ الاخ محمد جوابك هذا انا انا قلته قبل قليل. تفضل من عنده اضافة الاخ عبد النور شيخنا معك. عبد النور تفضل قالوا لان الشريعة تعود الى اللغة والعرف. ولان الشرع - 01:00:27ضَ

جاء لابطال عادات الناس او آآ انه يثبتها فالعرف هو الاصل نعم آآ احسنتم. انا اشرت الى الجواب لكن في ثنايا الكلام استدلوا بدليل البقاء. دليل البقاء يعني آآ هم زعموا يعني الباقلاني والقشيري - 01:00:47ضَ

زعم ان هذه الحقيقة هي باقية قديمة لكن الشرع آآ اعادها وآآ جعل من الدعاء قياما وجعل من الدعاء سجودا وجعل من الدعاء طمأنينة وجعل من الدعاء اه تلاوة وجعل من الدعاء خشية اجتمعت كلها فاصبحت ماذا - 01:01:09ضَ

اصبحت شرعية لكن لو لو اننا اعددناها الى عطلها ستكون حقيقة لغوية. هذه حجة من الباقلاني وابن القشيري يعني استدلوا بدليل البقاء يسمى دليل البقاء دليل البقاء يعني الاصل الاول - 01:01:41ضَ

وجد به اللفظ يعني ان نبقيه على اصله البقاء لكن قول الجمهور ذكرته لكم سابقا الجمهور يقولون بوجود الحقيقة الشرعية. بدليل ان الايمان والاعتقاد النهي عن الشرك والنهي عن هذي كلها لم تكن موجودة في اللغة اصلا - 01:02:00ضَ

واهل اللغة ما يعرفونها مثل صلاة مثل سيدة التلاوة. اين توجد في اللغة هذه؟ سجدة التين او سجدة او سجود اعط سجود السهو من اللغة. اعطني سجود السهو من آآ - 01:02:27ضَ

العرف اعطني الفتحة للامام اذا اخطأ من العرف او من كل هذا لا يوجد الا على الا على لسان الشريعة وهي الحقيقة الشرعية. ننتقل الى اذن ومعنا ومعنا الشرعي ما لم يستعد اسمه الا من الشرع - 01:02:45ضَ

وقد يطلق على المندوب والمباح يعني الان يريد ان يبين لنا الشرعية التي نقضها بعض الناس او ابطلها بعض الناس او انكرها او نقها بعض الناس هي لم تأتي الا عن طريق - 01:03:20ضَ

الوحي تأتي الا عن طريق اه ما تعبدنا الله به تسديدة التلاوة مثل صلاة الجمعة مثل صلاة العيد مثل صلاة الظهر اين توجد هذه في العرف او في ونقول الحقيقة الشرعية قد تكون آآ - 01:03:42ضَ

قد تكون ابنة قد تكون ندبا قد تكون اذا امرا محظورا او مكروها لما نقول مس المرأة محرم يعني لا يجوز للرجل ان يمس امرأة اجنبية لا يجوز للرجل ان امرأة اجنبية. هذا المس - 01:04:12ضَ

مس المرأة آآ هل يراد به المس آآ هل يراد المس لغوي لان المس النعال هناك مس بمعنى الوطأ مسها يعني جامعها وطئها. وهناك مس بمعنى اللمس نقول اذا كان المس - 01:04:44ضَ

اه لمس المراة ورد على لسان الشريعة فلا يراد به المعنى اللغوي انما يراد به المعنى استدعي او لامستم النساء يعني مسها على سبيل الشهوة او وطئها اه الحقيقة تكون كراهة قد تكون تحريما قد تكون ندبا قد تكون مباحا - 01:05:08ضَ

وهذا المسجد يختلف. هناك مس مندوب هناك مس مخرب يعني هذا الرجل الاجنبي يحرم عليه ان يمس المرأة الزوج قد يندب او اذا هذا نختلف باختلاف الحقيقة الشرعية وكيف جاءت على لسان الشرع. طيب ننتقل الى المجاز. والان تكلم ذكر لنا مقدمة - 01:05:33ضَ

وهي الحقيقة ثم انتقل الان الى ننتقل يا مشايخ لماذا؟ الى الانجاز قال والمجاز اللفظ بوظعي بوظع ثان فعلم وجوب الوظع وهو اتفاق للاستعمال وهو المختار وقيل مطلقا والاصح لما المصدر - 01:05:58ضَ

لما انتهى من الحقيقة وبين اقصارها شرع في في آآ بيان حال المجاز وهو ذكر تعريفه يا مشائخ ذكر تعريف المجاز قال هو اللفظ المستعمل بوظع جديد بوظع بوضع جديد او بوضع ثاني - 01:06:23ضَ

يعني ان هذا اللفظ ان هذا اللفظ قد وجد قبل الحقيقة يعني هذا قبل حقيقة بدون الاستعمال يعني هناك وطن او للفظ وهناك جديد وانا ذكرت لكم قبل قليل المس هذا - 01:07:02ضَ

قد يراد به المس الحقيقي وقد يراد به المس المجازي اقول امرأة اللي هو وضع اليد على البشرة. طيب هناك مس مجازي يقصد به ماذا؟ الوضع يقصد به مسها ان يوطيها او غشيها واصابها يعني المرأة - 01:07:33ضَ

وذكر لك هل لابد ان يكون اللفظ هذا على وجه الحقيقة قبل استعمالي على المجاز ام ان هذا هذي مسألة خلافية بين العلماء ولعل القول الراجح ان هذا لا يجب - 01:08:03ضَ

انه قد يكون قد استعمل اللفظ حقيقة حتى يصبح مجازا هل من مثال على هذا يا مشايخ من مثال على هذا يعني اللفظ يكون بعمثان من عنده جواب يتفضل ان اللفظ المستعمل يكون بوضع ثان - 01:08:30ضَ

الوضع الاول الطبقة الوضع الاول اعطيكم مثال او تعطونني اعطيكم مثال او تعطونني من عندكم مثالا الذي عنده جواب على هذه الفقرة الذي عنده جواب السلام عليكم ورحمة الله. تفضل عليكم السلام - 01:09:07ضَ

الذي فهمته والله اعلم مثاله مثال الصلاة يعني عفوا نقول مثلا انو الصلاة حقيقتها هو هو الدعاء نقلت من الدعاء الى حقيقة شرعية اخ شكيب اه اشكرك لكن اريد اه دليلا ما ذكره المصنف ولا - 01:09:54ضَ

ولا مر معنا في الشرح او التعليق قبل قليل. اعطونا مثالا جديدا. اه انا قلت لكم قبل قليل نريد اه نخرج من اه يوجد في الكتب ويعطون شيئا من الواقع ويعطون شيئا من - 01:10:26ضَ

آآ ما يتعلق بواقع الناس. لا تعتمدون على الكتب الذي يعتمد على الكتاب يكون مقيدا بمعنى معين او بفضل معين او حاول ان ان تبدع من عندك وان تقيس هذا قياس. والقياس هذا موجود عند في الشريعة - 01:10:41ضَ

مثلا يا شيخ انا اقول دخلت المسجد فوجدت اسدا يخطب جميل. طيب طيب احسنت اشكرك يا اخ اخي الكريم على هذا وجاءت سيئة وجاءت سيارة هي القافلة شيخنا جاءت سيارة - 01:11:06ضَ

لاحظ المعنى الحقيقي والمجازي هل وجد قبل او هل استعمل للحقيقة ام استعمل جاءت سيارة ارسلوا واردهم السيارة دينار احسنت القافلة والجماعة من الناس او الناس المسافرين اسمهم سيارة اسمهم هل يصح ان نقول على او الجماعة الذين هم في قافلة - 01:11:51ضَ

نسميهم سيارة نعم بناء على واقعنا الان يسموه يسيرون على على الجمال على اقدامهم او يسترون وايضا لا يقول العبد سيده العبد يقول لسيده لما نقول آآ هذا المال لربي - 01:12:22ضَ

انا اشتغل عند عند ربي هذه الدار. امل عند ربها للدار انا اعمل عند آآ صاحبي هذا رب هنا يعني الاجير الذي يشتغل عنده اه اذن اه هذا الماء المعنى اللفظ المستعمل - 01:12:56ضَ

اه موجودا قبل هذا الوضع وقد يكون قال وهو واقعني عن وهو واقع يعني المجاز موجود في في الكلام موجود في محادثات موجود في الدردشة موجود في المراسلة موجود تليفونات موجود في في الاستراحات موجود - 01:13:43ضَ

خلاف والفارسية مطلقا وللظاهرية في الكتاب والسنة. هذا في القرآن ماذا؟ واشتعل الرسول اشتعل الراس مضى واشتعل الرأس كيبا فوجد جدارا بيضة اهي انقض فاقام. نريد يريد ان ينقض يعني الجدار عنده ارادة - 01:14:08ضَ

هذا على سبيل البيت نحن سنأتي نهلل مجاز موجود في صفات الله يوجد في صفات لان هذا المبحث التي استغلها كثير من المعتزلة وانا قلت لكم قبل آآ دقائق ان المعتزل درجته اللواء دراسة مطولة مجودة - 01:14:45ضَ

سم في الدسم ذكرت لكم البارحة انهم لما ان ينفوا عن الله صفة الكلام المعتزلة الله تعالى وكلم الله موسى. قالوا هناك آآ لعلنا نجد قراءة من القراءات تكون الاية وكلم الله موسى. يعني موسى هو المتكلم - 01:15:10ضَ

الله تعالى هو المستمع جعل الله ذلك وكلم الله موسى يريدونها ان تكون وكلم الله موسى هو الله في عرفهم رد عليهم احد العلماء وقال يعني هبني او افرظ انني كقراءة او وجها اعربيا - 01:15:45ضَ

الله هو المكلم وان موسى هو المتكلم تكون الاية وكلا الله موسى تكليما ماذا افعل بقول الله تعالى؟ فجاء موسى لميقاتي وكلمه ربه هذه الاية ماذا نصنع فسقط في يد - 01:16:13ضَ

الذي يقول ان الله تعالى لا يتكلم. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الله يتكلم بحرف وقوت. والدين ايضا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلم الله تكليما وانا قلت لكم هناك دورة انعقدتها للطالبات - 01:16:39ضَ

الطالبات يدرسن عندي الدورة بعنوان الدرر البهية في شرح العقيد طحاوية وهي مرفوعة اليوتيوب. دورة قيمة جدا. ثلاثون مجلسا من اراد ان يعود اليها فهي على اليوتيوب وهنا في ان شاء الله وتكلمنا فيها عن الاسماء والصفات - 01:17:05ضَ

اه بالنسبة للمجاز انا قلت لكم ان اه اهل البدع يستغلون هذا الباب من قبل اسطول وكذلك كتب العقائد حتى ينفوا اه والاستواء والعلو يقولون على عرشه هذا مجاز الله سبحانه وتعالى - 01:17:29ضَ

او متكلم هذا مجاز هذا كله باطل الله سبحانه وتعالى له اصطفاء له الاسماء الحسنى والصفات العلى لا نشبه او نكيف كي من صفاته بصفات المخلوق شيء وهو السميع البصير - 01:17:54ضَ

نثبت لله تعالى ما اثبته من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكيين ولا كما قال الامام مالك امام دار الهجرة رحمة الله عليه الاحتواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب - 01:18:24ضَ

والسؤال عنه بدعة وما اراك الا صار اخرج من المسجد هذا للرجل الذي سأله ان اذا مسألة الاسماء والصفات هل هي من الحقيقة او المجاز صفات الله تعالى حقيقية نسبتها كما جاءت في الاثر كما جاء في النص - 01:18:45ضَ

ولا نقول استوى بمعنى استولى آآ كما يقول اهل البدع. يقول الله استوى يعني استولى واستدلوا على هذا بقول الاخطل وهذا البيت اصلا انا نبهت على هذا كثيرا ان هذا البيت مدسوس في الديوان الاخضر - 01:19:10ضَ

قشر على العراقي من غير سيف قالوا ان هذا البيت منسوب اولا الاخطل من الشعراء مولدين يعني ليسوا من الشعراء القدامى الذين عرفوا وآآ اهل الفن لما ديوان القديمة قالوا ما وجدنا هذا البيت اصلا في الديوان - 01:19:30ضَ

هذا مدسوس يعني من قريب هذا البيت ليس لم والاخ نصراني في اثبات صفة من صفات الله وهي الاستواء النصراني عيب كبير على اهل الاسلام ان بقول نصراني على على اثبات الذبح من الصفات تنبهوا لهذا اذا الله - 01:20:02ضَ

ولا تشبه صفات المخلوقين. نقول سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وانا ذكرت لكم مرجع انا ذكرت جملة من القواعد في الاسماء والصفات في دورة درر في معاني الطحاوي وهي مرفوعة اليوتيوب. اللي اراد ان من اراد ان - 01:20:33ضَ

ان قال الانجاز واقع الدليل واشتعل شيبة جدارا يريد ان ينقظ آآ كلما اوقدوا نارا اه كلما اوكت بنار الحرب اطفأها اطفأها ما اوقدوا نارا يقصد هنا النار يعني النار ما هي؟ نار الشبهة ونار الكلام الباطل وآآ النار هذي - 01:20:57ضَ

تكون الزندقة العلمانية دينار المعاهد التي تنشر نار الدسائس التي تدس لتشكيك الناس في السنة النبوية هذه نار كلما اوقدوا نارا للحرب اطفال العرب اين استعملوا والله اكلته السموم يصفون الجماعة او قبيلة قالوا اكلتهم من سنون - 01:21:32ضَ

بمعنى كنتم السنون هذه القبيلة اكلتها السنون المشايخ والجوع نعم طحت يقول والله اصابتنا من السنوات ما معنى اصابتنا سم من السنوات يعني اصابتنا اصابنا قحط اصابنا جفاف اصابنا اذا هذا معنى مجازي وليس معنى - 01:22:08ضَ

السنة هي لم تصبهم. السنة كما هي الليالي ما اصابت احدا اه طبعا الاستاذ هنا اه مر في الدروس الماظية اه ابو اسحاق هذا يلقب بالاستاذ لفضله وعلمه ومنزلته يسمى الاستاذ - 01:22:42ضَ

يعني العلماء اصحاب المذهب الشافعي يلقبونه بالاستاذ هذا لقب علمي هذا لقب علمي يلقبونه الاستاذ ابو اسحاق الفرايني اللي هو الاستاذ وابو علي الفارسي هذا قال انه المجال غير موجود - 01:23:03ضَ

لا في الشريعة اسمه مجاز في الشريعة آآ هذان الامامة رصد اسد يا مشايخ من هذا التنظيف. هذا التنظير الان هذا الذي قاله هنا ما معنى التنظير يعني آآ له معنيان المعنى انهما اراد - 01:23:26ضَ

اه حماية جناب من التي يدسها اهل الكفر والزندقة لاننا لو قلنا انه يوجد في القرآن او في السنة مجال قلنا اذا البعث هذا هذا مجاز او البرزخ هذا مجاز - 01:24:06ضَ

الصراط هذا مجاز الشيطان هذا الرجيم مجاز العقوبات التي توعد الله بها المخالفين هذا مجال انظر هذا الامام من ائمة اللغة وما من ائمة الشريعة واللغة ايضا. واسحاق الاسرائيلي وابو علي الفارسي - 01:24:26ضَ

قال انه لا يوجد شيء مجاز في الشريعة اصلا لا يوجد مجاز لحماية هذا اولا وثانيا من اجل ان يبين ان الاصل هو الحقيقة وهذه الحقيقة قد تتعدى الى معني جديد اذا تعدت الى معنى جديد - 01:24:58ضَ

يقول ان الكلام ليس مجازا انما هو حقيقة لكن اصبح متعديا كما اصبح عند اللفظ مترادفا متباينا ايضا مشتركا وايضا كما جاء في آآ انه مشتق او غير مشتق مرت معنا كل هذه - 01:25:23ضَ

المعاني فهذا ابو اسحاق الاصفرايني يقول لا يوجد مجاز في الشريعة اصلا اصلا الاصل في الكلام الحقيقة لكنه يتعدى بمعنى جديد كله كما قلت لكم انه لحماية جناب الشريعة والامر الثاني - 01:25:59ضَ

من اجل اثبات ان الاصل في الكلام هو الحقيقة. اذا هو رد على المخالفين او رد على المبدعة بنقيض ما ارادوا ان يكدح في الله تعالى. هذا دليل على ماذا - 01:26:26ضَ

المسألة انها ثمرة ان كثيرا من علماء اللغة بل يوجد حتى من علماء الاشاعرة ابو الحسن الاشعري رحمة الله على الجميع. ومدافع عن الشريعة هذا وهو من كبار الاشاعرة هذا له ردود على الملاحدة وعلى الزنادق وعلى - 01:26:45ضَ

وعلى المبتدعة وعلى لكل عالم فضل وله وزنه له اه جهوده في خدمة الدين ولهذا لا يمنع اننا لو وجدنا خطأ عنده وان نبينه ونقول رحمة الله عليه لكنه وقع في خطأ - 01:27:06ضَ

وقع في آآ وهي ما في هذه المسألة خالف الدليل في هذه المسألة لان هذا العلم دين نحن ما نتعبدين بذوات الناس نتعبد الدين لارضاء الله تعالى. فلما نقول اخطأ العالم - 01:27:24ضَ

ما نقتد ان نقلل من هيبته او من شخصه انما من اجل ان نحفظ الدين الذي اراد العالم ان يبلغه لكنه اخطأ هذي مسألة مهمة لابد ان تحفظ يظن بعض الناس انا اذا رددنا على عالم من العلماء - 01:27:41ضَ

اننا نقدح او في شأن لا نحن نرد عليه لنحفظ دين الله شريعة الله. والا هذا العالم لماذا درس الشريعة حتى يبلغها للعالم لكنه في هذه المسألة نقول خالف الدليل خاف العمدة - 01:27:58ضَ

في المذهب خالف العمدة في الاعتقاد خالف العمدة في ما ذهب اليه خالف العمدة فيما اتفق عليه الصحابة الله عنه ورحمة الله عليه والحق احق ان يتبع لا يظن بعض الناس اننا لما نرد على العلماء اننا نشتت ارائهم. نحن ما نشكه رأي احد - 01:28:17ضَ

نحن نحفظ لهم كرامتهم ونحفظ لهم هيبة لابد ان نبلغ شريعة الله ولا نكتمها. لو اننا جاملنا الذي اخطأ او الوهم فهذا يكون من كتم العلو. كتمان العلم قد يكون آآ كبيرة آآ - 01:28:43ضَ

قد يكون الانسان متوعدا بعقاب الله تعالى اذا كتم هذا العلم عمدا اه نسأل الله العافية وضحت يا مشايخ ثم في الاخير ذكر الظاهرية في الكتاب والسنة. يعني ان الظاهرية - 01:29:06ضَ

ايضا نفوا جملة وانه المجازة وهو في الكتاب يقولون لا يوجد شيء شيء اسمه وجود المجاز في الكتاب والسنة. يقولون ان هذا غلط المجاز ورد في الكتاب والسنة وان هذا فيه تكذيب لماذا - 01:29:25ضَ

تكذيب النصوص الوحيدين هذا هذه حجة الظاهرية الظاهرية ماذا يقولون ان يقولون نفس كلام آآ الاستاذ الاسرائيلي هو نفس الفارسي اللي هو الحسين حسين بن احمد من من كبار علماء النحو - 01:29:51ضَ

ذكرنا سابقا اه ترجمته وذكرنا انه من كبار العلماء نذهب الظاهرية ايضا تابعوا الفارسي قالوا لا وجود للمجاز لا في الكتاب ولا في السنة ماذا؟ لماذا نفوا الظهيرية المجد قالوا اذا اتنا المجاز كذبنا - 01:30:29ضَ

وقدحنا في اللفظ الذي جاء به كيف الله سبحانه وتعالى ينزل علينا لفظة اللفظة هذي القرآن بالفارسية او وبالفرنسية او بالعبرية بلفظ عربي مبين لاحظ كلمة مبين يعني انه حقيقة ليس فيه - 01:31:02ضَ

ليس ثم قال واما اليه حقيقة او بشاعتها او جهلها او او شهرته او غير ذلك وليس غالبا عن اللغات خلاف الابن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة خلال ابي حنيفة - 01:31:37ضَ

ان هذا هذا المتكلم ينتقل بحقيقة الى قولي آآ لامور احتاجها مثل ماذا مثل ان لفظ الحقيقة يكون ثقيلا لكن اللفظ هذا اللفظ ليدل لفظ تقي هنستعمل لفظ المجازي مثل ماذا - 01:32:09ضَ

من يعطيني مثالا يا مشايخ اعطوني مثالا يدل على الحقيقة لكن فيه ثقل وننتقل منه الى لانه اخص اللي عنده جواب يتفضل الذي له جواب يتفضل اذا ما عندكم جواب سأجيب عنكم - 01:33:01ضَ

نأمل من الاخوة الذين الكتب لا التزموا بامثلة الكتب. نحن نحاول ان نعطي مثالا الواقع ومن الحياة اليومية الحياة المعاصرة لا يقيد الطالب نفسه بالكتب ان يبدع وان استعمل واستعمل - 01:33:27ضَ

التي توصله الى المسألة المعرفة التي عنده كيف يطور المعرفة التي عنده وهو ينقل من الكتب؟ هذا لا يسقي استقيم في جواب اعطيكم الجواب امامي احد عنده جواب لما يسألك انسان - 01:33:51ضَ

لما قالوا عن عن رجل مات في حادث سيارة نسأل الله العافية حادث سيارة والله جات سيارة دعاسته او او انقلبت به تحطمت سيارته انكسر الزجاج واسفلت الدمام او انه اصيب بنزيف ستبقى حابة - 01:34:21ضَ

يا مشايخ الصوت يصل لكم اذن هذا ما نقول اه لان هذا قد يكون فيه ايذاء للسام صار له حادث تحطم سيارته وانقلبت به انكسر الزجاج نزيف داخلي ننقل له هذا - 01:35:09ضَ

تقول الله وديعته الله اخذ قال فلان كان موجودا قبل شهر رأيته في المكتبة انت لم تذكر قصة هذه اللي ذكرناها قبل قليل الله اخذ وده. الله اخذ امانته اقصد انه انتقل الى - 01:35:48ضَ

الى جوار ربه هو سيفهم انك تريد ان تذكر له حقيقية هاد السبب الاول الثاني يكون بشعا اللفظ بشعا يعني او او غير جيد يعني يعني آآ يستحى منها ان يكون اللغو - 01:36:16ضَ

اما التي تحدث بين الرجل وبين المرأة يعني آآ آآ الزوجية قد يستحي الانسان ان فيأتي باشارة المطلوب تؤدي الى المطلوب بتفهم السمع لما اقول حصل بين وفلانة كذا يعني الخاصة - 01:36:50ضَ

تقول كلمة آآ مستحسنة تقول كلمة لانك تستحي ان تقول والله حصل بينهما كان وهذا معروف عند الناس معروف عند النقاس انهم يعبرون عما بين الرجل والمرأة مثلا انه آآ يصف هذه العلاقة فيها حياء وفيها ادب نحو ذلك - 01:37:23ضَ

ليس في الحياة الزوجية خارج الحياة الزوجية او جاء احد احد منكم او جاء احد منكم من يعني بنفس النوع من الاسباب اه التي يعدل فيها او يعدل فيها التكلم الحقيقة الى الناس - 01:37:59ضَ

اللفظ الحقيقي الذي نريد ان نتكلم عنه نجهله ما نعرفه فنعبر بالمجاز نعبر بالمجال يعني انا لا اعرف الحقيقي الذي اريده السامع ان يفهمه بلفظ مجازي مثل ماذا؟ ان يعطيني مثالا - 01:38:32ضَ

انني اجهل افضل واعبر عن عندكم مثال تعبتم من شر قليلا في تعبوا من المسائل تعبوا من من آآ الامثلة التي صرناها عليهم نسأل الله ان يجعل هذا في موازين - 01:39:08ضَ

الحقيقي بالنسبة لم تقل والله يسأل لماذا تزوج فلان فلانة لماذا قل لهما ماذا ترد عليه تزوج فلان فلانة انت تزوج فلانة؟ انت لا قريبة له هل لانها آآ من جيران - 01:39:50ضَ

هل تزوجها؟ لانه يعرفها من قبل انت تعبر الان بلفظ مجازي ايصال لايصال الجواب هذا السابع تقول والله لماذا تزوجها لانها مكتوبة له لانها مكتوبة له. هذا لفظ الان مكتوبة - 01:40:50ضَ

مكتوبة له لانها مكتوبة له اه ايضا من الاسباب التي الى المجاز المجاز ما معنا بلاغة ذكرناها في اول الدرس مثل الرأس شيء ما هذه ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى - 01:41:23ضَ

اه ان شاء الله تعالى يا مشايخ سنتكلم عن بقية المجاز بقية مسائل وهي طويلة نوعا ما ثم ننتقل الى المعرض وايضا ومبحث حروف ولعلنا غدا ان شاء الله ننتهي من مسائل - 01:42:12ضَ

الحروف غدا ان شاء الله تعالى سننتقل من مساء سانتهي او نفرغ من مسائل ونتوقف عند سائل الامر وبهذا ندخل في الربع الثاني هذا المتنوع الثاني من مسائل جوامع لانهينا الربع الاول - 01:42:49ضَ

ودخلنا الربع التاني غدا ان شاء الله ندخل في الربع الثاني اه سأنتقل الآن الى اه المشاركات او المسائل التي نعم الاخ محمد النعيم يقول لفضيلة الشيخ رسالة اصول الدين - 01:43:21ضَ

يا محمد ليست كاملة للمسائل العقدية الاصولية نافعة جدا مسائل اعرف انها رسالة قديما في الجامعة شاملة المقالة التي نشرتها على الاخوة هي شامل لكل العقدين وبعضها لا يوجد في رسالة - 01:43:53ضَ

عبد اللطيف نورا برسالته هذي رسالة قديمة جدا الاسلامية ثم بعد ذلك آآ اه مسألة الاخت لك جاءت في القرآن بمعنى الوفاء ولا يقصد بها الذنب كما يظن بعض الناس انتبهوا - 01:44:33ضَ

بعض الناس يظن ان لفظة هلك يقصد بها الذم او يقصد بها يقصد بها السخرية يقصد بها الوفاة او الموت سواء للمؤمنين المؤمنين ان شاء الله يا مشايخ غدا باذن الله تعالى - 01:45:10ضَ

نلتقي في مثل اه البعد المعتاد والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:45:48ضَ