Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

للعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:40ضَ

واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين في الحلقة الماظية الحلقة الرابعة المحاضرة الرابعة وقفنا ان كثير من الناس يلتبس عليهم مفهوم العبادة وينبني عليه الارتباس عندهم في معنى توحيد العبادة - 00:01:08ضَ

ينبني عليه الالتباس عندهم في معنى الشرك والسبب هو انه لم يضبط معنى العبادة ضبط جيد في صرف عبادات لغير الله وهو يظن ان هذه الاقوال وهذه الافعال التعبدية ليست عبادة وانه موحد وانه ليس بمشرك وهكذا. فما معنى العبادة - 00:01:33ضَ

العبادة في اللغة العربية معناها الخضوع والتذلل يقال طريق معبد اي مذلل. فمعنى العبادة في اللغة العربية يدور حول الخضوع والتذلل الاصطلاح شرعي ما معنى العبادة العبادة وقلنا خضوع وانقياد. خضوع وتذلل. الخضوع والتذلل يكون لمن - 00:01:56ضَ

لله جل جلاله كيف يكون هذا الخضوع والتذلل هل هو خضوع تذلل خوف من غير حب؟ لا هل يكون حب من غير خوف وتعظيم؟ لا اذا هو خضوع وتذلل لله جل جلاله حبا - 00:02:28ضَ

لابد حبا وخوفا لابد ان يكون هناك تعظيم. ورجاء بماذا؟ بما شرع في كل زمان ومكان هذا تعريف العبادة العبادة اذا نظرنا لها سنرى ان هي دين الاسلام الدين في آآ - 00:02:47ضَ

اللغة العربية يدور مع نحو الخظوع والانقياد وفي الاصطلاح عند علماء الاديان الدين هو علاقة مقدسة بين ذاتين احداهما تحكم وتسوس وتقهر والاخرى تخضع وتنقاد. وفق شريعة بينهما الاسلام ديننا الاسلامي العبادة في الاسلام ايضا علاقة مقدسة - 00:03:11ضَ

علاقة فيها حب وتعظيم علاقة حب وتعظيم من العبد الرب سبحانه وتعالى لكوني هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير. فهو خضوع وتذلل حبا وخوفا ورجاء لله سبحانه وتعالى المنفرد الخلق والملك والتدبير بما شرع يعني بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في جميع مناحي الحياة. فالعبادة هي دين الاسلام هي معنى - 00:03:35ضَ

الاسلامي العبادة هي الخضوع التذلل لله بما شرع في كل زمان ومكان هذا معنى العبادة ابن تيمية رحمه الله كان يعرف العبادة بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه - 00:04:04ضَ

كل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة يسمى عبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الظاهرة ماذا يقصد بالظاهرة؟ لان المتعلقة بالجوارح - 00:04:22ضَ

الصلاة والصيام والزكاة والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والباطنة يقصد بها اعمال القلوب المتعلقة بالقلب والمحبة والخوف والرجاء والخشية والتوكل وهكذا تسمى ظاهرة وباطنة وهذه هي العبادة. اسم جامع لكل ما يحبه الله وهي شاملة لجميع مناحي الحياة. قل ان صلاتي ونسكي - 00:04:39ضَ

ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت انا والمسلمين سيأتي شخص يقول ايضا ليست واضحة يعني هكذا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه طيب كيف نعرف ان هذا الامر يحبه الله ويرضاه - 00:05:05ضَ

الامر الذي يحبه الله ويرضاه وما امر به امر ايجاب او استحباب ما يحبه الله ويرضاه نعرفه كيف؟ ننظر للكتاب والسنة هل ورد الامر بهذا الشيء هل ورد الحث على فعله - 00:05:23ضَ

هل ورد مدح فاعله ان وجدنا مثل هذه الامور فدل ذلك على ان هذا الامر عبادة كل مأمور به امر ايجاب او استحباب. والعادات كذلك عادات الانسان في المأكل المشرب المشي الرياظ - 00:05:45ضَ

الامور العادية لبس النظيف وهكذا هذه الامور اذا نوى الانسان بها وجه الله تتحول الى عبادات كذلك وهي تدخل ضمن الاستحباب استحب يعني مستحب للانسان ان ينوي بعاداته من اكله وشربه ونومه رياضته - 00:06:04ضَ

يعني جلوسه مع اصدقائه ان ينوي بذلك عبادة الله جل جلاله القربة يتقوى بها على طاعة الله فتتحول الى عبادات هذه هي العبادة ضابطها ان ننظر الى الكتاب والسنة. ان وجدنا الامر بهذا الشيء حث على فعله مدح فاعله فهذا الامر عبادة - 00:06:27ضَ

اي عبادة يا اخوان لابد ان يكون ان تشتمل على امرين الامر الاول ان يكون فيها الحب محبة الله المقتضية لامتثال المأمور واجتناب المحظور كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:06:53ضَ

هذا الامر الاول لابد ان يكون في اي عبادة الحب الامر الثاني لا بد ان يكون في اي عبادة الذل والخضوع وفيه الخوف والرجاء. مع الخوف والرجاء. ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى لا ينفع حب فقط من غير خوف - 00:07:16ضَ

ومن غير رجاء من غير تعظيم ما ما يصلح لا بد مع الحب يكون هناك ذل وخضوع الذل والخضوع يكون فيه ظهور يعني اه مثلا الخوف يمنع الانسان من الوقوع في المعاصي - 00:07:36ضَ

الرجاء يدفع الانسان لفعل الطاعات. فلا بد ان يكون هذا في اي عبادة من العبادات ايها الاحبة في الله اه ينبغي ان نقوي يعني هذين الامرين اذا اراد الانسان ان يكون عابدا لله محققا لتوحيد الله متمسكا بذل - 00:07:52ضَ

يجب ان يحقق في نفسه هذا الامر حتى يحقق العبودية ان يأتي بالحب وان يأتي الذل والخضوع الخوف والرجاء فيأتي بهذه الامور يكون عابدا كيف الانسان لا يحب الله سبحانه وتعالى والله جل جلاله متصف بصفات - 00:08:12ضَ

الكمال والجلال سبحانه وتعالى. كلما طالع الانسان اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ونظر في مخلوقاته كلما ازداد قلبه حبا لله سبحانه وتعالى وكلما ربى الانسان نفسه على تعظيم الله كلما ازداد الخوف في نفسه والاجلال والتعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:08:34ضَ

وبهذا يكون هذا الانسان عابدا لله ننبه يا اخوان ان معنى الاله ايضا مشتمل على قضية الحب الاله هو الذي تألهه القلوب. يعني تحبه القلوب تتعلق بها القلوب تتعلق به سبحانه وتعالى تعلقا - 00:09:00ضَ

يوجب قصده بجميع انواع العبادة هذا معنى الاله والاله معناه عندما تقول انت لا اله الا الله كانك تقول ان قلبي معلق بالله امتلأ امتلأ قلبي حبا لله سبحانه وتعالى. لذلك يظهر حب الله عز وجل الذي امتلأ - 00:09:20ضَ

به قلبي يظهر على جوارح فعل للطاعات واجتنابا للمعاصي والمنكرات ناخذ فاصل ونعود اليكم بمشيئة الله امانة يجب اداؤها واتمامها. انها الوظيفة. فمن صفات المؤمنين فعلى الموظف اتقان عمله قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه وليلتزم بمواعيد الدوام - 00:09:40ضَ

ونهاية ولا يتغيب عنه الا لعذر قاهر. وليحافظ على اسرار الوظيفة وخصوصيات جهة العمل. وعلى الاجهزة والادوات التي في محل عمله ولا يفسد شيئا منها. قال تعالى ولينفذ اوامر مديره فيما ليس بمعصية. قال تعالى - 00:10:31ضَ

اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وليراقب الله تعالى في وظيفته ولو كان مديره لا يراه قال صلى الله عليه وسلم في تفسير الاحسان ان تعبد الله كأنك ترى - 00:11:05ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك. وعليه احترام زملائه والتعاون معهم. وافادة الموظفين من الجدد بخبراته. قال تعالى وليكن بشوشا لينا رفيقا مع مراجعيه. وليقضي لهم حوائجهم. قال صلى الله عليه - 00:11:26ضَ

سلم خير الناس انفعهم للناس. وليحذر من الرشوة ولو سموها هدية او اكرامية. قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي والمرتشي. وليعلم الموظف انه مسئول يوم القيامة عن عمله. قال تعالى - 00:11:56ضَ

ربك لنسألنهم اجمعين. عما كانوا يعملون حياكم الله ايها الاحبة في اللم اه نكمل ما بدناه في حديثنا عن العبادة وان هذه العبادة لها مكانة عظيمة في دين الاسلام لانها هي تمثل الدين الاسلامي كاملا - 00:12:17ضَ

وهذه العبادة هي الغاية التي من اجلها خلقنا الله سبحانه وتعالى. قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني الا ليعبدون لا يوجد منزلة ينزلها الانسان اعظم من منزلة العبودية لله جل جلاله. لذلك ارسل الله الرسل - 00:12:57ضَ

وانزل الكتب من اجل ان يكون الناس عبيدا لله سبحانه وتعالى. قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا هو - 00:13:21ضَ

انا فاعبدون. وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. خلقنا الله عز وجل من اجل عبادتهم عبادة الله يا اخوان هي قمة الحرية التي يعيشها الانسان عندما تتعبد لله جل جلاله تتحرر من العبودية للمخلوقات - 00:13:41ضَ

وعبوديتك لله سبحانه وتعالى هي تكريم لك وهي اصطفاء لك عندما انت يتعلق قلبك بالله وتعبد الله جل جلاله هذا في الحقيقة اصطفاء لك لان ما جعل لك من العبادات والتشريعات انما فيها اسعاد لك - 00:14:08ضَ

هذه العبادات التي نقوم بها لله سبحانه وتعالى هي اصلا يعني هي غذاء لقلوبنا هي صلاح لابداننا. هي صلاح لدنيانا. هي يعني صلاح لاخرتنا. هي صلاح للفرد. هي صلاح للمجتمع - 00:14:31ضَ

ويجب ان يكون هذا الامر واضح عندنا لا يمكن ان ان الله سبحانه وتعالى يكلفنا بامر فيه شقاء لنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لا يمكن ان يكون في شيء من تشريعات الله في شيء من عبوديتنا لله سبحانه وتعالى - 00:14:49ضَ

في شيء من يعني خضوعنا لله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون فيه شيء يسبب لنا الضيق والضجر والالم بل فيه سعادة لارواحنا. هذه العبودية قمة السعادة للروح. والقلب لانها هذه العبودية لله تخلص - 00:15:14ضَ

قلب من جميع الامراض الخبيثة من الشرك النفاق وهذا الشرك يدمر القلب. هذه هذا الشرك بعض الناس يظن ان الامر يسير. الشرك هذا يميت الانسان يميت قلبه سرطان. هذا الكفر والعياذ بالله يميت قلب الانسان. ينبض قلبه بالحياة لكنه في الحقيقة هو من جملة الاموات - 00:15:34ضَ

ارادة الدنيا بالاعمال الصالحة الرياء الكبر الحسد الحقد البغضاء الشريعة هذه تطهر هذا القلب يبقى قلبك طاهر نقي وتملأه بالايمان بالله والملائكة والكتب الرسل الايمان بالكتب والرسل الايمان باليوم الاخر الايمان بالقضاء والقدر تملأه - 00:15:58ضَ

بحب الله والخوف من وعيد الله والرجاء فيما عند الله. الرضا اليقين الصبر التوكل هذه الاشياء كلها قوة للقلب. حياة للقلب صلاح للقلب هذه تشريعاتنا تشريعات الدين الاسلامي ولا تظن ان الاسلام جاء لاسعاد - 00:16:18ضَ

الروح دون البدن وقد يظن بعض الناس ان الاسلام يعني علاقة روحية وانه شيء روحي الاسلام كما جاء لاسعاد الروح واصلاح القلب جاء كذلك بإسعاد البدن هذه التشريعات من شأنها - 00:16:35ضَ

وهذي العبودية لله تقوي لك هذا البدن تسعد لك هذا البدن. تأخذ اللذة البدنية متجنبا المحرمات التي تضر بهذا البدن كل تشريعات الدين الاسلامي فيها مصلحة واسعاد للبدن كذلك. لا كما يظن بعض الناس - 00:16:51ضَ

من التزم بشرع الله اسعده الله عز وجل في بدنه اولا سيجد قوة في هذا البدن. قوة في سمعه قوة في بصره قوة في يده قوة في هذه قوة سيعطيها الله سبحانه وتعالى اياها. ايضا هو سيجد - 00:17:13ضَ

في الحلال سيجد لذته في الحلال وكل من ترك الحرام متعبدا لله بذلك وتوجه للحلال سيجد في الحلال من اللذة الشيء العجيب. لا يوجد ايها الاحبة في لذة حرمها الاسلام علينا يرتذ بها البدن وليس فيها ظرر. مستحيل هذا مستحيل - 00:17:30ضَ

الا ان يكون الظرر هو الاكبر. وهو الاقوى في حرم هذا الامر وما فيه من لذة هذه اللذة التي تكون قليلة في هذا المحرم. هذه اللذة تشرع في مكان اخر ليس فيه ظرر - 00:17:56ضَ

وهكذا يجب ان نحسن الظن بشريعة الاسلام. نحسن الظن اننا متى تمسكنا بهدي العبودية لله اصلح الله لنا دنياه مكننا الله في الارظ ادر علينا انواع الرزق اه جعل الله سبحانه وتعالى الامن في اوطاننا كلما - 00:18:11ضَ

لله اصلح الله لنا دنيانا وانما من فسد فسد الدنيا وهو يزعم انه متمسك بالاسلام فليعلم ان تمسكه بالاسلام تمسكا منحرفا. الاسلام يدعو الى عمارة الارض. هو انشأكم من الارض - 00:18:31ضَ

واستعمركم فيها العبودية لله سبحانه وتعالى صلاح للدنيا. العبودية لله سبحانه وتعالى صلاح للفرد. فلذلك هذه العبودية قمة اعلى ما يمكن ان يصل اليه الانسان لننظر الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

امره الله عز وجل بالعبودية لله حتى الموت. قال سبحانه وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ووصف الله عز وجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اشرف الاماكن - 00:19:10ضَ

وفي اشرف البقاع قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقال الله عز وجل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. ووصف الله عز وجل ملائكته - 00:19:24ضَ

بالعبودية له قال الله عز وجل ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. الملائكة وصفها الله سبحانه بالعبودية له وانهم لا يترفعون عن ذلك كذلك وصف الله عز وجل صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالى عينا يشرب بها عباد الله عينا يشرب بها - 00:19:42ضَ

عباد الله يفجرونها تفجيرا. وقال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا والله سبحانه وتعالى وصف عيسى عليه السلام بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه - 00:20:11ضَ

ايها الاحبة في الله هل يمكن للانسان ان يتعبد ويصل في تعبده الى مرحلة تسقط عنه التكاليف. يسقط عنه العبادة لان بعض الناس للاسف الشديد ممن شوهوا يعني دين الاسلام ظنوا ان قول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:20:29ضَ

اهل اليقين هذه منزلا من منازل العبادة هذا اليقين يعني ليس هو الموت عندهم. اليقين منزلا تشهد فيها ربوبية الله سبحانه وتعالى. ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير ثم ترى في هذه المنزلة ان المحرمات - 00:20:51ضَ

مراده لله جل جلاله. مرادة لله ليست كونا كما يعني يقول اهل السنة والجماعة انها مرادة كونا ولم يردها شرعا لا انها مراد كمن وهي محبوبة. اذا وصلت الى هذه الدرجة استوى عندك الحلال والحرام. استوت عندك الطاعة والمعصية. استوى عندك الكفر - 00:21:10ضَ

استوى عندك الشرك والتوحيد قالوا انت وصلت الى مرتبة اليقين وصلت من التعبد حتى ترى ان الجميع يعبد الله سبحانه وتعالى لكن كلنا نعبد الله فشارب الخمر اذا وصلت الى مرحلة انك ترى ان شارب الخمر - 00:21:30ضَ

عبد لله ولي من اولياء الله قالوا عندئذ ممكن تسقط عنك التكاليف. وهذا كلام ايها الاحبة في الله من اعجب الخذلان التي يعني خذل الله عز وجل بها بعض الناس - 00:21:50ضَ

لكن هؤلاء الناس الذين خذلوا قد يعني بعضهم جهلة. اما البعض الاخر فهو يعلم ذلك ويريد بهذا الامر هدم دين الاسلام في عباداته ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله - 00:22:05ضَ

وظائف واعمال. شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة - 00:22:22ضَ

وفروا الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما - 00:22:59ضَ

كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح - 00:23:19ضَ

مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم - 00:23:42ضَ

من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله. واتته الدنيا وهي راغمة حياكم الله ايها الاحبة وصلنا اه انه لا يمكن لانسان ان تسقط عنه العبودية. طيب اذا اصبح عبد ماذا اذا سقطت عنه العبودية ماذا يصبح - 00:24:02ضَ

هل يريدون انه يصبح ايلان هذا ما يخشاه الانسان لان لانه للاسف بعض المتصوفة هم يدعون الى وحدة الوجود بحيث يرى الانسان نفسه اله اذا سقطت هذه التكاليف صار الها - 00:24:39ضَ

فصار يعني معبودا صار هو آآ الذي يتوجه اليه بالعبادة فتسقط عنه التكاليف عياذا بالله العبادة يا اخوان تنقسم الى قسمين عبادة كونية وهذا يكون فيها الانسان عبد معبد يعني خضوعه لامر الله خضوعا كونيا. هذي اشياء من جميع الخلق لا يخرج عنها احد. كما قال عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتى - 00:24:55ضَ

الرحمن عبدا يعني شاملة للمؤمن والكافر هل يريدون ان الكافر بمعنى يعني معبد لله لكنها هذه ليست هي الممدوحة. هذه ليست الممدوحة. انما الممدوح الثاني العبادة الشرعية وهي الخضوع لامر الله تعالى - 00:25:25ضَ

الشرعي وهذه خاصة عباد الله الذين اتبعوا ما جاءت به الرسل. كما قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام مما تبقى في هذه الحلقة في هذا الدرس في هذه المحاضرة - 00:25:46ضَ

اريد ان اطرح عليكم هذه المناقشات رتبوا لي العبارات التالية ترتيبا على حسب الصحة رتبوا العبارات التالية على حسب الصحة العبارة الاولى تقول نحن نعبد الله حبا فيه نحن نعبد الله حبا فيه - 00:26:04ضَ

لا طمعا ولا خوفا المحبة خاصة يقولون نحن ننطلق في عبادتنا لله انطلاق المحبة دون خوف ولا طمع. يقول لو كان نحن لا نعبد الله الا خوف لا هذا لسنا عباد يعني طائعين - 00:26:30ضَ

ولو كنا نعبد الله رجا اصبحنا مثل التجار. الذين يتعاملون مع الله ينظرون الى ما في يديه طيب ماذا قالوا؟ قالوا نحن نعبد الله حبا فيه لا طمعا ولا خوفا. بل محبة خالصة - 00:26:51ضَ

هذا رقم واحد العبارة الثانية تقول نحن نعبد الله طمعا. طماعين فيما عنده ونطمع في رحمته فنعبد الله ونحن نطمع في رحمته. الذي نصب اعيننا هو الطمع في الرحمة فان الله من رحمته يقولون فان الله من رحمته يدخل الجنة بلا عمل - 00:27:07ضَ

يدخل الجنة من شاء بلا عمل. فاذا نحن طمعنا في رحمة الله ورحمة الله واسعة ادخلنا الجنة بلا عمل. فعبوديتنا لله الطمع في رحمته من غير خوف لانه ما يصلح ان نخاف من الله ونحن نعرف رجاءه كما يقولون - 00:27:35ضَ

بالنسبة للحب لا بأس به يعني لكنه العبادة الظاهرة عندهم هي عبادة الطمع فيما عنده. الطمع في رحمته هذي العبارة الثانية نحن نعبد الله طمعا في رحمته فهو من رحمته يدخل الجنة من شاء بلا عمل - 00:27:54ضَ

العبارة الثالثة تقول نحن نعبد الله خوفا من عذابه عقوبته خوفا من عذابه وعقابه فان من عاقبه الله اخلده ناره هم يقولون نحن نعبد الله بالخوف لان هذا هو الاساس في انك تكون عابد لله ان تعبده بالخوف - 00:28:15ضَ

لان الله من عاقبه اخلده ناره هذي الثلاثة العبارات. اريد من كل طالب ان يرتب لي هذه العبارة على حسب الصحن. واحد اثنين ثلاثة اثنين واحد ثلاثة. ثلاثة واحد اثنين. ايها اصح - 00:28:41ضَ

اما الصحيح اما الاقل صحة كل واحد منكم يرتب هذه العبارات ساشرح لكم يا اخوان هذه العبارات كل وكل واحد يعطي نفسه درجات على حسب ما وصل اليه من قال واحد اثنين ثلاثة - 00:29:00ضَ

خطأ من قال اثنين واحد ثلاثة خطأ من قال ثلاثة واحد اثنين ثلاثة اثنين واحد خطأ كل هذه العبارات عبارات باطلة ولا تصح منها اي عبارة ولا يمكن ان نرتب شيء من هذه العبارات - 00:29:21ضَ

هذي العبارات كلها باطلة طيب تعالوا نقف عند هذه العبارات العبارة الاولى نحن نعبد الله حبا فيه بلا طمع ولا خوف. هذه عبارة الزنادقة الزنادقة من الصوفية يقول هؤلاء اذا كان المتعبد رجل يتعامل مع الله سبحانه وتعالى كتعامل العشيق مع عشيقته عياذا بالله - 00:29:41ضَ

والحب حب الهي. بمعنى انه حب يعني دلال حب ما فيه اي خوف ولا رجاء هذا حب الزنادقة. ثم هذا الانسان يرى ان الله عز وجل يحبه وهو يحب الله فتسقط عنه التكاليف. فلا يعمل شيئا. ولذلك سمى - 00:30:09ضَ

زندقة لكونها مرقعة من الدين بعد ذلك لا يعبد الله سبحانه وتعالى وبعضهم يقول عبارات عياذا بالله شيء من اعجب ما يسمعه الانسان قال بعضهم يعني من دلاله على الله ان الله لو ادخله النار - 00:30:26ضَ

ده تمرغ فيها فقلب عشبا اخضر اعوذ بالله. بعضهم يقول لو ادخله الله النار لانهم ما يخاف من النار. ولو ادخله النار لبصق فيها فاطفأها اعوذ بالله وهكذا هؤلاء زنادقة. المرأة تصور الله سبحانه وتعالى تعالى الله عز وجل عن ذلك صورة رجل عشيق ويسمى في الليل العرس الالهي - 00:30:42ضَ

العشق الالهي. هذه الامور كلها امور باطلة. التعبد لله بالحب وحده زندقة لماذا؟ لانه بعد ذلك يترك التكاليف ويترك العمل فيتزندق ويخرج من ملة الاسلام هذي العبارة الاولى العبارة الثانية نحن نعبد الله طمعا في رحمته فهو من رحمته يدخل الجنة من شاء بلا عمل هذه عبارة - 00:31:05ضَ

المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الايمان. وهؤلاء يتعبدون لله بالرحمة بالنظر في رحمة الله دون النظر في عقوبته. ما يخافون من ولا يتحدثون عن العقوبة. وهذا الامر يجعلهم ماذا؟ يتركون الاعمال. اعمال الجوارح ويهملونها ولا قيمة لها عندهم - 00:31:31ضَ

وهذه مشكلة كبرى عندما يترك الانسان العمل بالدين الاسلامي. الدين الاسلامي هو مبني على العمل. ولابد ان يكون فيه عقيدة. لكنه هذه العقيدة من اجل العمل. فاذا انت الغيت العمل - 00:31:53ضَ

الدين الاسلامي هذه عقيدة فحسب يعني شيء في القلب فحسب وهذا ليس من ملة الاسلام ليس هذا هو الدين الاسلامي الدين الاسلامي دين حياة دين عمارة دين دين صلاح دين وعمل علم وعمل ايمان وعمل صالح هذا الدين الاسلامي فلما تجعله ايمان قول فقط من غير عمل - 00:32:05ضَ

هذي مشكلة ولذلك المرجئ يقول عنهم بعض السلف انهم يهود اهل القبلة. لانهم يجعلون الدين قول بلا عمل فهذا هذا المعتقد معتقد منحرف عن دين الاسلام ان يعبد الله بالرجاء تترك الاعمال الصالحة ويترك ترك ويهمل - 00:32:24ضَ

يعني يقع الانسان في المعاصي والمنكرات ولا يبالي لان لانهم كما يزعمون الله غفور رحيم وهكذا بمعنى انهم يعتمدون على رحمة الله في ارتكاب المعاصي والمنكرات والتفريط في الطاعات. وهذا منهج منحرف - 00:32:43ضَ

منهج الارجاع المنهج الثالث عبادة الله بالخوف وحده وان من عاقبه الله يعني بسبب الكبائر او كذا اخلده ناره. هذا معتقد الخوارج عندنا الاول زنادقة الصوفية الثاني المرجة الثالثة الخوارج يعبدون الله بالخوف وحده - 00:32:58ضَ

الحب عندهم لله سبحانه وتعالى الرجاء عندهم في رحمة الله عندهم هذا الامر ضعيف جدا. العبادة كلها عبادة خوف فهذا انحراف فكل العبارات اذا رأيتم منحرفة خاطئة ولا يصلح ان نجمع بينهم - 00:33:20ضَ

لا يصلح يقول الانسان يجمع بينما نأتي بعبارة منفصلة عنهم فنحن نعبد الله بالحب وكيف لا نحبه سبحانه وتعالى وهو خلقنا من العدم وادر علينا انواع النعم جل جلاله. كيف لا - 00:33:37ضَ

جل جلاله هو المتصف بصفات الكمال والجلال جل جلاله. فنحن نعبد الله حبا فيه ونعبد الله جل جلاله رجاء في رحمته سبحانه وتعالى ونعبد الله خوفا من عذابه الانسان المسلم مثله مثل الطائر له رأس وجناحان. فالرأس حب الله والجناحان الخوف والرجاء. ولا يمكن ان يصح - 00:33:51ضَ

الانسان الى الله سبحانه وتعالى الا بهذه الثلاثة الامور. بالحب والخوف والرجاء. الحب يجعل الانسان يتذوق لطاعاته يتذوق يا حلاوة التعب في طاعة الله في ترك معصية الله يجد لها حلاوة ولذة بسبب هذا الحب - 00:34:18ضَ

الرجاء يجعل الانسان يندفع للطاعات لانه يرجو ثواب الله. ويعلم ان كل طاعة يقدمها فان طاعته محفوظة له عند الله سبحانه وتعالى فالرجاء يدفعه للعمل. والخوف يجعله يبتعد عن التقصير ويخاف من المعاصي والمنكرات لانه يخاف من الله. هذا الخوف - 00:34:37ضَ

وهذا الرجاء هو التعظيم وهذا الحب هو كمال الحب مع كمال التعظيم هذه هي عبادة الله سبحانه وتعالى اسأل الله جل جلاله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلني واياكم من عباد الله المقربين - 00:34:57ضَ

للتوحيد حق التحقيق. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:35:17ضَ

بالعلم كالازهار في الاستاذ - 00:36:04ضَ