Baheth

ابتعد عنه فانه فانك اذا استمررت معه فقد يزيد بالاساءة اذا وجد استساغة منك لما يقدمه من اساءة لك في مالك في عقلك في عرظك نجد الان بالنسبة العقل نجد - 00:01:30ضَ

الشبكة اللي تشتغل في تهريب المخدرات واستعمالها وبيعها وشرائها وتوريدها هؤلاء كلهم كلهم يجمعهم قاسم مشترك هذا القاسم المشترك محبتهم للسوء وبغضهم للخير فتجد بعضهم يجر بعضا الى ذلك الذي يشتري يجر اصحابا يشترون. واللي يروج يجر له اشخاص يروجون. واللي ينتج واللي يورد وهكذا - 00:02:03ضَ

واذا نظرنا الى مثلا شيطان الانس في باب المعاملات وجدنا اصحاب الربا واصحاب الرشاوى واصحاب اكل اموال الناس بالباطل الى غير ذلك من الامور التي ليست بمشروعة. نجد ان بعظهم يستعين ببعظ - 00:02:55ضَ

ونجد ان بعضهم يهون على بعض الامر هؤلاء شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يعني يحسن لهم يحسن بعضهم لبعض العمل القبيح في بعض المعاملات الربوية يقولون الربح هذا بسيط - 00:03:24ضَ

هذا ما يضر والله سبحانه وتعالى يقول الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني يقومون من قبورهم مثل الانسان المجنون ويقول صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي - 00:03:57ضَ

والرائشة الراء ايش هو الوسيط ويقول لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم في الاثم سواء فشياطين الانس يساعد بعضهم بعضا على ترك الواجب وفعل المحرم فاذا وجدت شخصا من هذا النوع - 00:04:23ضَ

فابعد عنه فان قربك له يضرك وان بعدك عنه خير لك السبب الثالث الهواء والهوى يكون محمودا وليس هو المقصود هنا لانني تكلمت عليه فيما سبق لكن المقصود هنا هو الهوى المذموم - 00:04:54ضَ

الذي لا ينبسط صاحبه الا بترك واجب او فعل محرم كثير من الناس تجده يكون مسرورا اذا ترك واجبا ويكون مسرورا اذا فعل محرما لانه يجد ان هواه يقوده الى ذلك - 00:05:30ضَ

الهوا المذموم سبب من اسباب عدمي حفظ العبد لله جل وعلا وعليك ان تخالف الهواء عليك ان تخالف الهواء والسبب الرابع النفس الامارة بالسوء النفس الامارة بالسوء هذه تحسن العمل - 00:06:03ضَ

القبيح للشخص حتى يقع فيه يحسن له اللواط. تحسن له الزنا. تحسن له شرب الخمر. تحسن له الغصب. تحسن له السرقة. تحسن له حملت الربا الى غير ذلك من الامور تحسن له - 00:06:40ضَ

الصلاة مطلقا او ترك صلاة الجماعة مثلا او تحسن له الصلاة اه تحسن له ان يصلي الصلاة في غير وقتها. مثل بعض الموظفين يركب الساعة على وقت الذهاب الى الدوام - 00:07:00ضَ

الساعة سبعة ونص فيقوم ويغسل وجهه ويمشي للدوام يمكن يصلي يمكن ما يصلي هذا سولت له نفسه وامرته ان يركب الساعة على وقت الدوام ولا يركبها على اذان الفجر على الانسان ان ينظر الى نفسه الى اين تقوده - 00:07:20ضَ

هل تقودك نفسك الى ما يرضي الله؟ ام انها تقودك نفسك الى ما يغضب الله فان كانت تقودك الى ما يغضب الله فهذه هي النفس الامارة بالسوء وعلاج هذه النفس الامارة بالسوء من صاحبها - 00:07:48ضَ

يعصيها اذا امرتك بترك واجب او امرتك بفعل محرم وحسنت ذلك له فلا تطعها السبب الخامس هو الاغراق في امور الدنيا والانشغال بها الى درجة انها تضعف جانب الواجب او - 00:08:16ضَ

موقع في الشيء المحرم لان الانسان اذا اكثر من شيء استمرأه سواء كان هذا الشيء حسنا او كان قبيحا فتعود الانسان على عمل حسن وتعود الانسان على امر قبيح تجد - 00:08:57ضَ

ان نفسه تعتاد على ذلك وتجد انه يستمر. فاذا كان ذلك في امور الدنيا مثل المعاملات وكذلك الانشغال بالاكتساب الى درجة ان يحصل عليه خلل في امور دينه فحينئذ تكونوا - 00:09:34ضَ

الدنيا شباب من الاسباب التي ينشأ عنها عدم حفظ العبد لله جل وعلا بقدر ما حصل منه من تخلف سواء كان هذا التخلف جنسا او كان هذا التخلف نوعا او كان هذا التخلف عينا - 00:10:06ضَ

هذه اسباب خمسة كل سبب منها سبب في تخلف هذا الحفظ منها ما يكون التخلف فيه تخلفا مطلقا كما ذكرت سابقا ومنها ما يكون مطلق تخلف يقول الله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة - 00:10:39ضَ

وان تك حسنة يضاعفها ويقول تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلى هذا الاساس يكون المخالفة التي تحصل من الشخص لها تأثير على عدم الحفظ - 00:11:30ضَ

بحسب حقيقتي هذه المخالفة من جهة حكمها اما بالنظر هنا الاسباب التي اساعد الانسان على الرجوع من عدم الحفظ الى الحفظ فهذه الاسباب منها التوبة وليعلم كل واحد منا ان الله ارحم به من نفسه - 00:12:01ضَ

يعني الله ارحم بك من بك من نفسك يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:12:59ضَ

والله جل وعلا يقبل توبة العبد ما لم يغرغر يقول جل وعلا في شأن الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين - 00:13:25ضَ

فما عليك الا ان تتوب الى الله جل وعلا والتوبة من حقوق الله يشتمل على الاقلاع من الذنب والندم على فعله والعزم على الا يعود اليه. هذه شروط ثلاثة واذا كانت من حق مخلوق - 00:13:45ضَ

فيظاف شرط رابع وهو ان كان الحق ماليا تعيده الى صاحبه وان كان غير مالي فانك تستبيحه واذا كان يترتب على رد المال او على الاستباحة اذا كان يترتب عليها مفسدة اعظم من المصلحة فانك تتصدق عنه - 00:14:17ضَ

بالمال وكذلك تدعو له وتتصدق ايضا عنه من مالك هذا هو السبب الاول وهذا عام كما ذكرت لكم ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم السبب الثاني الاستغفار - 00:14:46ضَ

كثرت الاستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر في اليوم مائة مرة ولا يكلف شيء وانت ماشي في الطريق سأله رجل سأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم عن كيفية الاستغفار فقال قل - 00:15:23ضَ

اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذي وش تكلف لو ان عليك مثلا ذنوب عظيمة وقلت هذا الكلام وقبله الله غفر لك جميع الذنوب ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم بغلام يهودي مريض - 00:15:47ضَ

فزاره فلما زاره قال له قل لا اله الا الله الولد في مرض الموت قال قل لا اله الا الله رفع الولد بصره الى ابويه فقال له اطع ابا القاسم - 00:16:18ضَ

قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم خرجت روحه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحمد لله الذي انقذه من النار فيا عباد الله - 00:16:36ضَ

الاستغفار لا يكلفكم شيئا الانسان وهو في الطريق وهو في المسجد وهو في بيته وهو في مكتبه استغفر الله واتوب اليه الذنوب تقع منا بس ما نحس يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون - 00:16:53ضَ

آآ الذنوب كثيرة بس ما نحس بها حنا في الامم الماضية كان الواحد اذا عصى الله واصبح وجد المعصية مكتوبة على بابه لكن هذه الامة من اكرام الله لها انه ستر عليها - 00:17:23ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله يعني الله يستر عليك بالليل وبكرة تفضح نفسك عند الناس تقول انا فعلت كذا وانا فعلت كذا تتبجح بهذا - 00:17:47ضَ

المقصود هو ان الشخص يستغفر الله ويكثر من الدعاء يكثر من الدعاء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال في يوم الله وبحمده مئة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر - 00:18:04ضَ

يقول سبحان الله وبحمده مئة مرة هذي ما تكلف عشر دقائق ولقي الرسول صلى الله عليه وسلم ابراهيم ليلة الاسراء قال يا محمد اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان. وان غراسها سبحان الله وبحمده - 00:18:33ضَ

سبحان الله العظيم ما يكلف هذا الشيء وفي الحديث الاخر من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة فيه اشياء يعني سهلة على اللسان ولكنها عظيمة من جهة الجزاء. لكن الانسان لسانه كأنه محبوس - 00:18:59ضَ

كان عمر رضي الله عنه يسلم على علي ويرد عليه السلام ولكن ما كان علي يبدأ عمر بالسلام فضاق عمر رضي الله عنه من ذلك وشكاه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:19:34ضَ

انا اذا سلمت على علي رد علي السلام. ولكنه لا يبدأني بالسلام ومن المعلوم ان عمر يرى ان له حق في ان يبدأه علي بالسلام وفضل عمر معلوم فماذا كان - 00:19:54ضَ

لما جاء علي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له ذلك فقال صدق اذا سلم رددت عليه السلام لكني لا ابدأه بالسلام. قال ولم قال لانني سمعتك تقول من بدأ اخاه بالسلام بنى الله له بيتا في الجنة فاحببت ان يكون هذا البيت لعمر بدلا من ان يكون - 00:20:20ضَ

فتلقى اخاك بوجه طلق تسلم عليه تصافحه تبدأه انت بالسلام يكون لك اجرا عظيم لو انك ما تعرفه لان العلاقة بين العبد وبين الله وليست العلاقة بين العباد علاقة الانسان بالله وعلاقة الانسان مع العباد عبارة عن تطبيق شرع الله فقط - 00:20:42ضَ

هذه هي العلاقة الصحيحة علاقتك مع نفسك تطبيق شرع الله على نفسك وعلاقتك مع الله تطبيق شرع الله في حقه وعلاقتك مع مع الخلق تطبيق شرع الله في علاقتك معهم فقط - 00:21:14ضَ

حينئذ عليك ان تكثر من الدعاء ومن الاستغفار السبب الاول هو التوبة السبب الثاني هو الدعاء والاستغفار ونقف عند هذا الحد وان شاء الله نأتي ببقية الاسباب وكذلك الاثار المترتبة على عدم - 00:21:37ضَ

على عدم الحفاظ في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا - 00:22:05ضَ

معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما انه ولي ذلك والقادر عليه. وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والقصد. وان يصرفنا عما ما يغضبه من القول والعمل والقصد انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:22:25ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونبدأ الان بالاجابة على ما مقدمة من هذا سائل يسأل يقول ارجو من فضيلتكم اعادة الفرض تخلفا مطلقا او مطلق او مطلق تخلف هذه الكلمة - 00:22:49ضَ

تجدون انها موجودة في كثير من الالفاظ فتقول عموم مطلق او مطلق عموم او تخلف مطلق او مطلق تخلف او غير ذلك يعني على هذا المنهج فعندما نقول تخلفا مطلقا يعني انه لم يبق شيء - 00:23:21ضَ

ولهذا قلت لكم ان التخلف المطلق هو عبارة عن خروج الانسان عن دائرة دائرة الاسلام فهذا تخلف فيه الحفظ تخلفا مطلقا. بمعنى انه لم يبقى عنده حفظ يعتبر ولهذا كان الاعمال التي يعملها الكفار الان - 00:23:44ضَ

من امور الخير هم لا يثابون عليها في الاخرة ولكن يعجل لهم نعيم في الدنيا. من صحة ومن ولد ومن مال ومن ومن غير ذلك. حتى يلقوا الله وليس لهم حسنة - 00:24:09ضَ

واحدة فهذا هو الذي تخلف فيه الحفظ تخلفا مطلقا. اما مطلق التخلف فلا هذا اذا فعل معصية يكون يكون قد حصل فيه من التخلف بقدر هذه المعصية وهكذا في سائر - 00:24:23ضَ

الامور هذا شخص يسأل عن وقت الاذكار في الصباح والمساء الذكر يكون مثلا بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب وهكذا بالنظر الى ما بعد صلاة وكذلك الانسان يذكر الله قائما وقاعدا - 00:24:43ضَ

يلقيان ويعني يذكر الله على سائر احواله هذا يقول تكفي القراءة المعوظة تكفي عن اذكار الصباح والمساء هذا سؤال الحقيقة يعني صاحبه يعني يقتصر على اقل قدر ممكن قراءة المعوذتين قراءة اية الكرسي قراءة اخر سورة البقرة كل هذا - 00:25:39ضَ

لكن في كتب نهتم ببيان اذكار الصباح والمساء مثل اه كتاب الاذكار للنووي ومثل كتاب عمل اليوم والليلة للنسائي ومثل كتاب آآ الحصن الحصين ومثل كتاب الوابل الصيب ابن القيم ومثل كتاب الكلم الطيب - 00:26:22ضَ

شيخ الاسلام فهذه كتب في كتب كثيرة خاصة ايضا في الدعاء كلها متيسرة وموجودة وواحد منها او اثنان فيهما كفاية هذا شخص يسأل عن اه هل يشترط يعني الانسان عندما يبي يلبس - 00:26:50ضَ

هل يشترط ان من اجل اني يمسح ومعروف ان المسح على الخفين هذا رخصة. وفيه توسعة للناس ولابد ان يكون الشراب الذي يلبسه يكون صفيقا يعني جبر ويكون ساترا للمفروظ. ويلبسه على طهارة - 00:27:24ضَ

وفي خطأ يرتكبه كثير من الناس مع الاسف انه اذا اراد ان يلبس مثلا توظأ غسل الرجل اليمنى ثم ادخل فيها الشراب قبل ان يغسل الرجل اليسرى فهو ادخل الرجل - 00:27:44ضَ

قمنا في الشراب قبل تمام الطهارة. والمفروض انه لا يلبس الشراب الا بعد ما ينتهي من الوضوء هذا يسأل عن النصاب اوراق كذلك عندها اخراج زكاة الاموال النقدية الورقية ما هو نصاب - 00:28:02ضَ

محاصيل الزراعية من المعلوم ان ورق الان اصبح بدن عن الذهب وعن الفضة على حسب الحقيقة على حسب الحقيقة التي ربط بها هذا الريال بعضها يكون عبارة عن بدل ذهب وبعضها يكون عبارة - 00:28:36ضَ

بدا الفضة وكل واحد منهما له حكمه بالنظر الى العربي قيمة ثمانية ريالات ورق في سوق الذين يبيعون ويشترون الشخص على حسب قيمة ما دام بدلا عن الفظة ينظر الى نصاب الفظة ويخرج بقدر نصاب الفظة - 00:29:05ضَ

المحاصيل الزراعية هذا المحاصيل الزراعية هذه تختلف لان فيه وفي الحبوب والثمار هذا يسأل سؤالين السؤال الاول ما حكم الشخص الذي يعني يستعمل السب الناس على درجات احد يسب الرسول واحد يسب الصحابة واحد يسب الناس الاخرين - 00:29:47ضَ

ومن المعلوم ان المسلم له حق وان سب الشخص لا يجوز لا يجوز للانسان ان يسب الا من سبه الله جل وعلا لكن يسب الرسول يسب الصحابة يسب احدا من التابعين تشتغل - 00:30:54ضَ

العلماء الميتين او في العلماء المعاصرين ولا يكون لك هم الا انك ان تشتغل في سبهم بدلا من هذا يا اخي صل النوافل اقرأ القرآن استعمل الذكر تسبيح والتهليل والتحميد ادعوا لهم - 00:31:15ضَ

بدلا من ان يكون لهم عليك حقا يوم القيامة اما ان يأخذوا من حسناتك فاذا نفذت حسناتك اه اخذ من سيئاتهم فطرحت اعلم يا اخي ان الكلام الذي يصدر منك - 00:31:36ضَ

هذا انت محاسب عليه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هذا يقول كيف تتحقق رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل بي - 00:31:58ضَ

هذه مسألة مع الاسف يقع فيها كثير من المعتمرين ومن الحجاج عندما ينتهي ويريد ان يتحلل يأخذ له شعرتين ثلاث من هنا وهنا والرسول صلى الله عليه وسلم امر بالحلق او التقصير. تقصير من جميع الرأس - 00:32:24ضَ