Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم - 00:00:40ضَ

علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين وبعد ايها الاحبة في الله تدارسنا في اللقاء الماظي ما يتعلق بتوحيد الربوبية من ناحية تعريفه. وقلنا توحيد الربوبية هو اعتقاد انفراد الله سبحانه وتعالى بربوبيته لهذا العالم. فهو خالقه - 00:01:06ضَ

ومالكه ومدبره والمشرع للناس شريعة يسيرون عليها في هذه الدنيا فتوحيد الربوبية هو افراد الله بالخلق والملك والتدبير والتدبير تدبيران تدبير الكون وتدبير شرعي. فبعض اهل العلم يضيف يقول توحيدا ربما افراد الله بالخلق والملك والتدبير والتشريع. رغم ان التشريع يدخل في التدبير - 00:01:32ضَ

لكن ينصون عليه لبيان اهميته. ولانه قد يخفى على بعض الناس فيظنون ان الله له التدبير الكوني. اما التدبير الشرع فيمكن للمخلوق ان يتدخل في ذلك وهذا لا يصح قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فتشريع الدين هو حق خاص بالله سبحانه وتعالى - 00:01:59ضَ

وهو من ربوبية الله جل جلاله لخلقه وتذاكرنا كذلك انه لا يمكن ان يكون لهذا الكون اكثر من رب سبحانه وتعالى. اه واخذنا قول الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان - 00:02:23ضَ

كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يشركون وقلنا ان الله ان خالق هذا الكون لا يمكن ان يكون اكثر من واحد - 00:02:37ضَ

وهو مالك ومدبره وان انتظام امر هذا العالم يدل على ان رب هذا الكون واحد وهذا امر مستقر في فطر الناس وفي بدائه واخذنا ان ربوبية الله عز وجل تشتمل على امرين عموم خلقه - 00:02:52ضَ

وربوبيته وعموم احسانه وحكمته لهذا الخلق. تدارسنا بعض الامور المتعلقة بذلك اليوم بمشيئة الله نتدارس ما هي الامور التي توجب على من اقر بتوحيد الربوبية تجب عليه عدة امور. ما هي المقتضيات - 00:03:11ضَ

التي تلزم من اقر بتوحيد الربوبية لتوحيد الربوبية مقتضيات. ما هي هذه المقتضيات؟ يقتضي على من اقر بان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير عدة امور ما هي هذه الامور؟ الامر الاول - 00:03:37ضَ

ان يوحد الله سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته كيف ذلك عندما نعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو خالق هذا العالم ومالكه ومدبره فانه لا يمكن البتة ان يكون شيء من مخلوقات الله مثل الله سبحانه وتعالى - 00:03:56ضَ

لو كانت مثل الله لوقعنا في التناقض لكانت خالقا لو قلنا ان هذه المخلوقات كانت مسبوقة بعدم الحقها فينا وهذا مقتضى انها مخلوقة عندما نقول هذا المخلوق مثلا يد المخلوق مثل يد الله سبحانه وتعالى والله عز وجل لم يسبق بعدم ولا يلحقه ثناء - 00:04:20ضَ

وكذلك صفاته. فيد الله سبحانه وتعالى لم تسبق بعده ولا يلحقها فلا فلو قلنا يد المخلوق مثل يد الخالق جل جلاله لوقعن في التناقض فاما ان نصف يد المخلوق بانها مسبوقة بعدم في الوقت ذاته. لكونها مثل يد الخالق لم تسبق بعدم. وهذا تناقض. او نأتي الى يد الله سبحانه وتعالى ونقول - 00:04:42ضَ

يد الله لم تسبق بعدم وهي مثل يد المخلوق فهي مسبوقة بعدم هذا ما يقع في التناقض ولذلك ابطال التمثيل كما هو ثابت شرعا بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو باطل عقلا لا يمكن ان يكون هناك شيء - 00:05:03ضَ

من مخلوقات الله مثل الله جل جلاله. ولا يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى مثل مخلوقاته. لا مثل البشر ولا مثل الشجر ولا مثل الحجر ولا مثل السماء ولا مثل الارض - 00:05:24ضَ

ونحو ذلك من العجيب ان بعض الطلاب عندما تقول له قرب لي الله يعني الله مثل ماذا؟ فبعضهم يخطئ يقول مثل السماء لا يمكن هذا اعوذ بالله او يقول مثل الارض او يقول مثل البشر او مثل ادم او مثل يعني عيسى عليه السلام او مثل محمد او مثل - 00:05:39ضَ

صلى الله عليه وسلم جميعا لا يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى مثل شيء من مخلوقاته. او ان يكون هناك شيء من مخلوقات الله مثل الله جل جلاله هذه عندنا قاعدة من مقتضيات ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير لهذا العالم - 00:06:00ضَ

العالم ليس مثل الله. ولا شيء من هذا العالم مثل الله فيقتضي ايماننا بربوبية الله سبحانه وتعالى ونعتقد ان الله هو المنفرد بربوبية هذا العالم يقتضي ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. فهو جل جلاله لم يسبق بعدم - 00:06:22ضَ

ولا يلحقه فناء فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وهو الباطن الذي ليس دونه شيء سبحانه وتعالى فلكونه خالق هذا العالم فلا شيء من العالم مثله ولا هو مثل شيء من العالم - 00:06:45ضَ

سبحانه وتعالى من المقتضيات من مقتضيات توحيد الربوبية ان نوحد الله سبحانه وتعالى في في التشريع لانك عندما تعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بتدبير امر الناس. بوضع شريعة للناس - 00:07:05ضَ

فهل يجوز ان يتصور الانسان ان لامير او وزير او عالم او عابد ان يكون مشرعا مع الله جل جلاله لا يمكن ذلك. فالتحليل والتحريم لا يكون الا لله. قال الله سبحانه - 00:07:28ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقال سبحانه وتعالى عندما ذكر قصة يوسف مع الذين معه في السجن قال يوسف يا صاحبي السجن - 00:07:46ضَ

متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس - 00:08:07ضَ

لا يعلمون فقال ان الحكم الا لله. فالحكم والتشريع لا يكون الا لله سبحانه وتعالى من مقتضيات توحيد الربوبية يوحد الله في ذاته واسمائه وصفاته ونوحد الله سبحانه وتعالى في تشريعه للناس ونعبد الله سبحانه وتعالى بهذه الشريعة التي وضعها. فمن مقتضيات توحيد الربوبية - 00:08:27ضَ

ان نوحد الله جل جلاله في امور العبادة. في التوجه والقصد والطلب بشرعه. فمن اعظم مقتضيات ربوبية الله سبحانه وتعالى لخلقه من اعظم هذه المقتضيات العبودية الخالصة لله سبحانه وتعالى وفق الشريعة - 00:08:58ضَ

التي جاءنا بها محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم نعبد الله لماذا لانه الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الخلق الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به - 00:09:18ضَ

من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون ماذا؟ انه المنفرد بالخلق والملك والتدبير فتجعلون مع الله سبحانه وتعالى الها اخر تتوجهون اليه بالعبادة هذا امر باطل - 00:09:44ضَ

اذكر مرة من المرات كنا في جلسة على البحر وكان معنا نصراني هذا النصراني قادم من غانا للتجارة وكان زميله معنا الذي استدرجه حتى يأتي الى هذه البلاد فكان يقول عنه انه فيه اخلاق وانه يعني فيه خير وهكذا - 00:10:02ضَ

مستدرجة هو اتينا به ونحن نجلس على البحر فقلت له كان الموج يأتي الى قريب منا ثم يقف ثم يعود وقلت له انا اعتقد ان هناك رب وراء هذا الموج - 00:10:21ضَ

سمح له واذن له ان يصل الى هذا المكان ثم عاد. ولو اراد ان يطفو على الارض لاغرقنا جميعا. وما بقيت على الارض فالذي يصرف هذا البحر ويأمره ويوقفه هنا والذي ملأه الحيتان والاسماك والخيرات - 00:10:39ضَ

والذي جعل الفلك ترسو عليه هو رب واحد قالوا انا اعتقد ذلك. قلت له الحمد لله. اذا اتفقنا ان هناك مدبر واحد للبحر وهذا المدبر للبحر هو المدبر لهذا الكون. اتفقنا - 00:11:02ضَ

قلت له هذا المدبر لهذا الكون لا يمكن ان يكون كالبحر لانه لو كان كالبحر سيحتاج الى من يدبره. ولا يمكن ان يكون كالاسماك التي فيها. ولا يمكن ان يكون البشر الذين لا يستطيعون لان - 00:11:17ضَ

نعرف من انفسنا من لسنا نحن الذين اوقفناه عند هذا الحد اه فكان يعني يستغرب فقلت له لا يمكن ان يكون خالق هذا العالم مثل العالم. لا مثل السماء ولا مثل البحر ولا مثل الشمس ولا - 00:11:34ضَ

مثل القمر ولا مثل الاسماك قال نعم وانا اعتقد هذا فقلت له ولا يمكن ان يكون هذا مثل ادم عليه السلام ولا يمكن ان يكون مثل موسى عليه السلام ولا يمكن ان يكون مثل رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يكون مثل عيسى - 00:11:50ضَ

هنا وقف وبدأ يعني يتأمل ويسقط ثم قلت له انا لو اعطيتك الان هذا الجوال هدية اعطيتك هدية مني وقمت انت وشكرت احد المارين من الشارع فقمت اشكره على الهدية - 00:12:11ضَ

ماذا سيكون يعني نظرته اليك هذا المار من الشارع تقول اشكرك على الجوال هدية. يستغرب منك يقول انا لا لم اهدي لك الجوال ولم اتسبب في اهداء الجوال لك ولا لي علاقة باصحابك ولا يعني لماذا تشكرني - 00:12:31ضَ

فقلت له انا اعتقد ان هذا المدبر لهذا البحر والمدبر لهذا العالم الذي خلقنا وادر علينا انواع النعم واجب علينا ان نشكره وحده على هذا الخلق وهذا الملك وهذا التدبير - 00:12:49ضَ

عندما نتوجه الى بشر الى حجر الى السماء الى الارض الى البحر الى الاسماك الى الحيتان الى نتوجه اليها بالشكر على الخلق والملك والتدبير هذا جنون قال هذا الكلام حق وصدق. ما بقي هذا الشخص اكثر من اسبوع حتى عاد واعلن دخوله في الاسلام. المقصود يا اخوان - 00:13:04ضَ

كل من عرف واقر بان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير وانه لا مثيل له جل جلاله في ذاته ولا في اسمائه صفاته وانه في خلقه لهذا العالم ليس له شريك ولا وزير ولا يعني معين وانه سبحانه وتعالى - 00:13:26ضَ

هو المنفرد بالانعام وهو المنفرد بوضع الشريعة فتوجه الى غيره سبحانه وتعالى بالعبادة هذا اعظم الظلم على الاطلاق. وهذا اقبح القبيح على الاطلاق وهذا اعظم الجنون على الاطلاق. فلا يمكن ان نتوجه بالعبادة الا لله سبحانه وتعالى - 00:13:48ضَ

نكتفي يعني بهذا القدر ونأخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى باذن الله سبحانه وتعالى يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقات - 00:14:12ضَ

واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق. اشد من حاجتهم الى كثير من العلم - 00:14:39ضَ

لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا. وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما. يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء - 00:15:04ضَ

حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن - 00:15:33ضَ

مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب ف وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب - 00:15:56ضَ

هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:16:17ضَ

جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال حياكم الله ايها الاحبة في الله وقفنا عند المقتضى الثالث من مقتضيات توحيد الله سبحانه وتعالى بربوبيته وهو ان نتوجه اليه جل جلاله - 00:16:33ضَ

في جميع انواع العبادة كل قول او فعلا ظاهر او باطن يعني يتعلق بالقلب او يتعلق بالجوارح واللسان. كل قول او فعل ظاهر او باطن. ثبت في الكتاب والسنة الامر به او الحث على فعله او مدح فاعله - 00:17:12ضَ

التوجه الى الله سبحانه وتعالى به وحده لا شريك له هذا هو التوحيد وهو مقتضى اقرارنا بالربوبية الله سبحانه سبحانه وتعالى لنا والتوجه بشيء من هذه العبادات الى غير الله هذا مناف لهذا المقتضى وهذا شرك بالله سبحانه - 00:17:33ضَ

وتعالى. من مقتضيات ربوبية الله سبحانه وتعالى لنا ان نوحده جل جلاله في قضائه وقدره. نعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ما من ذرة في هذا الكون - 00:17:55ضَ

الا باذنه ما من ذرة في هذا الكون تتحرك الا باذنه كل شيء بعلمه كل شيء بارادته احاط بكل شيء علما وقدرة وارادة سبحانه وتعالى. اذا نحن نعلم ان ما يحدث في هذا الكون - 00:18:16ضَ

من خير او شر الا وهو بقضاء الله وقدره. اذا عندما نعتقد انفراد الله سبحانه وتعالى بربوبيته لهذا الكون فان ذلك يستوجب علينا يوجب علينا ان نفرد الله سبحانه وتعالى - 00:18:34ضَ

بقضائه وقدره. فهو سبحانه وتعالى الذي قدر الخلائق في الازل فعلمها وكتبها وشاء وقوعها وخلقها شيئا بعد شيء. قال الله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات - 00:18:50ضَ

في الارض ولا رطب ولابس الا في كتاب مبين. وقال تعالى لم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان في كتاب ان ذلك على الله يسير نعلم انه ما من شيء يكون في هذا الكون الا والله قد علمه من الازل - 00:19:17ضَ

علم الله ما يكون في كونه قبل ان يكون. علمه من الازل سبحانه وتعالى وكتبه عنده ونحن كذلك افعالنا الاختيارية التي نقوم بها من صلاة وصوم وزكاة وغير ذلك من الطاعات او من المعاصي - 00:19:39ضَ

قد علمها الله عز وجل في الازل وقد كتبها عنده. علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوه وكتب ذلك عندهم كتب ذلك عنده نؤمن بالعلم السابق والكتابة السابقة ونؤمن بان كل ما في هذا الكون ما يكون في هذا الكون قد اراد الله حصوله لانه لا يمكن ان يكون في هذا الكون ما لا يريده الله - 00:19:58ضَ

لكن ان كان خيرا فقد اراده شريعة للناس يسيرون عليها فاراده شرعا. وان كان شرا ومعصية فقد اراده الله عز وجل ان يكون في كونه. ولذلك نقول اراده كون المعاصي ارادها الله كونا ولم يردها شرعا. والطاعات ارادها الله عز وجل ان تكون في كونه. وارادها ان تكون شريعة - 00:20:27ضَ

كل الناس وكل ما في هذا الكون من خير او شر كل ما في هذا الكون من حركة او سكون. كل ما في هذا الكون من مخلوقات الله هي مخلوقة لله جل جلاله - 00:20:54ضَ

فخلقها خلقا مباشرا او خلقها بالاسباب التي اوجدها الله سبحانه وتعالى. وافعال العباد كذلك مخلوقة لله خلقها الله بما خلق فينا من القدرة والارادة وآآ الجوارح التي تمكننا من الفعل. ولذلك الانسان مخلوق لله واعماله مخلوقة لله - 00:21:08ضَ

اعمال العباد فعل للعبد تضاف الى العبد انه هو الذي فعلها فلذلك يثاب ويعاقب عليها وتظاف الى الله انه هو خالق كل شيء. فهي مخلوقة لله هي فعل العبد مفعول الرب. هي مخلوقة لله بما بما خلق الله عز وجل في العبد - 00:21:31ضَ

من هذه الاسباب التي تمكنها على الفعل. ولو شاء الله لنزع عنه تلك القدرة فما استطاع ان يفعل شيئا كما قال الله عز وجل ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون. ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم. فما استطاعوا مضيا - 00:21:51ضَ

ولا يرجعون. فكل ما في هذا الكون هو هو قد قدره الله سبحانه وتعالى. فعلمه وكتبه وشاء وقوعه وخلقه شيئا بعد شيء. هذا من مقتضيات التوحيد الربوبية ايها الاحبة في الله ننتقل كلام عن ثمرات توحيد الربوبية - 00:22:10ضَ

قد يقول قائل يعني لماذا انتم تتحدثون كثيرا عن توحيد الربوبية ما هي الثمرات التي تثمر للانسان اذا حقق توحيد الربوبية في قلبه اريد ان اطرح سؤالا الان تأملوا هل في فعل الطاعات - 00:22:34ضَ

تعب ومشقة هل في الصلاة والصوم والزكاة والحج؟ وغير ذلك من فعل الطاعات. هل فيها تعب ومشقة القيام لصلاة الفجر قيام الليل حفظ القرآن طلب العلم. هل فيها تعب ومشقة - 00:22:57ضَ

نعم فيها تعب ومشقة هل في ترك المعاصي والمنكرات تعب ومشقة مثل مثلا يترك الانسان النظر الحرام السماع الحرام الكلام الحرام الفرج الحرام لكن الحرام الشرب الحرام مما تشتهيه نفسه هل في ذلك تعب ومشقة - 00:23:13ضَ

نعم فيها تعب ومشقة هل في التزام اخلاق الاسلام من بر الوالدين صلة الارحام حسن الخلق مع الجيران هل في هذه الاخلاق التزام هذه الاخلاق دعوة مشقة؟ نعم فيها دعوة ومشقة - 00:23:32ضَ

هل في امور البيع والشراء التزام الشرع في المعاملات من البيوع ومن النكاح وغير ذلك من المعاملات التزام الشرع فيها فيها تعب مشقة ام لا معاملة ربوية تستطيع من خلالها تبني لك بيت تشتري لك سيارة تدخل تقيم لك مصنع تفعل اشياء - 00:23:48ضَ

لكنك تركت ذلك لكون هذه المعاملة على غير شرع الله. هل في تركك لذلك تعب ومشقة اذا ما هو الدين الاسلامي؟ الدين الاسلامي عبارة عن فعل الطاعات. عن ترك معاصي ومنكرات. الدين الاسلامي عبارة عن اخلاق. الدين الاسلامي عبارة عن معاملات - 00:24:12ضَ

فاذا كانت هذه الامور فيها تعب ومشقة اذا الدين الاسلامي التمسك به فيه تعب ومشقة طب نحن نقول دائما ونعظ الناس ونذكر الناس ان التمسك بالدين الاسلامي فيه سعادة فيه راحة نفسية فيه طمأنينة داخلية فيه - 00:24:34ضَ

حادث القلب وفيه صلاح البدن فيه سعادة الفرد سعادة المجتمع فيه صلاح الدنيا وصلاح الاخرة ونحن ماذا نقول الان؟ فيه تعب ومشقة كيف نجمع بين هذين الامرين ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. طيب ونحن نقول مشقة تعب ومشقة - 00:24:51ضَ

نقول يا اخوان اذا حقق الانسان توحيد الربوبية في نفسه فكان محبا لهذا الرب جل جلاله كان راضيا بانه عبد والله عز وجل سيده. هو راض الله له الله يأمره وينهاه ويجعل له تلك الاخلاق وتلك الشرع في المعاملات - 00:25:11ضَ

ويقول انا راضي القيام لصلاة الفجر الان عندما تكون راضي بان صلاة الفجر في هذا الوقت وتقوم الرضا فان الله سبحانه وتعالى يرضيك من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فان الله يرضيه. ذاق طعم الامام من رضي - 00:25:36ضَ

فستجد لهذا التعب ولهذه المشقة طعم ما نوع هذا الطعم؟ نوع هذا الطعم حلاوة حلاوة يجدها الانسان في قلبه انشراح وسعادة وبهجة ولذة وسرور وحلاوة يجدها الانسان في حياته يسر وسهولة ولذة - 00:26:02ضَ

ويعرف لماذا هو يعيش في هذه الحياة اذا ايها الاحبة في الله في تحقيق توحيد الربوبية في تحقيق توحيد الربوبية في نفس الانسان يجد الانسان للتمسك اسلام حلاوة ولذة وبهجة وسرور - 00:26:21ضَ

ايها الاحبة في الله عندما يعتقد الانسان ان الموت بيد الله الحياة بيد الله. الرزق بيد الله اه اذا تعلق المخلوقين؟ لما الخوف من المخلوقين فيتعلق قلب الانسان بالله وحده لا شريك له. فالله عز وجل هو جانب المنافع. والله عز وجل هو دافع - 00:26:39ضَ

سبحانه وتعالى الله هو المحيي المميت. الله هو المعز المذل. الله هو الخافظ الرافع. الله هو الغني جل جلاله عندما يعلم الانسان ذلك يتعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى ويتطهر قلبه من التعلق بالمخلوقين - 00:27:06ضَ

يمتنع قلب الانسان المؤمن بتوحيد الربوبية. يمتلئ قلب الانسان بالشجاعة. يمتلئ قلب الانسان بالطمأنينة. يمتلئ قلب الانسان بالبهجة والسرور والراحم ايها الاحبة في الله عندما يعمل الانسان الاعمال وسار في في طريقه يعني يريد - 00:27:26ضَ

الدراسة يريد مثلا التجارة يريد عمل من الاعمال وسار في هذا العمل ثم بعد ان انتهى منه لم يتحقق المطلوب. خسر في تجارته رسب في دراسته. حدث له ما لم شيء. ماذا - 00:27:48ضَ

هذا المؤمن بقضاء الله وقدره. المؤمن بالربوبية الله يقول قدر الله وما شاء فعل. هذا تقدير الله سبحانه وتعالى. فاذا حدثت المصيبة هذا المؤمن هذا الموحد لله عز وجل في ربوبيته يجد يعني يكون - 00:28:03ضَ

يعني عندما تحل به المصيبة تجده مطمئن تجده مطمئن قلبه قد هداه الله عز وجل فيسترجع ويعود باللوم على نفسه قد يكون هناك اخطاء ارتكبتها لكنه مع الله الله جل جلاله يقول قدر الله وما شاء فعل وهذا التقدير من الله سبحانه وتعالى فيه خير لي خير لي ان اعود الى - 00:28:25ضَ

الله جل جلاله تائبا. داعيا ربي سبحانه وتعالى ذاكرا له. هذا التقدير فيه بيان اني انا انسان ضعيف. فقد خططت وقد استوفيت كل الاسباب وقد وقد وقد ومع هذا لم يحصل هذا الامر لان هذا الامر بيد الله جل جلاله. فيعود الى الله ويعلم انه - 00:28:49ضَ

انسان ضعيف محتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل شأن من شؤونه يعلم ان هذه المصيبة فيها تكفير لسيئاته. يعلم ان هذه المصيبة فيها تكثير فيها تكثير لحسناته. فيها رفعة لدرجات - 00:29:09ضَ

لذلك هذا الانسان يشعر بالطمأنينة في هذه الحياة. مات له حبيب مات له قريب. يشعر ان الامر هذا بقضاء الله وقدره. فيقول دائما قدر الله وما شاء فعل. هذا المؤمن بتوحيد الربوبية في هذه الحياة يشعر بالراحة نفسه - 00:29:24ضَ

لا تفكير بالانتحار لا هم لا غم لا قلق لماذا؟ لانه قد ملأ قلبه بتوحيد الربوبية فلذلك يشعر براحة نفسية اذا ايها الاحبة في الله من حقق توحيد الربوبية في نفسه اثمر له ذوق طعم الايمان وتلذذ - 00:29:44ضَ

بهذا الاسلام وجد فيه سعادته وروحه. هذا الانسان الذي ملأ قلبه بتوحيد الربوبية ستجد انه شجاع. عنده الشجاعة وعنده الاقدام وعنده الطمأنينة. هذا الانسان الذي ملأ قلبه بتوحيد الربوبية تجد عنده الايمان باقدار الله عز وجل - 00:30:07ضَ

ويجد فيها انسه ناخذ اه فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه فقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه - 00:30:27ضَ

حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا - 00:31:06ضَ

مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة. ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة - 00:31:39ضَ

بنت عبد الملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى - 00:32:08ضَ

كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين. وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة - 00:32:28ضَ

الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية سنة ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا - 00:32:51ضَ

وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال حياكم الله ايها الاحبة في الله توقفنا عند ذكر مقتضيات توحيد الربوبية ثم اخذنا ثمرات توحيد الربوبية الان نريد ان نأخذ نواقظ توحيد الربوبية - 00:33:11ضَ

عندما نقول ان توحيد الربوبية هو اعتقاد انفراد الله بالخلق. والملك والتدبير والتشريع اذا ما هي نواقض توحيد الربوبية؟ ان نعتقد ان هناك خالق مع الله ان نعتقد ان هناك مالك مع الله - 00:33:47ضَ

نعتقد ان هناك مدبر مع الله ان نعتقد ان هناك مشرع مع الله هذا ينقض توحيد الربوبية. واعظمها ان ينكر وجود الله. وهذه قضية الالحاد انكار وجود الله سنتحدث عنها بمشيئة الله في الوحدة الثالثة بشيء من التفصيل - 00:34:05ضَ

الان نريد ان نتحدث عن هذا الناقد اعتقاد شريك مع الله في الخلق. هل هناك يعني من الناس من يعتقد ان هناك شريك مع الله في الخلق في الحقيقة لا يوجد - 00:34:24ضَ

على مدى التاريخ اعتقاد ان هناك شريك مع الله سبحانه وتعالى في الخلق. لكن حدث من بعض الطوائف كالمجوس يعتقدون انه خالق للخير وخالق للشر لكنهم عندما يأتون الى خالق الشر - 00:34:38ضَ

تارة يجعلنا خالق الخير هو الذي خلقه تارة يجعلونه اقل لكنهم لا يجعلونه مماثل تماما خالق الخير وهكذا يعني اغلب من وقع في الشرك لا يعتقد بوجود خالقين متماثلين تماما - 00:34:53ضَ

هنا اريد ان اقف وقفة يا اخوان مع بعض الناس الذين يفسرون لا اله الا الله لان معناها لا خالق الا الله ويرون ان هذا هو غاية التوحيد وما هو توحيد الربوبية؟ وان توحيد الربوبية هو - 00:35:12ضَ

هو التوحيد المطلوب انه ان تعتقد انه لا خالق مع الله سبحانه وتعالى وبالتالي تدخل لا مالك لا مدبر لا هكذا مع الله هذه هذا الامر اوقع بعض الناس للاسف الشديد في الوقوع - 00:35:34ضَ

الشرك الاكبر المخرج من ملة الاسلام وهم لا يشعرون عندما فسر ان معنى لا اله الا الله انه لا خالق الا الله مع انه لا يوجد هناك يعني من الطوائف من يعتقد ان هناك - 00:35:54ضَ

خالق مع الله مماثل له ومع هذا وقعوا في هذا الخطأ فقالوا عندما نأتي الى الاموات الى الاولياء في قبورهم نأتي اليهم ولا نعتقد فيهم انهم شركاء مع الله في الخلق - 00:36:09ضَ

قالوا اذا لم نعتقد انهم شركاء مع الله في الخلق النتيجة نحن اتينا بلا اله الا الله فاذا ذبحنا لهم اذا نذرنا لهم اذا استعذنا بهم اذا استغثنا بهم اذا دعوناهم - 00:36:29ضَ

ونحن لا نعتقد فيهم انهم شركاء مع الله في الخلق فان هذا الامر لا شيء فيه البتة بل وصل ببعضهم ان يعتقد ان هذا الامر هو من تعظيم الخالق جل جلاله كما يعظم الانسان العامي - 00:36:47ضَ

ملوك الدنيا فاذا اراد الانسان العامي الدخول على ملك من ملوك الدنيا لابد له من شفيع حتى يعرف به عند هذا الملك فقالوا كيف اذا جئنا الى ملوك الدنيا نحتاج الى شفعاء؟ واذا اتينا الى ملك الملوك الى الله جل جلاله لا نتخذ - 00:37:07ضَ

فحصل لهم الضلال وحصل لهم الانحراف بسبب هذا التمثيل وقعوا في تمثيل الخالق جل جلاله بملوك الدنيا. ملوك الدنيا هل يعرفون كل الناس ملوك الدنيا هل يعلمون حاجات الناس؟ ملوك الدنيا هل يعرفون صدق الناس من كذبهم؟ ملوك الدنيا بحاجة الى هؤلاء الشفعاء عندما يقضوا - 00:37:28ضَ

ملك الدنيا لهذا الشفيع يقضي له حاجته كسب هذا الشفيع واصبح للشفيعي له على الشفيع يد وايضا الشفيع له حاجة عند هذا فيكون هناك تعاون ويكون هناك اشياء بخلاف ربنا سبحانه - 00:37:56ضَ

تعالى المطلع على خلقه الذي يعلم حاجاتهم سبحانه وتعالى كيف لا عندما نأتي الى الله سبحانه وتعالى لابد لنا من شفعاء. هذا الظن اوقع هؤلاء الناس في الشرك الاكبر كما ذكرنا فماذا يصنعون؟ يأتون للعبادات من دعاء واستعاذة واستغاثة وذبح ونذر ويتقربون - 00:38:14ضَ

انتبه الى الاموات عندما يذبح هذا الانسان الذبيحة تقربا الى هذا الميت هل الميت سيأكلها؟ هل يأكل هذا اللحم؟ هذا تقرب بالدم هذا هذه عبادة يتقرب الى الله جل جلاله. عندما تدعوهم اغفر لي يا سيدي فلان. اه ثقل موازيني حتى لو قال انا اقصد اشفع لي عند الله ان يغفر لي. لكن - 00:38:36ضَ

هو في الحقيقة هو يطلب منه المغفرة. هو يطلب منه سعة الرزق. ويطلب منه الولد. حتى وان قال انا اضمر انه هو يذهب يعني يدعو الله سبحانه وتعالى لي نقول ليس بهذه الطريقة - 00:39:01ضَ

هذا الظن ان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله وان الانسان اذا قال لا خالق الا الله ولم يعتقد في هذا الميت انه شريك مع الله في الخلق انه قد اتى بهذا التوحيد فلو صرف له انواع العبادات لا شيء في - 00:39:14ضَ

هذا ظن خاطئ اعتقاد شريك مع الله في خلقه كما يعني تقدم في الحلقة في حلقة سابقا ان هناك للاسف بعض الفرق الضالة يلزمهم عندما يقولون ان الانسان خالق لفعله - 00:39:29ضَ

ويخرجون بعض المخلوقات عن عموم خلق الله سبحانه وتعالى ويضيفونها الى انفسهم هؤلاء يلزمهم الوقوع في يعني في هذا الخلل فهم وقعوا في خلل في توحيد الربوبية عندما نسبوا بعض الاعمال الى انفسهم - 00:39:49ضَ

ولذلك بعض اهل العلم يسمي هذه الطائفة المجوسية لمشابهتهم المجوس عندما نسبوا الافعال الشريرة الى غير الى غير الخالق الذي يسمونه خالق الخير فنسبوا بعض مخلوقات الله الى غير الله فهؤلاء شابهوهم عندما نسبوا بعض افعال العباد - 00:40:08ضَ

من المعاصي ونحوها الى انفسهم وانهم هم الذين خلقوها هذا ايضا مشابهة لهم في هذا الامر ايضا من نواقض توحيد الربوبية اعتقاد شريك مع الله في الملك وللاسف بعض المتصوفة - 00:40:28ضَ

يعتقدون ان هناك شركاء مع الله سبحانه وتعالى في ملك هذا العالم وان الله هو الذي ملكهم ذلك. وان هذا الشراكة هذه بتمليك الله عز وجل لهم ولذلك يعتقدون فيهم انهم يتصرفون ويدبرون فيما ملكهم الله عز وجل اياه - 00:40:48ضَ

وللاسف الشديد قد سمعنا من بعض الناس في عصر الحاضر انه يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يخلق الانسان في بطن امه. يشارك في الخلق في خلق النطفة. في - 00:41:10ضَ

وهذا شيء عجيب ان يعتقد الانسان في مخلوق بهذا الشكل ويستطيع ماذا يصنع؟ يأتي باشياء ايات جعلها الله عز وجل لانبيائه للدلالة على انهم مرسلين من عند الله وان الله يحيي لهم هؤلاء الموتى فيعتقدون ان هذا النبي - 00:41:26ضَ

يحيي وانه يميت هذا كلام يعني من عجائب الامور فعيسى عليه السلام عندما يقول الانسان هذا ميت يأتي فيقول له احيا باذن الله من الذي يحيي هذا الميت؟ هو الله سبحانه وتعالى هو يقول لهم - 00:41:47ضَ

اتشهدون اني مرسل من عند الله؟ قالوا اعطنا بينة. قال بينة اني مرسل من عند الله. هذا الانسان ميت او لا؟ انا سادعو الله سبحانه وتعالى ان يحييه امامكم. من الذي احيا هذا الميت - 00:42:06ضَ

احياه الله سبحانه وتعالى. لكن عيسى عليه السلام قال له قم حيا باذن الله. فيقوم حيا باذن الله. هل عيسى شريك لله في الاحياء؟ لما تلا ليس هكذا هذه الدلالة هذه اية ان عيسى مرسل من عند الله الدليل ان الله سيحيي هذا الانسان امامكم وهو كلكم قد اجمعتم - 00:42:20ضَ

على انه قد مات وقد انتهى هذه الايات والبراهين التي اعطاها الله سبحانه وتعالى لانبيائه انما هي ايات انهم من عند الله فلا يمكن بعد ذلك يأتي انسان ويقول انا شريك لله في الخلق انا شريك لله في الملك انا شريك الله في التدبير انا شريك الله في في التشريع هذا كله كلام باطل - 00:42:40ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله بعض الطوائف ينسبون لائمتهم كالرافضة ينسبون لائمتهم التدبير الكوني والتدبير الشرعي ينسبون لائمتهم انهم يدبرون امر هذا الكون. شركاء لله في تدبير امر هذا الكون - 00:43:03ضَ

وانه يقول للريح آآ اذهبي انصرفي ويقول للريح ائتي فيدبر امر هذا الكون ثم يقولون معصوم كل ما يقوله هو شرع من عند الله وحي من عند الله فكلامه يعتبرونه تشريع وهذا كله من الضلال والعياذ بالله - 00:43:22ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله من اعتقد ان للشعب السيادة والمشاركة في التشريع. وانهم يشرعون للناس الحلال والحرام. كما يقول كثير من القانونيين بهذا الامر فالقاني القانونيون هؤلاء وقعوا في الشرك في توحيد الربوبية من ناحية التشريع - 00:43:43ضَ

وقالوا يعني نحن يمكن ان نصوت على حسب رغبات الناس فاذا قالوا هذا حلال فكان هذا حلال واذا قالوا هذا حرام فانه يكون حراما هذا لا يجوز البتة فهذه ما نسمعه اليوم من الديموقراطية والاعجاب بها الديموقراطية - 00:44:10ضَ

قائمة على فلسفة هذه الفلسفة تسمى نظرية العقد الاجتماعي. ونظرية العقد الاجتماعي قائمة على ان الناس كانوا في وئام ثم تحول الامر الى عداء وسبب التحول الى عداء تخاصمهم في - 00:44:31ضَ

الاطماع واختلافهم في الاديان. فقالوا نحل قضية الاديان فتكون العلمانية دحين قضية الاطماع فيكون البشر هم الذين يشرعون لانفسهم على حسب الاغلبية. هذي كلها شراكة لله سبحانه وتعالى وهذا كله نقظ - 00:44:47ضَ

نقض لموضوع اه توحيد الربوبية في التشريع فيجب علينا ان نؤمن ايمانا صادقا ان امور والتحريم لا تكون الا من الله سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل عن اه اتباع اه الذين اشركوا - 00:45:03ضَ

قال عنهم انهم جعلوا يعني انهم عبدوا غير الله سبحانه وتعالى فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم كيف كانت عبادتهم لهم كانت هي طاعة في امور التحليل والتحريم. فلما اعتقدوا ان هناك من له حق التحليل والتحريم كان ذلك عبادة لهم - 00:45:24ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس اذا احلوا لكم الحرام احللتموه واذا حرموا عليكم الحلال حرمتموه؟ قالوا بلى قال فتلك عبادتهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فدل ذلك على ان اتخاذ - 00:45:44ضَ

العلماء اتخاذ العباد اتخاذ الامراء اتخاذ الرؤساء مشرعين ان هذه عبادة لهم وان هذا من الشرك الذي لا يرضاه الله سبحانه اذا نواق التوحيد الربوبية انكار وجود الله. نواقض توحيد الربوبية اتقاء الشريك مع الله في الخلق او الملك او التدبير او التشريع - 00:46:04ضَ

ونكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ونلتقي بكم في حلقة اخرى سائلا الله سبحانه وتعالى لي ولكم الاخلاص والتوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا - 00:46:24ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة - 00:46:45ضَ