Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل اه الكلام عن مقدمات في التفسير ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجل احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا - 00:00:19ضَ

وتكلمنا في المقدمات الماضية عن الطريقة العملية بتلقي القرآن الكريم ثم الطريقة العلمية في تفسير القرآن الكريم بان يقدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابة رضي الله عنهم والتابعين على غيرهم - 00:00:40ضَ

ثم تكلمنا عما يتعلق بمقاصد سور القرآن الكريم ثم في هذا اللقاء نتكلم عن آآ بعض الفوائد المتنوعة في تفسير القرآن الكريم ومن اهم المقدمات والقواعد في التفسير طرق تفسير القرآن - 00:01:06ضَ

فما احسن طرق تفسير القرآن يذكر العلماء طرقا ينبغي على المتدبر ان يعرفها وهي تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير القرآن باثار الصحابة والتابعين فهذه طرق مهمة بعد ان تفهم المعنى الاجمالي وتقرأ - 00:01:34ضَ

بعض كتب التفسير الميسرة بعد ذلك تنتبه الى هذه الطرق هذي الطرق تزيد التفسير جمالا وتعطيه قوة تفسير القرآن بالقرآن اه هو واضح وهذا احسن انواع التفسير لان الله تعالى - 00:02:08ضَ

اذا فسر شيئا في كتابه لا شك ان هذا هو المقدم على كل تفسير يعني مثلا الان يسألك سائل والسماء والطارق ما معنى الطارق ما يحتاج ان تقول كلاما من عندك لان الله تعالى قال وما ادراك ما الطارق ثم فسرها؟ قال النجم الثاقب - 00:02:30ضَ

النجم الثاقب طيب ويل للمطففين من هم المطففون؟ قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. مثلا وهكذا وايضا آآ احيانا يكون التفسير بربط اية مع اية - 00:02:50ضَ

يعني مثلا قول الله تعالى تتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم يسأل سائل ما هذه الكلمات التي تلقاها ادم في سورة الاعراف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اذا الله تعالى فسر هذه الكلمات التي تلقاها ادم - 00:03:11ضَ

عليه الصلاة والسلام وتاب اه الى الله تعالى عندما قالها اه كذلك هذا التفسير اه النبي صلى الله عليه وسلم اه يستخدمه كما في الاية التي ذكرناها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ان لم يخلطوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:03:38ضَ

فلما اشكلت على الصحابة كما عرفنا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن. قال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. وفسرها باية لقمان - 00:04:04ضَ

فاذا هذا من تفسير القرآن بالقرآن وآآ احيانا يكون الامر اوسع من التفسير يعني تجمع بين النظائر فيزيد هذا المعنى جمالا يعني مثلا هذي الاية تصلح ان تكون تفسيرا تفسير القرآن بالقرآن وكذلك يعني فيها يعني زيادة معنى - 00:04:22ضَ

مثلا في سورة الفاتحة الله تعالى قال صراط الذين انعمت عليهم. طيب من الذين انعم الله عليهم في سورة النساء الله تعالى بينهم. قال من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا - 00:04:50ضَ

لكن تأمل هنا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. يعني اذا حصلت الهداية للانسان فاز بهذه النعمة انه سيكون من اهل الصراط المستقيم من الذين انعم الله عليهم بسبب الهداية - 00:05:07ضَ

طيب في سورة النساء الله تعالى قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اذا جمعت هذه الاية التي في الفاتحة مع هذه الاية - 00:05:25ضَ

تخلص ايضا بان حقيقة الهداية اهدنا الصراط المستقيم هي طاعة الله ورسوله لان الله تعالى يقول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم فاذا هذا يعني كما ترى آآ يزيد المعنى جمالا ووظوحا - 00:05:42ضَ

اه تفسير القرآن بالقرآن احيانا قد يرجع للاجتهاد يعني مثلا اه واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت جاء عن السلف تفسيران واذا النفوس زوجت يعني قرن بين العبد الصالح والعبد الصالح وبين الرجل السوء والرجل السوء. كما ثبت عن عمر رضي الله عنه - 00:06:02ضَ

اه ممكن ان تفسر هذه الاية على ضوء هذا التفسير الثابت عن عمر بقول الله تعالى احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم - 00:06:27ضَ

يحشر للانسان مع من يشبهه في العمل وجاء في الاية ايضا تفسير اخر واذا النفوس زوجت يعني زوجت الارواح بالابدان يعني بعد النفخ في الصور وهذا التفسير ايضا وارد عن السلف - 00:06:45ضَ

فيعني هذا ايضا يدخل في تفسير القرآن بالقرآن آآ عندما تجمع بين هذه الاية والتي يعني تشبهها اه كذلك اه قد يقع الخطأ في هذا التفسير اذا كان الجمع بين الايتين غير صحيح - 00:07:03ضَ

يعني مثلا قول الله تعالى اه قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فعند اهل السنة وهذا كما عرفناه في المقدمة الثانية ان الطريق الصحيح لفهم مراد الله قبل كل شيء - 00:07:25ضَ

ان يفسر القرآن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. والسلف الصالحين لانهم اعلم الناس بكتاب الله تعالى فهذه الاية وما يشبه من اية الصفات - 00:07:48ضَ

فسرها السلف بانها على حقيقتها بدون الخوظ في الكيفية يأتي بعضهم يفسر هذه الاية بقول الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم مالكون يقول هذه الاية مثل هذه الاية. ويريد ان ينفي هذه الصفة عن الله - 00:08:02ضَ

لان الله تعالى لم يخلق الانعام بيده ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. وقول الله تعالى مما عملت ايدينا انعاما هذا ليس معناه ان الله تعالى خلق الانعام بيده - 00:08:30ضَ

اه فقالوا كما ان الله لم يخلق الانعام بيده اذا لم يخلق ادم بيده وهذا في الحقيقة من الخطأ في تفسير القرآن لماذا تأمل في الفرق بين الاسلوبين في الايتين - 00:08:47ضَ

في سورة ياسين الله تعالى قال ولم يروا انا خلقنا لهم اضاف الخلق الى نفسه ثم قال مما عملت ايدينا عملت ايدينا يعني جعل اليد هنا يعني هي الفاعلة اه عملت ايدينا انعاما - 00:09:04ضَ

وهذا التركيب في اللغة لا يلزم منه ان تكون اليد هي وسيلة العمل كمل كما قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بما كسبت ايدي الناس يعني بما كسب الناس - 00:09:31ضَ

سواء كان بايديهم بارجلهم بالسنتهم باعينهم لا شك لكن اه كثيرا ما ينسب الفعل الى اليد لان اليد هي الة العمل في الغالب فاذا نسب الفعل الى اليد لا يلزم - 00:09:49ضَ

ان يكون الفعل حصل باليد كما عرفنا في هذه الاية مما كسبت ايدي الناس وهذا لا يلزم ان تكون المعاصي فقط آآ جاءت من ايدي الناس بل باقي الجوارح ايضا - 00:10:12ضَ

وكذلك الاية التي في سورة ياسين مما عملت ايدينا انعاما هذا لا يلزم منه ان تكون الانعام خلقت بيد الله وهذا هو المراد ان الله تعالى قال لها كوني فكانت - 00:10:31ضَ

لكن انظر في سورة ياسين قال لما لم تسجد لما خلقت بيدي وقال خلقت نسب الخلق الى نفسه ليس الى اليد ثم بين الوسيلة وسيلة الخلق فقال بيدي كما تقول كتبت بالقلم ظربت بالعصا. هنا يقول خلقت بيدي - 00:10:45ضَ

هذا نص على ان الخلق كان بهذه الوسيلة بيدي وهذا تشريف لادم عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى خلقه بيديه واذا قيل اه خلقه بنعمته او بقدرته ذهب التشريف وايضا تسقط هذه الحجة. الله يحتج على ابليس بانه خلق ادم بيده الشريفة - 00:11:10ضَ

هذا كما يليق بجلاله دون ان ندخل عقولنا في هذا. طيب اذا كان ادم خلق بقدرة الله سيقول ابليس وكذلك انت خلقتني بقدرتك فانظر الى التأويل الفاسد كيف يذهب المعنى ويبطل يعني الكلام - 00:11:39ضَ

اذا هذا شيء مما يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن اه كذلك بعد هذا تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا ايضا من اعلى انواع التفسير. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:11:57ضَ

وتفسير القرآن بالسنة اه مهم جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن فهو اعلم الناس بمعانيه فاذا جاء حديث يفسر لنا اية فلا شك ان هذا مقدم - 00:12:17ضَ

على كل الاقوال وهذا ايضا آآ يكون على نوعين يعني ان يكون تفسيرا صريحا من النبي صلى الله عليه وسلم بان يفسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية يذكر الاية يفسرها - 00:12:31ضَ

ويمكن ان يكون اجتهاديا. يعني انت باجتهادك تربط بين حديث واية وهذا بحسب معرفتك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبحسب التفكر في ذلك وهذا ايضا اه باب يعني جميل وهذا كثير - 00:12:49ضَ

فمن النوع الاول التفسير الصريح مثلا تأمل في قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم اه والشمس تجري لمستقر لها ما هو المستقر؟ تأمل في حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:07ضَ

لما قال له عند غروب الشمس اتدري اين تذهب؟ قال الله ورسوله اعلم قال فانها تأتي تحت العرش وتسجد لله تعالى. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية والشمس تجري لمستقر لها - 00:13:31ضَ

فاستقرارها هو سجودها تحت عرش الرحمن جل وعلا ذلك الله اعلم كيف يكون هذا لكن هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الان هذا التفسير لا يمكن ان تصل اليه لانه يتكلم - 00:13:45ضَ

عن امر غيبي فهذا تفسير نبوي عظيم كذلك مثلا آآ يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم في آآ عن بني اسرائيل وادخلوا الباب سجدا قال دخلوا يزحفون اه اوراكهم - 00:14:00ضَ

اه وقالوا يعني حنطة بدل حبطة يعني مثل هذه التفاسير النبوية يعني لا يمكن ان يصل اليها الانسان لانها يعني تتكلم عن امور غيبية وهكذا يعني ومن التفاسير التي ممكن ان تكون من باب الاجتهاد والربط مثلا تقرأ قول الله تعالى وجيء يومئذ - 00:14:23ضَ

في جهنم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث قال يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها نسأل الله تعالى السلامة والعافية - 00:14:48ضَ

فيعني مثل هذا اه يعني جميل ان تكون الاحاديث مقرونة بالايات هذا يعني يذكره كثيرا الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره اذا كان هناك حديث يناسب الاية يذكره يعني في الغالب - 00:15:04ضَ

ايضا يعني اه سمعت انه هناك الان جهود يعني اه يعني من مؤسسات اه علمية تقوم على مثل هذا التفسير آآ ان يعني يقرن يعني اي حديث ولو كان يعني ليس تفسيرا مباشرا بالاية يقرن بالاية التي تناسبه - 00:15:23ضَ

فيعني هذا ايضا يعني آآ من التفسير المهم ثم كذلك التفسير باثار الصحابة رضي الله عنهم بان الصحابة شاهدوا التنزيل وآآ هم اهل اللسان العربي وتميزوا بالفهم التام والعلم الصحيح. والمقصد الصالح والعمل الصالح - 00:15:45ضَ

فلا شك ان تفسيره مقدم على يعني كل تفسير اه يقول اه ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت - 00:16:09ضَ

قال ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل لا شك ان - 00:16:25ضَ

آآ اثار الصحابة رضي الله عنهم مهمة جدا في تفسير القرآن وآآ يعني مثلا تأمل كيف ان العلماء يعني من التفاسير الجميلة مثلا يحضرني الان آآ قول عمر رضي الله عنه - 00:16:40ضَ

عندما سأل الصحابة عن قول الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. لوفي من كل الثمرات واصاب الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت - 00:17:04ضَ

فسأل الصحابة عن هذه الاية فقال ابن عباس ضربت مثلا لرجل يعني عمل بطاعة الله ثم بعث عليه الشيطان فاحرق اعماله هذي الجنة جنة الحسنات وهذا الاعصار اعصار السيئات ويحتاج الانسان الى هذه الجنة - 00:17:21ضَ

عند عرض اعماله على الله يكون في اشد الحاجة اليها كما ان هذا الرجل الشيخ الكبير هو في اشد الحاجة الى جنته في اخر عمره وله ذرية ضعفاء يعني جاءها الاعصار احرقها. وهكذا اعصار السيئات. يعني هذا من تفسير الصحابة رضي الله عنهم - 00:17:44ضَ

اه بل هناك يعني ايات اعتمد العلماء فيها على تفسير الصحابة مثل قول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض عندما فسر ابن عباس بالسند الصحيح ان الكرسي موضع القدمين فهذا التفسير لا يمكن ان اه يقال بالرأي وهو مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ايات اختلف فيها المفسرون - 00:18:07ضَ

تجد يعني القول الفصل لا شك انه قول الصحابة رضي الله عنهم وان توهم متوهم ان هذا قد لا يليق او كذا يحضرني الان هذه الاية وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب - 00:18:31ضَ

اذ دخلوا على داوود فزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط. واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة - 00:18:49ضَ

واحدة فقال اكثر منها وعزني في الخطاب. مسألة واضحة داوود عليه الصلاة والسلام قال قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه يعني هذا عنده تسعة وتسعين. وكذلك يسأل صاحبه ان يعطيه هذه النعجة - 00:19:03ضَ

قال وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. ثم فجأة تسمع قول الله تعالى وظن داوود لو ان ما فتنا - 00:19:20ضَ

فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك اذ وظن داوود انما فتناه ما هي الفتنة التي وقع فيها داود الان كثير من المفسرين يرجح انه تسرع في الحكم وما سمع الطرف الاخر - 00:19:32ضَ

طيب قبل ان نتفكر في معنى هذا الكلام قد يقول قائل يعني المسألة واضحة يعني ما دام ان الثاني سكت فمعنى هذا انه اقر وداود حكم بناء على اقرار الثاني - 00:19:50ضَ

وانه لم يتكلم وهذا من اساليب القرآن اذا كان الامر واضحا لا يذكره ما يحتاج ان يقول ثم قال الاخر صدقت او نعم الشاهد ان يعني هذا التفسير قبل ان يعني ننظر فيه الى خلاف العلماء وكلامهم وكل واحد يعلل - 00:20:06ضَ

بتعليل لقوله اذا رجعت الى كلام الصحابة رضي الله عنهم. لا شك انه هناك روايات اسرائيلية باطلة لا شك انها باطلة لا يؤخذ بها لانها تخالف عصمة الانبياء اه وهي القصة المشهورة ان داوود رأى امرأة تغتسل فاعجبته فسأل عنها فقيل هذه زوجة اه - 00:20:32ضَ

واحد من جنودك فارسل الى القائد هناك ان يقدم هذا الجندي في الصف حتى يقتل ويتزوج امرأته وهذا والعياذ بالله لا يمكن ان يقال في آآ رجل من عامة الناس من المسلمين - 00:20:58ضَ

يعني اذا كان يعني آآ صالحا او يعني مستقيما فكيف بهذا النبي لكن ثبت عن ابن عباس وابن مسعود يعني جمع من السلف انهم قالوا ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك - 00:21:13ضَ

يعني هذا كان سائغا في شريعتهم. ما فعل شيئا محرما لكنه فعل خلاف الاولى. قال للرجل انزل لي عن امرأتك وداوود عنده تسع وتسعين امرأة عنده تسع وتسعون امرأة وقال لرجل انزل لي عن امرأتك - 00:21:34ضَ

فيعني طلقها وانا اريد اتزوجها وهذا كان سائغا في شريعتهم فعاتبه الله على هذا بهذه القصة. انزل ملكين وآآ يعني اظهر هذه خصومة وما كانت خصومة حقيقية لكن هذا من باب التعريض - 00:21:52ضَ

هذا تفسير الان امامك تفسير ثابت عن الصحابة والسلف. وما اختلفوا فيه التفسير الاخر ليس له سلف. ومن كلام بعض المفسرين فلا شك ان تفسير الصحابة يقدم هنا والحمد لله مع حفظ - 00:22:10ضَ

آآ مقام الانبياء وان هذا يعني امر جائز وقع في هذا النبي آآ يعني كان خلاف الاولى اه لكن الله اعلم لله في خلقه شؤون وسبحان الله يقولون هذه المرأة هي ام سليمان عليه الصلاة والسلام والله اعلم - 00:22:27ضَ

وتلاحظ ان يعني تفسير الصحابة اذا وصلت اليه وصلت الى يعني المراد من كلام الله جل وعلا وهكذا يعني تفسير اه التابعين لان التابعين اخذوا عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:22:47ضَ

وهم من القرون المفضلة واهل اللسان العربي وانظر في اجتهادهم يعني كما مر معنا عن مجاهد رحمه الله تعالى انه قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقف عند كل كل اية منه - 00:23:06ضَ

آآ قال قتادة رحمه الله ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا هكذا يعني جاءت اثار كثيرة عن التابعين في هذا تفسير التابعين ايضا يعني تجده يعني كثيرا في هذه الكتب ابن جرير وابن كثير. يعتمدون يعني على تفسير التابعين - 00:23:24ضَ

آآ ثم من القواعد المهمة في هذا الباب اه ان اختلاف السلف من الصحابة والتابعين غالبه يرجع الى اختلاف التنوع وليس اختلاف تضاد. اختلاف تنوع يعني كل الاقوال صحيحة لكنها متنوعة - 00:23:52ضَ

اما اختلاف التضاد يكون هناك راجح ومرجوح. صحيح وخطأ ما يمكن الجمع بينهما يعني مثل آآ قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم بعضهم قال الصراط المستقيم عبادة الله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. بعضهم قال القرآن بعضهم قال طاعة الله ورسوله. بعضهم قال ابو بكر وعمر - 00:24:22ضَ

عمر وهذا كله صحيح لماذا لان هذه الصفات متنوعة للصراط المستقيم. صراط مستقيم وعبادة الله هو الاسلام. هو طاعة الله ورسوله. هذي صفة له آآ مصدره القرآن فقيل القرآن ما يمكن ان تهتدي للصراط مستقيم الا اذا كنت على هدي الصحابة رضي الله عنهم - 00:24:42ضَ

ففسر بابي بكر وعمر ولهذا الله قال صراط الذين انعمت عليهم فمثل هذا التفسير كله صحيح ما تقول آآ اي الاقوال اصوب هنا وايضا يفسرون اه بالمثال كثيرا ثم لتسألن يومئذ - 00:25:06ضَ

عن النعيم مثلا اه قال ابن عباس صحة الابدان والاسماع والابصار هذا من النعيم. قال ابن مسعود الامن والصحة. قال ابن جبير حتى عن شربة العسل لذلك تأمل يعني في مثل هذه التفاسير عن السلف تنبيهات لطيفة قد يعني يغيب عنك آآ فرد من افراد العموم هنا فهذا - 00:25:25ضَ

جميل بان تنظر الى اقوال السلف قد ينبهون على اشياء ثم ايضا قال مجاهد عن كل شيء من لذة الدنيا وهكذا يعني قال ابن عباس عن الماء البارد في ليلة في الصائفة في الليلة الصائفة - 00:25:50ضَ

وهكذا اه مثلا في قول الله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم قال ابن مسعود كونوا في اول صف في القتال وقال انس رضي الله عنه اشهدوا تكبيرة الاحرام مع الامام. سابقوا الى مغفرة من ربكم - 00:26:08ضَ

وقال يعني آآ بعض السلف كن اول داخل للمسجد واخر خارج منه فهذا كله من التفسير بالمثال وهو يعني تفسير جميل وفيه تنزيل على الواقع هذا يعني يدخل في اختلاف التنوع اختلاف التضاد ما يمكن الجمع بين التفسيرين يعني مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن - 00:26:25ضَ

ثلاثة قروء بعض السلف وهم اكثر الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر يعني اكثر الصحابة رضي الله عنهم من اكثر من عشرة من الصحابة قالوا هو الحيض ثلاثة قروء ثلاث حيض - 00:26:52ضَ

وبعض الصحابة قالوا القرء هو الطهر وكلاهما صحيح في اللغة لكن الان ثلاثة قروء طيب المرأة المطلقة كم تكون عدتها؟ كم تكون آآ عدتها هل ثلاث اه يعني اه ثلاثة قروء - 00:27:12ضَ

اه يعني بمعنى ثلاث حيض او ثلاثة يعني اطهار. فهذا يختلف في المدة وهنا لابد ان ترجح احد القولين هو الصحيح وطبعا آآ من آآ يعني آآ اسباب الترجيح هنا كثرة القائلين بانها الحيض - 00:27:37ضَ

الامام احمد قال آآ عشرة تقريبا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون هو الحيض وهذا الذي جعله يرجع الى هذا القول. قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون الحيض - 00:27:58ضَ

وسلم بهذا التفسير كذلك من اه التفاسير او من الفوائد يعني المهمة في هذا الباب ان كما عرفنا الصحابة رضي الله عنهم قد يفسرون بالمثال يكون اختلاف تنوع ويعني من السهل اذا كان اللفظ عاما ان يندرج فيه افراد كثيرة - 00:28:11ضَ

في عمومه مثل ما عرفنا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني النعيم يدخل في كل نعيم لكن هناك يعني بعض الالفاظ في القرآن تكون ليست من باب العموم من باب المشترك - 00:28:40ضَ

وهذي قاعدة مهمة في التفسير المشترك وماذا هو لفظ واحد لكن يطلق على حقائق مختلفة يعني مثلا العين اذا قلت لفظ العين تطلق على العين الباصرة وتطلق هذه الكلمة على عين الماء. نبع الماء - 00:28:58ضَ

تطلق على الجاسوس الذي يتجسس كل هذه عين تلاحظ الحقائق هنا مختلفة بخلاف مثلا النعيم كلمة عامة يندرج في عمومها اي نعمة. كلها نعم يعني هي يعني حقائق مشتركة في النعمة لكن هنا الحقائق - 00:29:21ضَ

مختلفة تماما المشترك قاعدته عند جمهور العلماء ان المشترك يحمل على كل معانيه بشرط ان يدل السياق على كل معنى من المعاني. اما اذا كان السياق يرجح احد المعاني اه يكون اه يعني الراجح - 00:29:41ضَ

آآ ان المشترك يدل على معنى واحد من هذه المعاني. فهو بحسب السياق وكثيرا ما يعني يكون في القرآن ايضا المشترك يدل على كل معانيه وهذي قاعدة بالفعل يعني انا اذكر - 00:30:06ضَ

يعني احيانا اه تقرأ الاختلاف مثلا في تفسير اية حتى يكون عن السلف لكن ترى تلاحظ ان هذا يرجح قولا وهذا يرجح قولا. طيب اذا كان هذا الخلاف بسبب الاشتراك في اللفظ فممكن. ان يطلق على كل المعاني - 00:30:23ضَ

انا اذكر هذه الاية كثيرا وقفت عندها اه والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان. اول ما تبادر لذهنك النجم يعني النجوم التي في السماء تسجد لله. والاشجار تسجد لله وهذا قول بعض السلف - 00:30:45ضَ

قد يدل عليه قول الله تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر فذكر سجود النجوم والشجر ثم النجم يعني الغالب في اطلاق القرآن ان آآ يعني اذا ذكر النجم النجم المعروف الذي هو في السماء - 00:31:04ضَ

لكن تأتي الى تفسير ابن عباس رضي الله عنه ترجمان القرآن قال النجم هو النبات الذي لا ساق له. لان هذا في اللغة يطلق على النجم والشجر هو النبات الذي له ساق - 00:31:26ضَ

وهذا مناسب ان يقرن الله بين النجم والشجر النجم الذي لا ساق له والشجر الذي له ساق الان تقول لا التفسير الاول اوظح يعني رجحوا كذا وكذا من مفسرين لكن هل تجرؤ ان - 00:31:46ضَ

ابن عباس ترجمان القرآن تقول تفسيره خطأ هذا صعب جدا على النفس والله اعلم الحل هنا طيب النجم هذا من باب المشترك يطلق النجم على النجم الذي في السماء ويطلق النجم على النبات الذي لا ساق له - 00:32:06ضَ

طيب هل في السياق قرينة تدل على ارادة احد المعنيين قد يقول قائل والله النجم قرن بالشجر فهذا يدل على ان المراد به النجم الذي لا ساق له لكن هذا ليس اه بالضروري لماذا؟ لانه قد يقول قال اخر اه الله تعالى اشار الى سجود الكائنات التي في السماء - 00:32:26ضَ

بكلمة النجم وسجود المخلوقات التي في الارض الشجر مثلا تلاحظ ما تستطيع بالسياق ان ترجح ما دام ان اه النجم اذا من باب المشترك وله قرينة تدل على احد المعنيين فتقول كلاهما صحيح - 00:32:49ضَ

وبهذا يعني آآ هذا ايضا يدخل في بلاغة القرآن الكريم فاذا يعني وهكذا يعني امثلة كثيرة في هذا يعني انا اذكر ايضا قول الله تعالى والليل اذا عسعس. والصبح اذا تنفس - 00:33:07ضَ

والليل اذا عسعس يعني قال اه العلماء ان هذه الكلمة تدل على اقبال الليل وتدل على ادباره. فمن باب المشترك والليل اذا عسعس اه والليل اذا عسعس هنا من اقبل بظلامه هذا قال مجاهد ورجح ابن كثير. لماذا - 00:33:27ضَ

قال اقبل بظلامه ثم كما ان الله تعالى اقسم بالصبح اذا اقبل بضيائه كما قال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. مثلا طيب في المقابل ثبت عن علي وابن عباس - 00:33:56ضَ

وهذا رجح ابن جرير قال والليل اذا عسعس يعني ادبر. فاذا ادبر جاء الصبح بضيائه والصبح اذا تنفس. واستدلوا بقوله والليل اذا ادبر والصبح اذا اسفر الان امام هذين الجبلين ابن جرير يرجح قوله يأتي باية وابن كثير يرجح قول ويأتي باية - 00:34:14ضَ

لكن يمكن حمل الاية على المشترك كلاهما صحيح السياق يدل على هذا يدل على هذا وهذا من بلاغة القرآن ثم سبحان الله ايضا مما يعني من الامور الجميلة وهذا في الحقيقة من اعظم ما يكشف لك عن يعني اه يعني جمال الكلمة القرآنية - 00:34:37ضَ

ومن خلال يعني هذا الامر الذي ساذكره ممكن ان تصل الى قناعة بان كلا القولين صحيح هنا وهو ان تنظر الى حقيقة الكلمة. طيب ليش الله استخدم عسعس؟ انا كنت اقول في نفسي طيب ليش؟ هذه الكلمة جاءت يعني هنا عسعس بهذا اللفظ الغير - 00:35:05ضَ

موجود في القرآن كله كلمة عسعسة نرجع الى ماذا؟ في اللغة ذكر ابن فارس انها ترجع الى خفة في الشيء عسى ترجع الى خفة في الشيء النعاس والخفيف من كل شيء - 00:35:25ضَ

قال الخليل الناقة العسوس هي التي بها من لبن ليس بكثير. يعني لبن خفيف يسير سبحان الله اذا تفكرت في كلا القولين يرجعان الى شيء واحد الليل اذا عسعس يعني اول ما يقبل الليل - 00:35:43ضَ

يكون الظلم خفيفة ثم تزداد الظلمة اذا في معنى الخفة. طيب والليل اذا عسعس اذا ادبر كذلك ظلمة الليل عند نهايته تخف تخف ثم يدخل الفجر بضيائه فسبحان الله يعني انظر معنى الخفة هنا هو الذي فتح لك معنى هذه الكلمة - 00:36:06ضَ

اذا كلاهما صحيح بهذا الاعتبار يعني اه يبقى بعد ذلك ان تتأمل في المناسبة يعني اه بين الليل اذا عسعسوا الصبح اذا تنفسوا بين قوله انه لقول رسول كريم وهكذا القرآن عندما تقرأه - 00:36:30ضَ

تدبر يعني آآ ظلمات يعني الجهل والشبهات والشهوات ويعني يقبل نور الايمان كما يدبر الليل يعني يأتي الصبح وكذلك يعني يعني سبحان الله اه يعني اقبال الليل يعني بظلمة خفيفة ثم يتدرج شيئا فشيئا لا يهجم هكذا على النهار - 00:36:50ضَ

دفعة واحدة اه كذلك ادباره لما يدبر يكون شيئا فشيئا الى ان تخف الظلمة مع اقبال نسيم الصبح ونوره هذا مشهد يعني يوحي بالسكينة يوحي بالهدوء في الارواح وهذا يتناسب مع السكينة التي يبعثها القرآن - 00:37:26ضَ

يعني في الروح بل هي اعظم واجل انه لقول رسول كريم. لهذا ايضا قد يقال في هذه المناسبة والسر يعني في هذا القسم الله اعلم اذا يعني هذا باب المشترك باب واسع - 00:37:49ضَ

وآآ يعني آآ كذلك اه يعني ما دمنا تكلمنا عن اشتقاق الكلمة باب الاشتقاق في القرآن من اعظم علوم القرآن. وانا اقول هذا من العلم الذي اغفله كثير من الناس اليوم - 00:38:04ضَ

بل كثير من لطائف القرآن تجدها في الاشتقاق لما تبحث عن اشتقاق الكلمة يعني لا تكتفي بمجرد يعني التفسير التقريبي للكلمة فاذا عرفت اصل الكلمة وان اصلها يعني كذا في اللغة فهذا - 00:38:27ضَ

يعني يزيد المعنى يعني وضوحا وهذا كان الاولون في غنى عنه لانهم اهل اللسان العربي فيفهمون مثل هذه المعاني من هذه الكلمات لكن نحن اليوم يعني بحاجة الى هذا كما مثلت في كلمة عسعس مثلا - 00:38:56ضَ

وهناك كلمة يعني اه طيب كلمات كثيرة في القرآن اه يعني ممكن هنا طيب واحيانا يعني طبعا هذا ايضا له علاقة بمبحث الترادف في القرآن ان الذي يقول هناك ترادف - 00:39:13ضَ

يفسر الكلمة بالكلمة لكن اذا قلت لا يوجد ترادس في اللغة كما ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى الذي آآ يعني يكشف لك عن هذا عندما تبحث في اشتقاق كل كلمة - 00:39:46ضَ

فاذا بحثت عن الاشتقاق يعني الكلمة هذي اصلها ماذا هذا يعني يجعلك تصل الى ان كل كلمة لها معنى يخالف يعني المعنى الاخر وان كان في الظاهر هو المعنى واحد. يعني مثلا المثال كما يقولون بالمثال يتضح المقال - 00:40:03ضَ

يعني ما يا ايها المدثر يا ايها المزمل مثلا مدثر مزمل يعني يقول المتدثر بلحافه المزمل كذلك المتلحف بلحافه كلاهما بمعنى واحد لكن لماذا جعل الله تعالى كلمة المدثر في سورة المدثر؟ وكلمة المزمل في سورة المزمل مثلا - 00:40:22ضَ

هذا يعلم اشتقاق الكلمات الذي اذكره الان مثلا كلمة زملاء تدل على حمل الشيء الثقيل ولذلك الزميل يسمى زميلا لانه يحمل آآ عن صاحبه شيئا من آآ يعني اعماله او يعني آآ - 00:40:45ضَ

ان يتحمل معه المصائب والزاملة هي الناقة التي تحمل المتاع متاع المسافر. الزاملة وكذلك المزمل يعني اه لما كان متلحفا يعني كأنه يحمل يعني آآ شيئا وهذا يتناسب مع سياق الايات في سورة المزمل لانه قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:41:08ضَ

يتناسب ان يذكر كلمة المزمل هناك بخلاف المدثر المدثر يعني كلمة كلمة دثرة تدل على تجمع الشيء على الشيء يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور - 00:41:36ضَ

يعني اصحاب الاموال كان اموالهم مجموعة بعضها فوق بعض كذلك يعني في سورة او حتى يقال عن الرجل يعني النؤوم الذي ينام كثيرا الدثور كانه متدثر لحاف فوق لحاف فوق لحاف - 00:41:52ضَ

فلما كان السياق هناك للقيام للدعوة الى الله تعالى والجهر بالحق يا المدثر قم فانذر تناسب ان يذكر هذه الكلمة في مقابل القيام يعني آآ مهما يعني كنت متدثرا يعني - 00:42:10ضَ

اللحاف اه لحاف فوق لحاف مثلا وان كان اللحاف واحد لكن تشعر يعني ترك النوم والكسل والقيام للدعوة الى الله تعالى يعني هذا ممكن اه كذلك يعني اه لما يفسر قول الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:42:30ضَ

لا ريب يقول لا شك فيه كمان الفرق بين الريب والشك طيب لماذا ما قال هنا لا شك فيه فاذا رجعت الى اللغة تجد ان الريب كلمة تدل على اضطراب - 00:42:59ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ظبيا يعني آآ حاقف منثني هكذا ونائم قال لا يريبه احد يعني لا يزعجه لا يجعله يضطرب بخلاف الشك الشك تدل على تداخل - 00:43:16ضَ

شككت يعني الشوكة تسمى شوكة لا تدخل يعني حدتها فيما يعني تدخل فيه من جسم او ثوب او كذا والشك هكذا يعني لماذا يكون الانسان في شكل؟ لان يتداخل عليه الامر - 00:43:37ضَ

الحق مع الباطل مثلا الان انظر لما قال لا ريب فيه هنا قال لا شك ما الفرق بينهما؟ طبعا لا ريب ابلغ. لانه قد يكون الانسان عنده تداخل في المعلومات - 00:43:58ضَ

اه لكن يعني اه لا يكون عنده ذلك الاضطراب مثلا لكن لا الريب شك وزيادة ان يكون عنده اضطراب ويعني لانه مهتم بهذا الامر. فيصبح عنده قلق وهو اضطراب طيب - 00:44:14ضَ

فلما يأتي القرآن ينفي الريب يقول لا ريب فيه يعني لا شك بل حتى الريب والاضطراب يعني منفعا لان اللسان قد يزول عنه الشك لكن يبقى عنده شيء من الريب - 00:44:38ضَ

مثلا تبينت المسألة عرفت الدليل الصحيح لكن يبقى في قلبك شيء من الاضطراب والقلق تقول ممكن يحتمل ان يكون القول اخر في شيء من الصواب فما تكون على طمأنينة تامة فلما اقول لا ريب فيه يعني انتفى الشك - 00:44:53ضَ

وانتفى حتى هذا الريب وهذا الاضطراب يعني فالمقصود ماذا؟ لا ريب فيه لكمال اليقين لكمال الطمأنينة انظر الان عندما تدقق في آآ يعني الكلمات في اللغة اه واشتقاقها يعني تصل الى حقيقة المعنى - 00:45:11ضَ

ويعني كما يذكرون هناك ما يسمى بالاشتقاق الكبير. عندما تقلب الحروف يعني وهذا ايضا باب عجيب في القرآن انا اذكر مرة يعني وقفت عند هذه الكلمة ان الانسان لربي لكنود - 00:45:34ضَ

يقولون كنود يعني جحود للنعم وهذا واضح يجحد النعم. لكن اذا رجعت الى اه اصل الكلمة يقولون كندا تدل على القطع والمنع يقال كندا الحبل يعني اذا قطعه ارض الكنود التي لا تنبت شيئا - 00:45:51ضَ

وقيل الرجل المشهور كندة بانه كند اباه يعني قطع اباه فاذا يعني اه تقول اذا جحد النعمة في حقيقته قطع لشكرها وكأن يعني الجاحد يقطع الصلة بينه وبين الله. وهذا معنى شوف اجمل عندما - 00:46:10ضَ

يعني تتفكر في هذا يعطيك يعني قبح يعني جحد النعم واصل كلمة كندا. لكن يبقى ايضا الامر اه يعني اه تتفكر فيه طيب ليش قال كنود ايضا هذه الكلمة؟ الكاف والنون والدال - 00:46:32ضَ

سبحان الله آآ طبعا المعاجم التي تبحث في اشتقاق الكلمة اه من اشهرها مقاييس اللغة لابن فارس وهناك المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم الشيخ محمد يعني حسن جبل وهذا الاخير في الحقيقة وان كان معجما من المعاجم المعاصرة لكنه في غاية الدقة والجمال - 00:46:50ضَ

والروعة المهم مما ايضا كما عرفنا الاشتقاق الكبير يعني تقلب حروف الكلمة وهذا من عجائب اللغة الان مثلا كلمة كندا اذا طلبت حروفها النكد اللؤم طيب والشؤم وكذلك النكد قلة العطاء - 00:47:19ضَ

هذا يناسب جحد النعمة وكذلك دكنة ده كان من كندا ده كان والدكنة كما تقول لون داكن الغامق قال لون يضرب الى الغبرة والسواد اسود اه كذلك كدنا قال امرأة كدنة ذات لحم كثير - 00:47:47ضَ

وكذلك قالوا بعير ذو كدنة او كدنة اذا عظم سنامه قالوا الكدن ما يبقى في اسفل الماء من الطين المتلجن فسبحان الله شوف المعاني هذي ممكن واحد يجمع بينها يقول - 00:48:17ضَ

مثلا جحد النعمة وقطع لشكرها كما عرفنا من اصل كلمة يعني كنود ايضا مع نكد ولئم في النفس قلنا النكد واللؤم وكدن وغلظ في الطبع لنا قلنا الكدن هو الغلظ - 00:48:35ضَ

قال ودكن في القلب ده كان يعني قلنا اللون الداكن الغامق الذي يميل الى السواد يعني اذا رأيت قلب هذا الجحود تراه اسود فلعل الكنود هي ادق كلمة في التعبير عن هذه المعاني - 00:49:00ضَ

والله اعلم هذا من بلاغة القرآن الكريم كذلك يعني آآ هناك يعني فوائد كثيرة طبعا في التفسير وهذي مجرد يعني نتف يمينا ويسارا من الامور المهمة في التفسير ان تربط التفسير دائما بواقع الحياة التي تعيشه بالواقع الذي الذي تعيشه - 00:49:20ضَ

اه وهذا يعني تجده عند المفسرين اه يعني عندما تستنبط الفوائد من الايات يعني نحن ذكرنا بعض هذه الامور لكن اه يعني هناك يعني سبحان الله فتوحات من الله تعالى يأتي هذا بالتدبر - 00:49:47ضَ

يعني بقياس المعنى على معنى التفسير الاشاري. وان كان ما ذكرناه لكن تفسير جميل ثم يربط هذا بالواقع. هذا مهم جدا في تفسير القرآن يعني مثلا اه يعني مثلا اذكر الان قصة يعني طالوت - 00:50:12ضَ

وقال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني من لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فقسم الناس اتجاه النهر الى ثلاثة اقسام من يتكلم في التفسير الاشاري ما يؤخذ من اشارة الاية يقول هكذا الدنيا - 00:50:33ضَ

سبحان الله هذا النهر كأنه الدنيا والابتلاء بالدنيا وشهواتها فمن شرب منه فليس مني. من الناس من اقبل على الدنيا بكليته ومن الناس من ترك الدنيا وزهد فيها من الناس من اخذ يعني ما يستعين بدنياه او اخذ المباحات - 00:50:52ضَ

الا من اغترف غرفة بيده. مثلا يمكن وان تتكلم عن هذه القصة تنزل هذا على الواقع بهذا التفسير الاشاري تنظر يعني الى حال الناس اليوم وانغماسهم في هذا النهر. وبعضهم ما شاء الله ترك الدنيا وبعضهم يعني اخذ يعني - 00:51:17ضَ

الذي اباحه الله تعالى له منها. مثلا وهكذا يعني في يعني التفسير اه ايضا اه مثلا الربط بالواقع جميل ان المفسر دائما يربط بالواقع مثلا تمر على قول الله تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة - 00:51:38ضَ

هذي الاية ذكرها الله تعالى بعد ان ذكر يعني انكار المشركين للرسالة قالوا جعلنا بعضكم لبعض فتنة يعني الرسول فتنة لقومه هل يؤمنون به؟ يتبعونه؟ او يتكبرون عليه؟ والقوم فتنة لهذا الرسول هل يصبر على اذاهم؟ ويؤدي - 00:52:05ضَ

الله وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا هذه الاية بعموم لفظها تستطيع ان تنزلها على اي تعامل بين انسان وانسان زوجة تشتكي من زوجها تقول لها وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. وزوج يشتكي من زوجته تقول له هذه الاية - 00:52:26ضَ

اه مثلا اه بين الامم بين امة الاسلام وامة الكفر وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. بعظ الناس يفتنون بالغرب ويرون ان الغرب يعني وصلوا الى الاكتشافات والتقدم فينبهرون بهم ربما آآ يعني الواحد آآ - 00:52:46ضَ

آآ يضعف تمسكه بالدين لاجل هذه الفتنة والغرب افتتنوا بالمسلمين مثلا للاسف عندما يرون بعض الدول الاسلامية فيها التخلف وفيها القتال وفيها الاختلاف فيقولون هذا دين وهذا دين يعني اه تخلف - 00:53:06ضَ

هذي فتنة جعلنا بعضكم بعضا فتنة مثلا وهكذا يعني في اي تعامل بينك وبين انسان الله جعله فتنة يعني المعلم فتنة مع طلابه هل يؤدي حقهم ويصبر عليهم وهم فتنة له - 00:53:27ضَ

آآ وهو فتنة كذلك لهم هل يصبرون عليه ويستفيدون منه وهكذا اه وهكذا طبعا هذا تنزيل الايات على الواقع هذا يعني بحر لا ساحل له لان القرآن كتاب هداية ويصلح واقع الناس في كل زمان ومكان - 00:53:48ضَ

حتى وانت تقرأ سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ممكن تقرأها وانت في حال معين مثلا جاءتك مصيبة تقول الحمد لله رب العالمين تستشعر الحمد لله على كل حال - 00:54:10ضَ

الرحيم هو الذي يخلصني من هذه المصيبة برحمته وهذي المصيبة رحمة لي مالك يوم الدين غدا سيوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهكذا تعيش مع الايات بالحال الذي انت فيه وتربط الايات بواقعك - 00:54:26ضَ

وهكذا مثلا تنصح غيرك عندك مثلا ايات تشرحها ممكن ان توظف هذه الايات في مخاطبة من تنصحه او من تتكلم معه يعني هذا ايضا باب واسع في القرآن الكريم ويعني بصراحة يعني هناك مباحث كثيرة جدا في - 00:54:46ضَ

التفسير وفي يعني التقاط الفوائد والتدبر لكن يعني هذه في الحقيقة نتف يسيرة ويعني آآ اسأل الله تعالى ان يعني يوفقنا لما يحب ويرضى وننصح يعني الذي يحب القرآن والتفسير - 00:55:13ضَ

يعني بعد يعني اذا قرأ يبدأ بقراءة يعني الكتب المختصرة تفسير الشيخ بن سعدي ما شاء الله تفسير مختصر وجميل يعني والتفاسير المختصرة الان التفسير الميسر او المختصر في التفسير - 00:55:33ضَ

هذي ايضا كتب مطبوعة يعني جديدة وجميلة اه كذلك مثلا تفسير الجلالين لكن على يعني يلاحظ يعني الملاحظات التي تتعلق بالعقيدة اذا قرأت تفسير ابن كثير او مختصر ابن كثير لكن ما ما لك غنى عن الاصل - 00:55:53ضَ

اذا كان الانسان طالب علم يعني يقرأ نفس التفسير تفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير هذه يعني اجل التفاسير. ثم اذا اراد ان يتوسع يبدأ يقرأ لكن يكون عنده حصانة - 00:56:17ضَ

في العقيدة يكون يعني يعلم عقيدة اهل السنة حتى لا يدخل عليه الخلل فيقرأ ما تيسر له من هذه الكتب يعني من تفسير الرازي من تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور كم فيه من الفوائد البلاغية - 00:56:34ضَ

يعني تنزيل ايات على الواقع يعني الامور الاجتماعية اه يذكرها والاداب ايمانيات اه وهكذا يعني تفاسير متنوعة كثيرة البقاعي في نظم الدرر في المناسبات بين الايات وهكذا والبقاعي كثير ما ينبه ايضا عن دقة اختيار الكلمات في القرآن - 00:56:53ضَ

يعني كلما يعني قرأ في تفسير يعني تنفتح له فوائد كثيرة وجميل ان يلخص لان الله المعلومات يعني تقرأها وربما تنسى لكن مع تقييد العلم هذا يعني جميل جدا نسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا - 00:57:20ضَ

لما يحب ويرضى ويعني في الحقيقة انا اعتذر عن هذا التقصير في القاء هذه يعني المقدمات في التفسير هي تحتاج الى يعني ضبط اكثر وترتيب وكذا لكن هذا يعني ما يعني تيسر - 00:57:40ضَ

ذكره في هذا المقام واسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يتوب علينا اسألوا ان يغفر لنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا واشكر القائمين على هذه الدورة المباركة - 00:58:02ضَ

يعني جزاهم الله تعالى خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:21ضَ