Baheth

ونستأنف بحول الله عز وجل ما بدأنا به الحصة السابقة التي افتتحنا بها هذه الدروس المستأنفة في هذا المسجد المبارك وبينا وقررنا ان بحول الله ندرس في هذه الحصص وفي هذه الدورة دروس - 00:00:00ضَ

في العقيدة الاسلامية وقد اخترنا كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام الامام احمد ابن تيمية رحمه الله وذلك لامور تتعلق اساسا بطبيعة الكتاب المتن المدروس. حصل عليها اجماع من علماء السلف في زمانه وبعد زمانه وللامام الذهبي رحمه الله محدث زمانه كلمة - 00:00:20ضَ

عجيبة في هذا وذلك انه حينما ناظر ابن تيمية خصومه فيما يتعلق بالعقيدة اخرج لهم هذه الورقات اي ما يسمى بالعقيدة الواسطية وقرأها احد تلامذته على الملأ فاجمعوا على انها - 00:00:53ضَ

عقيدة سلفية صحيحة سنبين بحول الله جل وعلا معنى هذا الكلام وقبل ذلك نشير الى ان لفظ واسطية العقيدة الواسطية فكثير من الكتب التي اؤلفت في العقائد تنسب الى صفات مختلفة هذه العقيدة الطحاوية وهذه - 00:01:13ضَ

النسفية وهذه العقيدة الواسطية وهكذا. هذه التسميات انما هي تعريفات لقبية. لا قيمة لها ولا لها بالمضمون اطلاقا. يعني ما عندهاش علاقة بالمعنى ديال العقيدة. وانما هي تعريف مرتبط اما بشخص او بمنطقة - 00:01:36ضَ

او بشيء من هذا القبيل لقصد التعريف ليس الا الواسطية هي نسبة الى واسط. وهي بلاد في المشرق. العجمي واسط وذلك انه جاء قاض من قضاة واسط الى ابن تيمية وكانت واسط انئذ قد احتلها التتار - 00:01:56ضَ

تتار قوم همج هجموا على البلاد الاسلامية في اواخر القرن السابع واوائل القرن الثامن للهجرة وعاشوا في الارض فسادا وقتلوا النساء والصبيان والشيوخ ودمروا البلاد والعباد. ومعلوم قصتهم في احراق مكاتب بغداد التي القيت في نهر الفرات. فتحول النهر رغم تدفقه الى سواد - 00:02:20ضَ

الهمج ميعرفوش العلم بحال الوحوش حرقوا المكتبات ديال بغداد ورماوهم في الواد ديال الفرات تخوض الواد لكثرة ما احرق وحرق من الكتب هؤلاء التتار سلطهم الله جل وعلا على المسلمين في زمن انصرفت فيه الناس الى البدع - 00:02:50ضَ

والضلالات وكان فيه لاهل الخرافات شأن ورياسة فكان ذلك من عقاب الله جل وعلا نعوذ به سبحانه من عقابه وعذابه. في الدنيا وفي الاخرة. جاء هذا الرجل القاضي من بلاد - 00:03:14ضَ

يشكو الى ابن تيمية رحمه الله يشكو اليه حال المسلمين هناك. وما هم عليه من ضلال وبدع فيما يتعلق بالاعتقاد. فمنهم من ينكر صفات الله جل وعلا ومنهم من يأولها تأويلا قبيحا ودخل الناس في كلام لا اول له ولا اخر من حيث الضلالات والعياذ بالله - 00:03:31ضَ

فاشار عليه ابن تيمية ببعض ملخصات العقيدة السلفية قالو قراو شي كتاب من العقائد فهو كثير القاضي الا ان يكتب له ابن تيمية بيده مختصرا وتحت الحاح ذلك الرجل اضطر ابن تيمية رحمه الله - 00:03:59ضَ

الى كتابة هذه العقيدة المختصرة ملخصا يعني ابن تيمية مكانش كيخرج من عقلو ما كان يؤلف العقيدة يعني من تأليفه المحض لا وانما كان يجمع ويلخص من عقيدة السلف الصالح نصوصا اولا من كتاب - 00:04:19ضَ

ثم من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم مما اجمع عليه الناس من الصحابة والتابعين من الفهم لانهم لا يجمعون على شيء يزيد على الكتاب والسنة في العقيدة ممكن الاجماع يحصل في - 00:04:39ضَ

الثقة في الاجتهاد انشاء يعني يجتهدوا يضيفوا واحد الحكم قياسا ويكون عليه اجماع اما في العقيدة لا في العقيدة انما يجمعون على فهم معين قد يرد الحديث مثلا او ترد الاية من ايات العقائد بدلالة - 00:04:59ضَ

تحتمل عدة معان يمكن تجي الآية من القرآن يمكن تفهم منها شحال من معنى لأن اللغة العربية حمالة اوجه فيأتي الصحابة او ومن بعدهم من التابعين فيجمعون على معنى معين من تلك المعاني. يحيدو المعاني كلها ويقولو هذا هو المعنى المقصود. هذا هو الذي عليه - 00:05:19ضَ

منهج رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيكون ذلك المعنى لازما للخلف اي لمن بعدهم الى يوم القيامة ابن تيمية رحمه الله هذا المختصر من هذه المصادر اخذها من هنا وكتب. فاذا الاجتهاد في هذا في حقيقة الامر - 00:05:39ضَ

لا يتعدى حدود التلخيص والتركيز. اجتهاد ديال بن تيمية فين كاين فهاد الأمر انما هو تلخيص وتركيز بدل ما يعطيك كلام طويل كيلخص لك الأمور ويختصره. فبدل ان يأتي مثلا بالآيات الكثيرة يأتي بأبينها - 00:05:59ضَ

واوضحها وادلها على المقصود. وكذلك في الحديث ومن هنا كتب الله لهذه الرسالة الذيوع والانتشار. الله سبحانه وتعالى دار البركة في هاد الرسالة او العقيدة الواسطية وانتشرت. انتشار في زمانه نسخت منها الاف النسخ - 00:06:19ضَ

يعني ابن تيمية مزال حي رحمة الله عليه وبداو الناس ينسخو منها النسخ الكثيرة مكانتشاي المطبعة بحال اليوم ولكن كان هناك النساقون ينفخوها بيديهم فنسخ منها الكثير في زمانه رحمة الله عليه. وبعد زمانه طبعا الى يوم الناس هذا. لأنه كما ذكرت قبل - 00:06:43ضَ

المقدمة من الحصة السابقة العقيدة اما ان تعرض بمنهج كلامي او بمنهج تربوي. فاما المنهج الكلام فهو منهج علماء الكلام وقد اضطر الى استعماله بعض علماء السلف في مواجهة اهل البدع - 00:07:03ضَ

واما ان تعرض مع رضا تربويا. وذلك منهج القرآن. منهج القرآن العظيم والسنة النبوية انما هو في عقيدتي انما هو عرض التوحيد عرضا تربويا. يربط العباد بالله وباليوم الاخر يثمر ذلك في قلوبهم خشية وخشوعا وفي اعمالهم انضباطا وسلوكا. كثيرا ما كان الشيخ الالباني رحمة الله - 00:07:23ضَ

ينعى على تلامذته كيتأسف على التلاميذ ديالو او بعضهم انهم اشتغلوا بالتحلية ولم بالتخلية والمقصود بهاتين العبارتين وهما عبارتان تربويتان ان التحلية تتعلق باكتساب المعارف والعلوم والتخلية تتعلق اساسا بالتخلي عن زميم الصفات وعن خبائث - 00:07:53ضَ

الاخلاق وعن سيء المعاملات. وهو صحيح مشاهد كلما فرق الانسان المسلم بين الا وقع في انشطار الشخصية كما يعبرون اليوم. وانما العقيدة السلفية الاصيلة ان تجمع بين توحيد الربوبية مثلا وتوحيد الله في اسمائه وصفاته وبين مقتضى ذلك في القلب - 00:08:23ضَ

وفي العمل وهذا الذي كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه والتابعون لهم بعد على منهج السلف الصالح قبل ان نشرع في بيان او في تتبع كلمات ابن تيمية اقول ان عبارة سلف ظهرت - 00:08:53ضَ

عندما جاء الخلف من اتباع التابعين وظهر فيهم الانحراف وفشى فيهم الكذب حينما اضطر الناس من العلماء طبعا الى الاهتمام بالسند الى رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابة بيناتهم والتابعون - 00:09:13ضَ

كانوا يحدثون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يكونوا في حاجة الى سند. شنو هو السند؟ هو الرجال سلسلة الرجال التي تروي الحديث. في الصحابة ما كانوش كيقولو حدثني - 00:09:36ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمرين الأمر الأول انهم كانوا هما سمعوا هم سمعوا من رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر الثاني انه ما كان احدهم يتثبت تكذيبا لهم. فطلب السند ما كان - 00:09:49ضَ

لأن الحاجة اليه لم تكن بشكل طبيعي. لأن الناس كانوا يسمعوا للنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. ثم لأن ظاهرة التثبت لم تظهر بقوة الا بعد اتباع التابعين. اما مع الصحابة كانت كانت كان عمر يتثبت من الحديث. وعليه ايضا كان يستحيي - 00:10:09ضَ

من يحدثه عن رسول الله من الصحابة وقصة عمر مع ابي موسى الاشعري لا تأتيني بشاهد على هذا والا فعلت بك كذا وكذا. ذلك كله لكن لم يكن ظاهرة ولم يكن علما مؤسسا. وانما نتحدث عن السند والتثبت وما يتعلق بعلوم الحديث - 00:10:29ضَ

بمعناها الاصطلاحي هذا لم يظهر الا بعد جيل التابعين فمن بعدهم ربما كان الصحابي احيانا يحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يكن قد سمع يمكن تلقى واحد الصحابي كيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما حضرش هداك الحديث الحاج - 00:10:49ضَ

حادث يعني الواقعة لي تقال فيه الحديث. وانما يرسل الحديث وهو المرسل. يعني هو راه جمعو مثلا ابوه ربما سمع رضي الله عنه ربما سمع حديثا عن علي يحدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:11:09ضَ

حدث به ابو هريرة مباشرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لأن كانت عندو الثقة الكاملة ان علي ما غادي يزيد ما ينقص في الكلام. ولكن بعد يعني من بعد حينما ظهرت البدع وظهر الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام اشترط الناس في التحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:11:29ضَ

الاسانيد تجي وتقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وجب ان تقول من حدثك والذي حدثك من حدثه وهكذا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويدرس بعد ذلك السند من حيث اتصاله وش فلان عاصر فلان. وتلاقى به ولا ما تلاقاش به - 00:11:49ضَ

كما هو على شرط البخاري او عاصره او لم يعاصره اصلا كما هو على شرط مسلم وجمهور المحدثين. ثم هل هناك تدليل في الحديث وان حصلت معاصرة ام لا؟ يعني النقد ديال المحدثين كان كأدق ما يكون النقد ما رأيت من علوم النقد - 00:12:09ضَ

في علوم الغرب وفي علوم المسلمين في الاداب والتاريخ ادق من اهل الحديث في نقد اسانيدهم شي عجيب قد نأتي على هذا بحول الله في لاحق الايام ان شاء الله. وانما نقول حينما اسلم العجم. العجم كاهل فارس - 00:12:29ضَ

لي كتسمى ايران دابا وغيرهم دخلت العقائد المنحرفة الى بلاد المسلمين. لان الاسلام ما كان يكره الناس على العقيدة الاسلامية ولا على الاسلام. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فقبل من المجوس وهم عباد النار ان يدخلوا مع اهل الذمة وهم اليهود والنصارى. على - 00:12:50ضَ

اساس ان يؤدوا جزية عن يد وهم صاغرون للخلافة ولبيت المال. هنا حينما دخل هؤلاء بعقائد محرفة جعلوا ينشرونها بين المسلمين وبعضهم اي بعض هؤلاء العجم اسلم ظاهرا وهو يقصد ان يخلط - 00:13:14ضَ

احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بعقائد المجوس. وقد حصل وهؤلاء هم الذين كانوا يسمون آنئذ بالزنادقة. حركة الزندقة في التاريخ هي هادي ناس من الفرس سلموا في الضاهر. ولكن دسوا عقائدهم في حديث رسول الله عليه الصلاة - 00:13:34ضَ

الصلاة والسلام وفي تأويل الايات القرآنية وهم الذين احدثوا البدع من اهل الفرق والضلالات التي استغلت الخلاف الذي حصل بين الصحابة حول الخلافة او الامامة العظمى. فدسوا في المسلمين كثيرا من التحريف. يقول - 00:13:54ضَ

ابن تيمية رحمه الله بعد البسملة وحمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. اهل السنة - 00:14:14ضَ

والجماعة هذه عبارة جامعة لطيفة. اذا ابن تيمية رحمه الله يلخص لنا ويسهل على طلاب العلم وعلى المسلمين اجمعين مجمل عقيدة الاسلام العقيدة السلفية هي العقيدة الاسلامية ولكن لما سميت سلفية؟ قلت الظروف التاريخية - 00:14:34ضَ

التي مر بها المسلمون حينما دخل العجم بلاد المسلمين واحدثوا فيها الحوادث والزيادات من الضلالات داوه للعلم اش كيديرو؟ كيقولو هاد الكلام جديد ولا قديم اي هل هو من كلام السلف وهم الصحابة - 00:14:54ضَ

التابعون لهم باحسان ام هو من كلام الخلف والخلف اللي جاو من بعدهم وانما المقصود بالخلف الذين جاؤوا بالضلامات عند اتساع الرقعة الاسلامية. فكلمة السلف يعني جات في ظروف تاريخية معينة والا في الاصل هو الاسلام العقيدة - 00:15:14ضَ

الاسلامية هذا الاصل ولكن اضطر الناس الى التميز حينما اختلط الحابل بالنابل تخلطت البدع بعقائد المسلمين وبعبادات المسلمين ولى العلماء طالبين يبينوا شنو هو العقيدة الصافية الصحيحة وشنو هي العبادة الصافية الصحيحة - 00:15:34ضَ

ولذلك في القرن الثامن الهجري حينما طغى الضلال على المسلمين بعث الله ابن تيمية بعثة لا بعثة وحيد طبعا لما نقولو البعثة بعثة فيها جوج دالنواع بعثة الرسل وهي بعثة وحي وبعتة العلماء وهي بعثة تجديد ان الله يبعث - 00:15:58ضَ

لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد دينها ونشهد بحق ان شاء الله ان ابن تيمية وغيره من علماء قصره العاملين الصالحين كالامام الشاطبي في الاندلس. وتلميذ ابن تيمية ابن القيم. هؤلاء كانوا علماء مبعوثون - 00:16:20ضَ

لتجديد الدين. جاء فكتب هذا الكلام اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وفي هذه العبارة من العلم والحكمة ما لو بقينا الساعات الطوال دراسة ومدارسة وشرحا ما ننتهي - 00:16:40ضَ

قبل بيان هذه العبارات اقدم تقديما حول قضية العقيدة ومشكلتها التي كانت بين الخلف والسلف ولم تزل الان تظهر في صور شتى. بعض علماء العصر بعضهم جازاهم الله خيرا. يقولون كلاما اقول بعضهم - 00:17:07ضَ

ما احسبه الى الصواب بل هو الى الخطأ. وذلك حينما يزعمون ان قضايا العقيدة قد حسمت ما نحن في حاجة اليوم وان الكلام في الكلام هو حديث عن معارك كانت قبل هذا قول بعض اشياخنا واساتذتنا اعرفه - 00:17:28ضَ

من الصالحين ان شاء الله. لكن مع ذلك هذا الكلام خطأ. لم؟ لان قضية الاعتقاد وقضية الكلام صحيح ان فرقة المعتزل مثلا بالمعنى القديم ماتت وكذلك المرجئة بالمعنى القديم والأشعرية بالمعنى القديم والخوارج كلها بالمعاني القديمة وبظروفها - 00:17:48ضَ

القديمة ماتت حقيقة لكن الأفكار الإعتزالية موجودة اليوم والأفكار الأشعرية تسري في عقول كثير من الناس ذلك الإرجاع وغير ذلك من المظاهر فوجب فعلا ان نعي هذا القديم وندرسه من اجل ان نتحرز لديننا - 00:18:08ضَ

وان نعرف ما عقيدة الاسلام الصحيحة؟ هذا امر واجب على كل مسلم ومسلمة. لكن بلا غلو وبلا تعمق وبلا تكلف ماشي واجب يعني على المسلمين انهم يتعمقوا في هذه الخلافات لا ابدا فهذا تكليف - 00:18:28ضَ

ما لا يطاق وهو امر لم يعرفه الصحابة وانما المطلوب ان يعرف المسلم صفاء العقيدة كما هي في كتاب الله وكما هي في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم بالتبع ان يعرف مجمل المعنى العام مجمل البدع ماشي ضروري يتفرغ لمعرفة كل البدع كان بعض - 00:18:48ضَ

يسألوا عن الشر مخافة ان يلحقه ولكن لم يكن كل الصحابة يسألون عن ذلك. وليس معناه ان على المؤمن ان لا يسأل عن الشر لا ليس هذا المعنى ولكن يجب ان نعرف مجمل الشر حتى لا نقع فيه فعلا. اما ان يتفرغ الانسان لتتبع فرق الشر فربما - 00:19:12ضَ

فتن به ها واحد ثم بالتأكيد لن يجد من عمره وقتا لمعرفة الخير. لان الشر والعياذ بالله كفر كفر فلو بقي احد يتتبعه لا شغل به عمره كله. فاذا به قد عرف كل الشر ولم يعرف - 00:19:32ضَ

من الخير الا قليلا او لما يعرف منه شيئا والعياذ بالله. فلابد اننا نعطيو الاولوية لمعرفة العقيدة الصافية خالية عن الجدل بلا نقاش بلا صداع ثم نعرف بعد ذلك مجمل يعني الخطوط العامة لأهل البدع باش لما تعرف ذاك الباب - 00:19:52ضَ

تشوف الباب تقول هذا باب بدعة. ما دخلش اصلا وتهنى. العقيدة الاسلامية كما خلفها لنا السلف الصالح هي توحيد الله جل وعلا. توحيده سبحانه وتعالى ايمانا به اولا ثم ايمانا به توحيدا لربوبيته ثم ايمانا به توحيدا لالوهية - 00:20:12ضَ

ثم ايمانا به توحيدا لاسمائه وصفاته. واصل هذا الكلام القرآن العظيم والسنة النبوية نعود الى ما بدأنا به قبل التفصيل في هذا. لنذكر انواع الاختلاف الذي حدث في عهد الخلف والذي اضطر الناس الى العودة الى اصول السلف. هذا الاختلاف - 00:20:37ضَ

ان العقيدة الصحيحة السليمة تفرق حولها الناس بين مؤول وبين معطل وبين مشبه وعقيدة السلف لا هي تأويل ولا هي تعطيل ولا هي تشبيه. وسأشرح هذا الكلام بأبسط ما يكون - 00:21:04ضَ

التعبير بحول الله جل وعلا الصفات التي وردت في حق الله سبحانه. سواء كانت من اسمائه الحسنى او مما وصف به نفسه من الافعال ومما ورد في الحديث من فعل الله عز وجل وتصرفه في الكون من النزول والمجيء والضحك الى غير ذلك - 00:21:26ضَ

مما سنقف عليه بحول الله في العقيدة الواسطية. هذا الكلام اشكل على كثير من الناس واستغله الخلف من اهل البلاد فدسوا فيه اباطلهم. مثلا حينما يصرف الله جل وعلا نفسه بان له يدا كما في قوله - 00:21:48ضَ

تعالى بل يداه مبسوطتان. وكما في قوله سبحانه يد الله فوق ايديهم. الى غير ذلك وحينما يصف نفسه بانه يستوي على العرش. الرحمن على العرش استوى وغير ذلك من الالفاظ التي دس فيها اهل البدع ما دسوا هاد الكلام هذا واش المعنى ديالو؟ انه - 00:22:08ضَ

له يد كيد الإنسان سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا؟ ام ان كلمة اليد في القرآن وفي السنة لا تعني الجارحة ماشي وانما المعنى ديالها القوة كما قاله اهل التأويل ام ان ذلك مجاز لا حقيقة له اصلا - 00:22:37ضَ

كما قال اهل التعطيل ام ان له يدا فعلا؟ لكن ليست كيد الانسان بل ليست مما يمكن ان تتخيله في عقلك غادي نبسط ان شاء الله هاد الكلام بالعامية باش مايوقعش اختلاط فالدماغ ديال الإنسان - 00:23:00ضَ

جاو بعض الناس قالوا اودي حنا ما نقبلوش ان نقولو يد الله بالمعنى انه عندو يدو لأن اليد كاينة غير عند الإنسان وعند الحيوان والطير اذا اعتبرنا الجناح ديال الطير يدو او الرجل ديال الحيوان يدو والانسان في نهاية المطاف واليد تدل على - 00:23:20ضَ

وبعيد شو بعيد بمعنى الاطراف طرف والله جل وعلا لا يتبعض يعني ما كيتقسمش سبحانه وتعالى فهذا الأمر اربك بعض عقول بعض العلماء قديما وقالوا ما مقصودش نهائيا اليد فهاد الكلام وانما المقصود القوة التأييد والتشديد - 00:23:40ضَ

كما قالوا في قوله يد الله فوق ايديهم يعني ان الله تعالى كيعاونهم وفي قوله بل يداه مبسوطتان يعني انه واسع الرزق واسع الانفاق. فهي كناية على ذلك. وقال بعضهم بل - 00:24:03ضَ

هي يمين وشمال وصاروا في ذلك القول الى نوع من التجسيم. جعلوا الله تعالى جسم بحال الانسان سبحانه وتعالى. فاذا هادي فرق ثلاثة وحدين حيدولو الصفات كاع فخطرة او وحدين قالوا عندو او جعلوه جسم. او وحدين قعدو كيأولو الكلام. اين العقيدة الصافية السليمة من كل هذا؟ كلمة - 00:24:18ضَ

قالها الشافعي رحمة الله عليه ووقف عليها شيخ الاسلام ابن تيمية مدحا وذلك انه رحمه الله اي الامام الشافعي قال امنت بالله كما جاء عن الله بمراد الله وامنت برسول الله كما - 00:24:46ضَ

جاء عن رسول الله بمراد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. كلام جامع مانع. وقبله شيخه قبل الامام الشافعي الشيخ ديالو الامام مالك حينما سئل عن الاستواء وقال قولته المشهورة الاستواء معلوم. والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. هذا اذا - 00:25:07ضَ

القرن الثاني الهجري مية وتسعود وسبعين هجرية هي سنة الوفاة ديال الإمام مالك بدأت اذن البدع تنتشر بل كان كثير من اهل الزندقة ينشرون انئذ بدعهم في المجتمع. العقيدة الاسلامية الصافية ان تؤمن بالله كما جاء عن - 00:25:34ضَ

اي في القرآن. وان تؤمن برسول الله هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر وما جاء عنه عن الله اي بما وصف النبي عليه الصلاة والسلام به ربه بالمراد الذي اراده الله في القرآن يعني بالمعنى لي بغاه الله في القرآن وبالمعنى لي بغاه النبي عليه الصلاة والسلام في السنة - 00:25:54ضَ

فين كاينة المشكلة؟ المشكلة وتقع اليوم وها هنا بيان بحول الله غادي نكملو يعني هاد المشكلات العلمية ونبين الآن الآثار العملية فين كاين الأمور ديال التربية والأمور ديال العمل اليوم يتصل - 00:26:19ضَ

في اكثر من وقت شباب يعانون من الوسواس. عدد سبحان الله وخاصة هاد السنة عجيب عجيب فعلا يعني حتى جعل هذا الامر افكر ما الذي حدث للناس هذه الايام؟ خاصة الشباب. واحد العدد كبير ديال الشباب وبعض الاحيان فتيات - 00:26:39ضَ

عندهم مشكل ديال الوسواس كاين اللي عندو مشكل ديال انه يحدث نفسه بأن الله غير موجود وهو يصلي ويصوم ويعبد والشيطان موسوس لو قلبو الله مكاينش هكذا يلقي في قلبه وداك الشاب مسكين يتعذب شباب اخرون جاو - 00:26:58ضَ

يتهمون انفسهم بالكفر. كيقول هو كافر مع انه يصلي ويصوم ويحب الله حبا كبيرا. مشكل وفتيات ايضا الظاهرة تتسع لسببين السبب الاول غياب تدريس العقيدة الصحيحة في المدارس والجامعات ما كاين بو عقيدة مع الأسف. برامج دراسية خالية من المباحث العقدية. على الوجه السليم وايضا غفلة - 00:27:20ضَ

علماء في المجتمع عن هذا الامر. السبب الثاني هذا البلاء الذي سلطه الله على المسلمين من ظلم الكفار ومن التمزيق والفتن التي ظهرت بينهم ولعن بعضهم لبعض مسلمين. وتكفير بعضهم لبعض. مسلمين. وقتال بعضهم لبعض. وهم مسلمون - 00:27:50ضَ

مع الأسف ضغوط وفراغ ادى الى ظواهر نفسية مرضية. الطبيب النفساني حار معها كيعرف فيا ما يعالج يقولو عندك الوسواس ويعطيه المشكلات باش ينعس. كينعس كيفيق كيجي عاوتاني الوسواس. لأن القضية ليست قضية هدوء اعصاب - 00:28:15ضَ

شكون اللي كيداويه الكينات؟ كيداوي شي واحد اللي الأعصاب ديالو تهرست بتمارة او بشي قنت اما اللي العقل ديالو مشتت ما كداويهشاي الكينات ما داوية الا العلاج بالعقيدة ولكن بالمنهج التربوي - 00:28:34ضَ

الى عطيتهالو عاوتاني فإن قلتم قلنا غير تزيد تمزقلو عقلو يعني بالمنهج الجدلي عطيه العقيدة على سماحة كما هي في القرآن وصفائها كما جاءت بها السنة التربوية. كل العقيدة في القرآن لها مقاصد تربوية - 00:28:49ضَ

شيئا من اصول العقيدة في الاسلام الا وله غاية تربوية. هذا الذي يعالج الناس ويداويهم باذن الله لمن كتب الله له الشفاء. قلت الآثار العملية لهذا ان المؤمن حينما يأخذ العقيدة على صفائها - 00:29:09ضَ

ويتذوق كيف انها تفتح له باب المعرفة والتعرف الى الله جل وعلا انئذ بوجوده يعني كيشعر ماشي بوجود الله صحيح هذا هو اللول ولكن يشعر بوجوده هو الإنسان لما كتشعر بأن - 00:29:29ضَ

انت موجود واحد الشاب جا لعندي في الجامعة وعندو مشكل ديال وجود الله عز وجل طرحت لو سؤالا واحدا نتا موجود ولا ماشي موجود؟ بهذا نبدأ فإذا شعرت بوجودك فستشعر بعد ذلك بوجود الله - 00:29:49ضَ

جل وعلا لان المشكل لي وحداتلو اضطراب في وجود الله ماشي لأنه عندو مشكل مع وجود الله تعالى لا ماشي من هنا المشكل عندو مشكل الوجود ديالو هو نفسو هو نفسو هداك الإنسان عنده ضعف ضعف في الإحساس بشخصيته اضطرابات - 00:30:06ضَ

حتى اني رأيت ظاهرة عند بعض الناس يظن نفسه ميتا هو كياكل ويشرب ويداكر معاك كيقولك اودي كنحس براسي ميت هذا مرض فقدان الشخصية. فقدان الشعور بالذاتية. ولذلك حارب الاسلام الطرقية - 00:30:26ضَ

تؤدي الى المحو او ما يسمى عندهم بمقام ثنائي والسكر حيت كيغيب الانسان على الذات ديالو ويقول لا موجودة الا الله. لا حتى حنا موجودين. الله عز وجل هو الموجد لكل شيء - 00:30:46ضَ

نحن موجودون بالعبادة له. وهذا كمان الاعتقاد ان تشعر بوجودك عبدا لله وليس ندا لله كما هو الوجود الأوروبي النصارى شاعرين بالوجود ديالهم ولكن ماشي عباد لا كيشعروا بالوجود ديالهم على انهم متصارعين مع الله تعالى لأن العقيدة - 00:31:06ضَ

اليونانية القديمة هكذا هي. عندهم عقيدة صراع الالهة والتصارع مع الالهة في عقيدتهم. لما دخلت المسيحية الى اوروبا لم تغير من ثقافة الاوروبيين شيئا في الاصل وبدا الفكر الاوروبي كيتصارع - 00:31:26ضَ

مع الوجود الرباني مع الوجود الإلهي ولذلك كتلقى في التعبيرات ديالهم يتحدى الطبيعة وترجمات هاد العبارات العربية ومع الأسف كتوجد في الكتاب ديال بعض المسلمين مع الأسف الشديد. الله عز وجل نهانا في الحديث اي على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام نهانا عن سب الطبيعة - 00:31:44ضَ

في صورها سب الريح. ممنوع لا يجوز. منهي عنه في الحديث الصحيح. سب الدهر. لا تسبوا الدهر فانني انا الدهر. في الحديث القدسي وغير ذلك كثير. لان الله جل وعلا هو الذي يتصرف في الطبيعة. فمن سب الطبيعة فقد سب القدرة الالهية. ما تسب - 00:32:04ضَ

بعد ما تسب الشتا ما تسب الشمس ما تسب الحر ما تسب البرد بل احمد الله على كل حال واستعذ به من حال اهل النار. اذا اعتقاد اهل السنة والجماعة من العقيدة الصحيحة انه ارتباط - 00:32:24ضَ

يربطهم بالله جل وعلا تعبدا. وقبولا لما جاء به القرآن والسنة اذن كيفاش غتعامل مع نصوص القرآن ونصوص السنة التي تصف الله جل وعلا بما هو معروف في اللغة. ان الانسان يوصف به - 00:32:41ضَ

هنا فاش كاين المشكل عند الناس او عند بعض الناس يعني الايات لي كتوصف الله تعالى ببعض الصفات لي حنا كنوصفو بها نفوسنا بحال اليد والمجيء والضحك فين كاين المشكل؟ المشكل ان الذين حدثوا - 00:33:04ضَ

لهم وساوس كيديرو القياس. هذا هو النقطة ديال الضعف. من هنا كيبدا الشيطان لما كتسمع يد اله الخيال ديالك كيبدا يخدم ارصا حبسو متخدموش لأن ملي كيخدم الخيال اش كيدير؟ كيبدا يتخيل يد على - 00:33:17ضَ

الشاكلة البدنية البشرية من هادي هي النقطة هادي هي التقيبة اللي كيدخل منها ابليس صغيرة ويبدا يوسع فيها يوسع فيها حتى يبين لك الله عز وجل تشبيهية كيوقع الاضطراب في العقل ويبدأ الانسان اما في الفدان كيبقى يفقد القدرة على التركيز - 00:33:35ضَ

وهداك هو فقدان الدات او في التشبيه او في التعطيل او في الانكار والجحود والكفر والعياذ بالله متعطيش للشيطان فرصة لا تعطني ابليس فرصة للتخيل والتخييل لذات الله وصفاته سبحانه وتعالى وانما خذ ذلك كله - 00:33:55ضَ

ما قريت شي اية فيها صفة او فيها توحيد في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات الرحمان على العرش استوى وغير ذلك من مما ذكرنا من الايات والاحاديث ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا كما في الحديث ويقولها من مستغفر - 00:34:15ضَ

فاغفر له هل من سائل فاعطيه الى غير ذلك من الالفاظ التي وردت في الكتاب والسنة لما تقراها خذها بهاد الاية كمثله شيء. ترتاح ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. الصورة اللي عطاها لك ابليس تخييل اللي يخيروا لك الشيطان قول لو لا. ليس كمثله شيء جل وعلا - 00:34:35ضَ

اش كيتسمى هذا؟ تنزيه هذا هو المشكل. الذين يبحثون في العقائد فيضلون ينقصهم التنزيه والتنزيه من اعلى مراتب العبادة. نزه الله والتنزيه ان تقول باللفظ سبحان الله ان كلمة سبحان الله تسبيح هي التنزيه - 00:35:01ضَ

سبحان الله اي تعالى جل وعلا عنان يوصف بما لا يليق بجلال وجهه وعظيم من سلطانه سبحانه وتعالى عن ان ينسب الى النقص سبحانه وتعالى عن ان تدركه الابصار. لا تدركه الابصار - 00:35:25ضَ

وهو يدرك الابصار جل وعلا فتجد الراحة في قلبك ووصف الله بصفات الكمال يعطيك طمأنينة وراحة في الاستناد اليه. لانه عليم ولانه قدير ولانه جل وعلا يدير الكون كله. الحي القيوم يدير الكون كله تجد نفسك في - 00:35:49ضَ

مينا من الرعاية الربانية كتحس بلي راك مملوك لرب عظيم يدير شأنك يدير شأنك ولا يشغله شيء عنك عنداه يبدا يجيك للخيال ديالك وهذا ايضا من مستلزمات الاعتقاد المنحرف بعض الأحيان كيبدا الإنسان يطلب الله عز وجل شيء كيبدا يجيه الشيطان - 00:36:14ضَ

كيقولو وانت دابا كيسمعك الله تعالى راه رب العالمين راه مشغول بشي واحد راه كيجاوبو من الصالحين. نتا كاع ما صالح راه ما مساليكش سبحانه وتعالى ورد بالك. فهذا من القياس الباطل. انا قلت لكم القياس ما ديروش القياس. اش كيدير بنادم؟ كيدير القياس بمعنى كيقيس بعقلو - 00:36:38ضَ

الإلهية على الذات البشرية بحال مول البقال كتمشي تشري عندو الى عندو الزحام ا فلان عطيني كدا ا فلان واش عندك كدا مسمعك ما شاف فيك ما داها فيك علاش ؟ مشغول بواحد اخر. هداك البقال بنادم. لا يتسع عقله ولا قدرته ان يستوعب - 00:36:58ضَ

في وقت واحد لا تقس بشرا على رب البشر ولا تقس رب البشر على البشر مديرش رب العالمين بحال عبدو. العبد ضعيف. ورب العالمين اكبر اكبر جل وعلا من ان يوصف - 00:37:18ضَ

بصفات البشر لما تسمع في القرآن بل يداه مبسوطتان ما تخيلش الأيدي البشرية وخذها على لفظها ما تأولها ما تبطلها ما تعطلها ما تخيلها بل هي كما اراد الله وكما قصدت وتهنى مكانوش الصحابة يبحتو فهادشي ويبداو - 00:37:38ضَ

يفركو الكلمات ما معناها. معناها الذي عند مولاها وتهناو ترتاح فله صفات الكمال والجلال والجمال. سبحانه وتعالى هذا يخلي ليك راحة وهادي المقاصد التربوية للعقيدة اما العقيدة مجردة بلا مقاصد - 00:38:00ضَ

وربما فتنت الناس وقد شاهدناه. كثير من الناس تفتنوا بالدراسة ديال العقيدة. مشى يقرا العقيدة باش يرتاح. فإذا به تفتن. لأنه نرى العقيدة على غير منهج القرآن والسنة. وانما منهج القرآن والسنة ان تعرض العقائد. كما عرضها القرآن - 00:38:20ضَ

ولذلك العجيب عند علماء السلف كابن تيمية وكما هو في كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب رحمة الله عليه وكما هو في العقيدة الطحاوية قبلهم جميعا وكما هو عند الائمة من السلف الصالح من التابعين واتباعهم كما عند مالك وعند الشافعي - 00:38:40ضَ

عند احمد كانوا كيعارضو العقيدة بالنصوص القرآنية. والنصوص الحديثية لانها نصوص تربوية كتربيك وتهذبك وتشذبك وتربطك بالله كما قصد الله جل وعلا فإذا لما قال الإمام مالك في عبارته الإستواء معلوم واحد قالو الرحمان على العرش استوى كيفاش؟ هاد الإستواء - 00:39:00ضَ

واش جلس على كرسي؟ سبحانه وتعالى. جاوب مالك قال لو الاستواء معلوم. يعني كونه جل وعلا استوى على العرش فين؟ في القرآن. اي الآية جات هاكدا خودها هاكدا. كما جاءت ولا تزد وسبح. اذا جاك شي شي فتنة - 00:39:25ضَ

شيطانية قل سبحان اله. وسوس لك ابليس. قل اعوذ بالله. او اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان واعلم ان الله جل وعلا انئذ يخنس ابليس وابليس يفر وما باقيش يدور بك فإن عاد فعد - 00:39:45ضَ

التشبيح والى الاستعاذة بالله جل وعلا سبح الله تسبيح شيء جميل جدا. عبادة رفيعة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام له تسبيحات شتى. مما ثبت في السنة الصحيحة منها قوله عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده - 00:40:05ضَ

عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هاد ليامات سمعت شي واحد كيقول اللهم صل على سيدنا محمد عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك قلت في نفسي هذه بدعة حقيقة. منين جات هاد البدعة؟ هذا الكمال الكمال المطلق في التسبيح. سبحان الله - 00:40:27ضَ

وبحمده وفيها مقصدان اصيلان. التسبيح لي هو تنزيه. يعني كتبدا تخيل الكون الكون كتبدا براسك انت مخلوق وما حولك مخلوق من الشجر والحجر والدواب الحشرات والبحار والسمك والحوت والأرض كلها والأرض نقطة صغيرة جدا تدور في فلك من افلاك السماء بين ملايير - 00:40:53ضَ

المجرات قلت سبحان الله وبحمده فيها معنيان عظيمان التسبيح. وهو حينما تتخيل الكون نفسك والسماوات النجوم والمجرات تقول في نفسك وحينما تتخيل وهنا مزيان تخيل ها هنا يطلب التخيل تخيل ابعاد الكون ويتفكر - 00:41:27ضَ

كورونا في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. هذه عبادة من ارقى العبادات لأن معندكش القدرة تشوف المجرات البعيدة. ولا السماوات فالسماء لا تظهر - 00:41:51ضَ

تما ما كتشوفشاي بالعين هادشي لي كتشوفوه بالعين انما هو الفضاء سدم فضاء اما السماء فخلق غيبي لا يعلم طبيعته الا الله. وفي الحديث الصحيح اطت السماء وحق لها ان تئط. ما بها موضع - 00:42:08ضَ

الا وملك ساجد يعبد الله. او كما قال عليه الصلاة والسلام. السماء اذا طبقة معينة لا ندري ما طبيعة ولا شكلها ولها بابها وعليه حراسه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع لنا؟ هادي هي العقيدة الاسلامية - 00:42:28ضَ

خذها من القرآن ومن السنة. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وسيد النبي صلى الله عليه وسلم ملي كان طالع في الاسراء والمعراج جبريل كيدق فيقال من؟ يقول جبريل ومن معه؟ يقول محمد اورسل اليه؟ يقول نعم فيفتح له. تفكر في خلق - 00:42:48ضَ

سموات والارض العقل ديالك والخيال ديالك تبقى العمر ديالك كامل ونتا تخيل متوصلش للحد ديال الكون ابهذا العقل الضعيف تريد ان تتخيل شيئا عن رب الكون. هذا الكون وحلك ووحل البشرية من ادم الى اخر - 00:43:08ضَ

ان يكون وفي البشرية الفيزيائيون والجيولوجيون والفلكيون والاطباء وسائر اصناف العلماء الادمغة ديالهم عجزت عن ان تستوعب ذرة صغيرة من الكون هي الذرة الموجودة في الجسم البشري ماشي هي الكرة الارضية - 00:43:28ضَ

وتريد بعد ذلك ان تعرف شيئا عن ذات الله عيانا هذا ضلال بل هذا غرور غرور فرب الكون اذا اعظم من ان يحاط بالخيال ولذلك ملي كتوحل مع الكون اذا انصرف - 00:43:48ضَ

فذهنك الى رب الكون لا تملك الا شيئا واحدا. هو العجز العجز العجز عن ادراكه جل وعلا تقول سبحان الله تسبيح فاين تأخذ اذا العلم بالله؟ والمعرفة بالله ترجع الى القرآن - 00:44:06ضَ

الى السنة لانما العقل هو الذي يعجز عن ادراكه جل وعلا بدون نصوص فنأخذه من النصوص اي نأخذ معاني وجود الله وصفاته واسمائه من النصوص ولا يجوز للعقل ان يمضي في ذلك ولا قيد انملة لانه غادي يوحل - 00:44:26ضَ

التسبيح الشعور بالعجز ثم فيه تنزيه وحمد لله تسبحه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وحمدا له ايضا ان خلقك وكان يمكن ان لا يخلقك. لانه ما خلقشاي بزز عليه سبحانه. لا بل هو عز وجل يفعل ما يشاء - 00:44:46ضَ

شاء ويختار تا واحد مكيبزز على رب الكون ان يفعل ان لا يفعل فإذ خلقك فقد خلقك منة منه وتفضلا في احمدي الله تسبيحا وتنزيها وهذا الحمد وهذا التسبيح لا ينبغي ان ينقطع. والعبارات البشرية تنقطع. التسبيح اللي الا قلا الله مخصوش يتقطع هداك التسبيح - 00:45:06ضَ

ولكن اللغة لي كتكلم بها لي هي لغة بنادم كتقطع. الجهد ديالك فيها ضعيف. والجهد ديالها هي ضعيف. النبي عليه الصلاة والسلام اختار لك عبارات سامعة مانعة منها هذه العبارة التي ذكرنا. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. تسبيح - 00:45:30ضَ

مطلق ممتد امتداد خلق الله. ممتد امتداد رضا نفس الله. ممتد زينة عرش الله امتداد كلمات الله وذلك الامتداد المطلق الذي لا ينحصر عجيب يعني الاسلام هي حقيقة حينما تؤخذ من الكتاب ومن العبارات ديال النبي صلى الله عليه وسلم. فيها جمال وفيها راحة. ويجي واحد ويبدل ويحرف - 00:45:50ضَ

ويقول اللهم صلي على سيدنا محمد بهذا التعبير ابدا. بعض الجهال وقد سألني سائل في ذلك قال لي اودي انا باغي نقول اش ظهر لك فهاد العبارة اللهم صلي على سيدنا محمد عدد حب رمل القفار اللهم صلي على سيدنا محمد عدد ورق الاشجار اللهم صلي على سيدنا محمد عدد الاقطار الصغار - 00:46:19ضَ

يعني بالنسبة هذا الكلام ليس قبيحا باش نكونو متفقين ماشي قبيح ولكن ماشي مزيان ايضا علاش لان النبي عليه الصلاة والسلام اعطانا العبارات لي بغا هو قلت ماشي قبيح في حد هاد العبارات لي دكرت الان اما لي يقولو - 00:46:39ضَ

حتى لا يبقى من رحمتك شيء. هذا خطير جدا. هذا خرم في العقيدة. نسأل الله العافية. فرحمته عز وجل واسعة لا حد لها ولا تنفد ولا تنقطع لكن تعبير بخلقه يعني لا بأس به ولكن ليس يليق - 00:46:59ضَ

بمقام رسول الله عليه الصلاة والسلام. منين جا الضعف هاد المرة؟ جا الضعف ايضا من القياس. ومن العقل البشري الضعيف. غيري بنادم يخلي السنة ويبدا يخدم عقلو غادي يتلف. كيسحابلو راه فهم بزاف هو ما فهم والو. كاين لي كيجيب لو راسو الناس كيقولو كيجيبلو الله. الله ما كيجيب غير الحق. كاين لي كيجيبلو راسو ان - 00:47:19ضَ

هاديك اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم زعما صغيرة ما فيهاش شي حاجة انا ندير وحدة كبيرة عددها وما يدريك؟ ها السؤال شكون علمك؟ كيف صلى الله على ابراهيم؟ وكيف صلى الله على اله - 00:47:39ضَ

ابراهيم واش شفتها نتا بعينيك؟ كيدايرة هاديك الصلاة؟ اذا صليت على محمد بعدد حبر من القيفار وبعدد ورق الاشجار اولا يكون قد صلى الله على ابراهيم وعلى محمد عليهما الصلاة والسلام. صلاة تشمل الكون كله. فينا هي القفار - 00:47:59ضَ

وفيناهي الأرض كلها؟ ولذلك وجب التقيد بالعبارات كما جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تكن على السنة قالوا ليه هذا السلام عليك يا رسول الله قد علمناه فكيف الصلاة عليك؟ قال لهم قولوا تعليم وارشاد - 00:48:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد - 00:48:39ضَ

وفي رواية في العالمين انك حميد مجيد. الصلاة الابراهيمية ارقى واجمل عبارات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللي بغا فعلا يتطيب ويتعطر بالصلاة ديال سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. سيد الاولين والاخرين. سيد الانبياء والرسل - 00:48:59ضَ

اذا خلاصة الأمر ان قضية العقيدة قضية نصوص. ثم قضية فهم للنصوص. شحال من واحد كياخد العقيدة بالنصوص تيشير على عباد الله يكفر ويفسق وينفر لا العقيدة الاسلامية رحمة لي عندو الحق تصوبه ولي غلط - 00:49:17ضَ

تقربه ماشي كتزيد تجليه وتعاون عليه الشيطان ولذلك قلت العقيدة الاسلامية تربية تربية تربية وما كان النبي عليه الصلاة والسلام الا معلما مربيا عليه الصلاة والسلام. سنستأنف بحول الله عز وجل في حصة لاحقة. هل يجوز الاستماع لدروس المبتدعين؟ نعم. لكن اذا كانوا - 00:49:37ضَ

من اهل العلم ممكن تلقى الإنسان مبتدع ومنبغيش ندكر السميات تجنب للفتنة كان عندنا في المغرب علماء يملؤون الدنيا علماء وعلى بدع في نفس الوقت عندهم بدع. فكان بعض شباب العلم يأتون من المشرق الى المغرب لتلقي الحديث في المغرب - 00:49:57ضَ

على بعض العلماء الكبار على المستوى العالمي ومعهم بعض البدع. ولكن يأخذون العلم ويتركون البدع فلا عيب في ذلك ولا من لكن طبعا ان يكون طالب العلم على معرفة ببدعته. حذرا منها حتى يتلقى العلم فقط. والبدعة واضحة مغتخلطلكشاي - 00:50:17ضَ

فلذلك خذوا العلم وخليو البدع واعوذ بالله من قولت انا انا شخصيا اخذت عن بعض المشايخ من امثال هؤلاء وغيرهم في فاس وفي غيرها اعرف انهم على بدع ولكن عندهم زاد علمي ما نلقاهش ما نلقاهش في المغرب كنمشي ناخد العسل ونخلي الشي لاخر تما ولذلك - 00:50:37ضَ

يعني الأصل نعم لكن اذا كان هاد البدعي جاهل امي مسدود ويجي يقولك اودي عندي العلم اللادوني هذا انما عنده الضلال الشيطاني صافي ماشي علي نسد عليه العالم راه واضح ماتحتاجشاي حكم الغناء هاد الغناء اللي كاين فالسوق حرام وانتهى لأنه ايضا هادا مما نقل عني خطأ - 00:50:57ضَ

انا عمري ما تكلمت على هاد الغنا ديال السوق بالايجاب هاد الغنا ديال السوق حرام هدا الوسخ من ملأ به اذنيه فقد ملأها بالقاطران والسلام اذا ابحت شيئا فهو الحداء الثابت في صحيح البخاري - 00:51:17ضَ