Baheth

نعم تفضل نعم تفضل الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اهلا بكم في لقاءات متلازمية متخصصة في التفسير وعلوم القرآن مع فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

الاستاذ الدكتور يوسف الشبلي للتدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض وباسمكم جميعا نرحب فضيلة الشيخ حفظه الله سائلين المولى عز وجل له التوفيق والسداد طيب بسم الله والحمد لله - 00:00:29ضَ

واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يباركنا وان يوفقنا - 00:00:54ضَ

العلم النافع والعمل الصالح وان يسددنا هذا اللقاء ايها الاخوة بعدما التقينا عدة لقاءات في اللقاءات الماضية وكانت حول علوم القرآن ما يتعلق بعلوم القرآن من اسباب النزول والمكي والمدني وجمع القرآن وكتابته وقراءته وكل ما يتعلق - 00:01:16ضَ

علوم القرآن والان يعني ننتقل الى علم التفسير ونلقي نظرة عامة على التفسير وانواع التفسير وما يتعلق به تفسير يعني حتى نعرف الفرق بينهما التفسير وعلوم القرآن علوم القرآن تتعلق بالمسائل المتعلقة بالقرآن الكريم - 00:01:42ضَ

المسائل التي لها علاقة وثيقة بالقرآن الكريم مثل اسباب النزول مثلا مثل جمع القرآن وكتابته ورسم المصحف اداء القرآن ونحو ذلك. هذه العلوم وما فيه من دلالات الايات مثل المحكم والمتشابه - 00:02:12ضَ

والعام والخاص والمطلق والمقيد ونحو ذلك من هذه العلوم الملتصقة بالقرآن الكريم علوم القرآن تتعلق بالقرآن ذاته واما التفسير انه يتعلق ببيان معاني الايات وما تدل عليه من احكام هذا هو التفسير - 00:02:34ضَ

ولذلك تفسير يتعلق بالايات ذاتها في كشف معاني هذه الايات. وايظاح معانيها التفسير واضح يعني التفسير هو كشف كشف معاني الايات ثم تدل عليه يعني التفسير هذه الكلمة مأخوذة من الفسق - 00:03:00ضَ

والفسق هو الكشف والبيان والايضاح الاشياء الغامضة الاشياء المشكلة المعاني التي لا تظهر عند كثير من الناس نبينها لهم ونفسرها ونوضحها هذا هو التفسير هذا هو التفسير هذه الالفاظ وبيان معانيها هو ما يسمى بالتفسير - 00:03:29ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم يقول ولا يأتونك بمثل اي الكفار ما يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اي احسن تفصيلا وبيانا وايضاح - 00:03:56ضَ

التفسير هو العلم المتعلق بالقرآن من حيث الكشف عن الايات عن الايات عن اسباب نزولها دلالاتها من حيث من حيث انها محكمة او متشابهة من حيث من حيث انها عامة او خاصة - 00:04:16ضَ

او مطلقة او مقيدة او مجملة او مفسرة او حلال او حرام او نحو ذلك هذا العلم يسمى التفسير كشف المعاني والدلالات تكشف لنا معاني هذه الالفاظ ما معنى هذا اللفظ - 00:04:42ضَ

ما معناه هذا هذي الاية لما نقرأها قد لا نفهمها مثل قوله تعالى ان الانسان لربه لكنود ازيك يا نود هذي اللفظة ما معناها الانسان ما المراد بالانسان هنا؟ هل هو الانسان مطلق - 00:05:05ضَ

او الكافر او نحو ذلك نعرف معاني الايات ونعرف دلالات الايات يقول لك ما معنى الكنود؟ وعلى ما يدل على ما يدل اه نحرص على هذهن التفسير على هذين المنهجين - 00:05:24ضَ

المنهج الاول كشف الالفاظ وبيان معانيها والمنهج الثاني ما تدل عليه هذه الالفاظ على معاني فهذا المقصود مقصود بعلم التفسير ولذلك يقول الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل على على نبيي محمد - 00:05:46ضَ

علم يفهم به كتاب الله وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه هذا هو التفسير هذا هو التفسير نسمع احيانا كلمة التأويل كما يقول ابن جليل الطبري في تفسيره القول في تأويل هذه الاية - 00:06:13ضَ

هل التأويل هو التفسير؟ ولا التأويل شيء؟ والتفسير شيء الان عرفنا التفسير انه بيان معاني الالفاظ ودلالاتها فما هو التأويل التأويل مصدر مأخوذ من الفعلي بالفعل اولا يأول تأويلا معناها الرجوع - 00:06:38ضَ

الرجوع الى الشيء وعاقبة امر الشيء. الرجوع الى الشيء وعاقبة امره كما قال الله سبحانه وتعالى في قصة يوسف عليه السلام في اخر القصة قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي - 00:07:10ضَ

هذا الان حقيقة الامر وعاقبته والان انكشف الامر رؤياي التي رأيت وانا صغير ثم قال رأيت اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم بي ساجدين الان يراهم امامه يرى ابويه - 00:07:29ضَ

ويرى اخواني يسجدون له. قال هذا تأويل رؤياي هذا تأويل رؤياي هذا التأويل عاقبة الامر نهايته الطبري في تفسيره يقول القول في تأويل هذه الاية يعني في بيانها تفسيرها احيانا العلماء يستعملون كلمة التأويل ويقصدون بها التفسير - 00:07:51ضَ

التأويل والتفسير متقاربان وبعضهم فرط بعضهم فرق النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس قال اللهم علمه التأويل وفقه في الدين المقصود تأويل الايات تأويل ايات يعني في تفسيرها وبيانها - 00:08:19ضَ

هذا معناه بعض العلماء يجعل التأويل والتفسير بمعنى واحد وبعضهم يفرق يقول التفسير هو بيان الالفاظ عن طريق الرواية يعني ما ينقل عنا عن السلف هذا يسمى تفسير والتأويل بيانها عن طريق المعنى - 00:08:42ضَ

اللغة العربية مثلا لما نأتي عند كلمة ان الانسان لربي لكنود انظر في كنود ان كانت مع ان كان تفسيرها من قول عن السلف وهذا تأويل تأويل السلف لها ان كان تفسيرهم من قول عن اللغة العربية قلنا هذا تفسير - 00:09:05ضَ

لانه بيان المعاني في لغة العرب طيب وبعضهم يقول ان كان المعنى معنى صريحا هذا تفسير ان كان المعنى معنى اشاري الاية تشير الى شيء هذا تأويل هذا التأويل يفرق - 00:09:25ضَ

مثلا مثال ذلك يقولون اذا جاء نصر الله والفتح هذا ما معنى بعض العلماء فسرها قال انتصارات المسلمين والفتوحات انتشار الاسلام ابن عباس هو اجل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

واجله اذا جاء نصر الله يعني اعلم ان الاجر طلبا وانتهت حياتك وستنتقل الى الدار الاخرة اذا نقول ابن عباس تأويل والذين قالوا لانتصارات التفسير تفسير اللفظ الواضح الكلام الواضح - 00:10:13ضَ

والتأويل للاشارة الى الشيء الاشارة الى الشيء اذا عرفنا الان عرفنا الان تفسير ما هو تفسير القرآن ما الفرق بينه وبين التأويل ننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة نشأة علم التفسير - 00:10:37ضَ

علم التفسير نشأ ومر بمراحل اول نشأته اول نشأته كانت مع بداية نزول القرآن القرآن ينزل والتفسير معه لانه اذا نزلت الايات النبي صلى الله عليه وسلم يفسرها لاصحابه والقرآن يفسر بعضه بعضا - 00:11:08ضَ

نجد الايات اللي تنزل فيها تفسير فيها تفسير قوله تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق تفسيرها موجود الطريق هو النجم الثاقب القرآن يفسر بعضه بعضا ونشأته مع نزول القرآن - 00:11:36ضَ

مع نزول القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشرح لاصحابه يعاني الايات لماذا؟ لان الله قد وجهوا هذا التوجيه قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:11:58ضَ

لتبين كان القرآن ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يبينه وانزلنا اليك الذكر لتبين ما نزل الناس لتبين وانزلنا اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون - 00:12:21ضَ

وقال سبحانه وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكان الرسول يقرأ القرآن على اصحابه ويعلمهم معاني الايات علموا معاني الايات فعصر عصر النبوة - 00:12:40ضَ

عصر حافل بالعلم التعلم والقرآن الصحابة كانوا يجالسون النبي صلى الله عليه وسلم ويحرصون على اخذ القرآن من في الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود يقول تلقيت سبعين سورة - 00:13:14ضَ

من في الرسول من في رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجالسون الرسول ويحرصون على ملازمته كل ما نزلت عليه ايات او سورة اخذوها مباشرة وحفظوها وجلسوا دراستها وفهمها مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

وكان يبين لهم فكان هو المعلم لهم يبين لهم معاني الايات حتى استوعبوها وفهموها وادركوا معانيها وادلاتها وهذه فترة فترة النبوة فترة عصر النبي صلى الله عليه وسلم طريقة التفسير - 00:13:52ضَ

لكن هنا نقطة مهمة ولنعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن للصحابة كلمة كلمة وانما كان يفسر لهم ما يحتاجون اليه ما يحتاجون اليه بعض العلماء يقول - 00:14:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا من اوله لاخره لم يترك كلمة الا وبينها لهم وبعضهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر الا ايات معدودة - 00:14:33ضَ

ايات معدودة والصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالقرآن ويهتم بالصحابة وكان يعتني في بيان ما يحتاجون اليه ما يحتاجون اليه اذا احتاج الصحابة الى شيء - 00:14:46ضَ

من الايات بينها لهم اذا لم يحتجوا وهم يفهمون لان سليقتهم سليمة ولغتهم سليمة فلم يحتاجوا الى البيان فلا يبين لهم بعد مضي عصر النبوة جاء عصر الصحابة اشتغل الصحابة - 00:15:06ضَ

تفسير بل برز منهم عدد عدد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اشتغلوا وبرز منهم وجلسوا للاقراء والتفسير حتى يعني كانوا يشرحون لبعضهم لبعض الصحابة وصغار الصحابة والتابعين وابناء الصحابة - 00:15:26ضَ

كانوا يشرحون لهم الايات ويبينون لهم الايات والقرآن نزل بلغة بلغة الصحابة وهم يدركون هذه المعاني ويفهمونها وحضروا التنزيل وشاهدوا التنزيل وعرفوا الوقائع واسباب النزول فهم اعلم الامة القرآن ومعانيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:48ضَ

وهم الذين تتلمذوا على الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا عنه وهم من اشرف الامة وتفاسيرهم من افضل التفاسير واذا جاءك التفسير عن الصحابي وعليك به انه افضل التفاسير - 00:16:12ضَ

برز عدد من الصحابة التفسير مثل ابن مسعود رضي الله عنه الذي يقول ما من اية كتاب الله اعلم اين نزلت وفيما نزلت وكذلك علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب الذي يقول ما من اية في كتاب الله الا اعلم اين نزلت فيما نزلت - 00:16:29ضَ

ومن اشهرهم ايضا عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القرآن الذي الذي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم علمه التأويل الله اللهم علمه التأويل قال فيهم ابن مسعود - 00:16:52ضَ

ابن عباس ذاك ترجمان القرآن واثنوا عليه كان من اوسع الصحابة في التفسير والجلوس له وجلس في التفسير الى اخر حياته عليه عدد من من التابعين وكذلك ابي بن كعب - 00:17:15ضَ

رضي الله عنه وزيد ابن ثابت وابو موسى الاشعري عبد الله بن الزبير وغيرهم كثير ممن جلس على التفسير واعتنى به وتميز تفسير الصحابة قلة الاختلافات وتميز ايضا بوضوح المعنى - 00:17:38ضَ

المعاني يميز ايضا تفسير الصحابة لانهم لم يفسروا القرآن كاملا وانما سلكوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يفسرون الايات التي تحتاج الى تفسير اما الايات الواضحة الدلالة التي لا تحتاج الى تفسير - 00:18:00ضَ

انهم لا يتكلمون عنها جاء تفسيرهم على افضل من حيث الايجاز والوظوح الدلالة رضي الله عنهم وارضاهم ولانهم على سليقة اللغة العربية السليمة وشاهدوا التنزيل وحضروا لم يحتاجوا الى تفاسير كثيرة - 00:18:18ضَ

بعد عشر صحابة جاء عصر التابعين اشتهر عدد من التابعين وبرز عدد كبير من التابعين التفسير وهؤلاء هم الذين لازموا الصحابة وجالسوهم واخذوا عنهم التفسير واعتمد التابعون على فهمهم للقرآن - 00:18:44ضَ

مما نقل اليهم من الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم او اقوال الصحابة تلقوا من الصحابة ومما نقل اليهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وزادوا على ذلك - 00:19:19ضَ

زادوا على ذلك فهمهم لانهم عرب يفهمون اه توسع التفسير في عصر متابعين ولازم التابعون اكثر الصحابة وظهرت مدارس لان لان الاسلام اتسعت رقاته وتوسعوا وظهرت مدرسة الكوفة والبصرة الشام - 00:19:34ضَ

مصر مكة والمدينة اه ظهرت عدة مدارس وكان في مكة عبد الله بن عباس تتلمذ عليه عدد ممن عاشوا في مكة يا مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء وعطاء وغيرهم ممن - 00:20:02ضَ

بمناسبة ابن عباس والاخذ عنه في الكوفة ابن مسعود رضي الله عنه ابو علي ابن ابي طالب وهكذا في الشام منتشرة المدارس وفي المدينة مدرسة ابي بن كعب وزيد بن ثابت - 00:20:32ضَ

وبدأت تظهر لهؤلاء مدارس التلاميذ ابن مسعود له تلاميذ يعني الاسود بن يزيد ايضا عبيده السلماني وغيرهم اخذوا التفاسير اخذوا التفسير عن ابن مسعود كذلك عن علي كبار التابعين اخذوا التفاسير قتادة - 00:20:53ضَ

الحسن وغيرهم برز عدد كبير من التابعين الذين اشتهروا بالتفسير ثم جاء بعد ذلك فترة تابعي التابعين وهم الذين جاءوا بعد التابعين يسمون بتابعي التابعين الذين اخذوا العلم عن التابعين - 00:21:26ضَ

فترة النبوة الصحابة التابعين وهؤلاء هم تلامذة الصحابة مباشرة ثم جاء من تتلمذ على التابعين الذين تتلمذوا على التابعين هؤلاء يسمون تابعي التابعين مثل سفيان ابن عيينة عبد الرزاق بن همام الصنعاني - 00:21:51ضَ

مثل شعبة بن الحجاج ابن الجراح هؤلاء يعني اعتنوا بالتفسير واخذوا التفسير عن كبار التابعين كمجاهد سعيد بن جبير وغيرهم وهؤلاء ايضا لهم عناية اخرى وهي انهم كتبوا التفسير والفوا - 00:22:18ضَ

في التفسير وكتبوا فيه واخذوا التفاسير ممن تقدمهم من الصحابة والتابعين فيه عبد الرزاق بن همام الصنعاني له تفسير تفسير سفيان له تفسير كله اثار منقولة عن الصحابة وغيرهم ثم بعد ذلك - 00:22:42ضَ

صنف العلماء في التفسير الكتب الكثيرة التفسير ابن ماجة الامام احمد تفسير ابن جرير الطبري الشيخ بن ابي حاتم هؤلاء كلهم يعدون من تابعي التابعين او ممن جاء بعد هؤلاء - 00:23:03ضَ

كتبوا كتبوا مؤلفات كثيرة تفسير وتفاسير كثيرة تفسير ابن مردوي هذه كلها تفاسيرهم تفسير يحيى بن سلام هذي التفاسير التي نتحدث عنها كلها تنقل لنا تفاسير مأثورة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:24ضَ

او عن صحابته او عن عن التابعين الذين تتلمذوا واخذوا عن الصحابة كل تفاسيرهم هذه التي جمعت لنا تفسير ابن ماجة وتفسير النسائي الامام احمد وغيرهم كلها يعتني تفسير الصحابة والتابعين كلها اثار - 00:23:50ضَ

ثم بعد ذلك يعني جاء من جاء وكتب في التفسير في معاني القرآن دون النظر الى الاثار يعني يفسر القرآن لغة العرب ولا ينقل يعني عن الصحابة والتابعين وانما يقف مع الايات ويفسرها - 00:24:16ضَ

بلغة العرب وباشعارهم هذا التفسير يسمى التفسير بالرأي ما يسمى التفسير بالاثر يسمى التفسير بالرأي وهذا الذي توجه اليه اكثر من علماء اللغة عناية باللغة وبدأوا يستخرجون معاني الايات ويكتبون فيها - 00:24:40ضَ

من اشهرهم ابو عبيدة معمر ابن المثنى توفي سنة مئتين وعشرة له كتاب اسمه مجاز القرآن اي ما يجوز معنى هذه الاية اللي ما يصح من معانيها ولا يقصد بالمجاز مجاز القرآن الذي هو المجاز ود الحقيقة - 00:25:03ضَ

الذي سيعتبر المجاز الذي يسمونه المجاز والحقيقة المجاز الملاغي لا انما يقصد مجاز القرآن اي ما يجوز في لغة العرب وكتب كتاب في بيان معاني الالفاظ كذلك كتب المعاني مثل معاني القرآن للفراء - 00:25:28ضَ

معاني القرآن للزجاج والاخفش والنحاس هذه لكنهم لا يذكرون فيها الاثار عن الصحابة والتابعين ويقول قال ابن عباس او قال عكرمة وانما يفسر المعاني بلغة العرب اللغة العربية يقول لا ريب فيه اي لا شك - 00:25:50ضَ

والريب هو الشك ثم يتكلم عن اللغة العربية طيب هذي كتب المعاني ثم بعد ذلك استمر التصنيف التأليف والتصنيف في التفسير اه اتجه العلماء بعد ذلك الى ثلاث اتجاهات ثلاث اتجاهات الاتجاه الاول - 00:26:14ضَ

التزموا تفاسير السلف مثل ما فعلنا يعني عبد الرزاق بن همام الصنعاني ابن المنذر والامام احمد وغيرهم هؤلاء الذين ذكرون اسمائهم قبل قليل هؤلاء كلهم التزموا التفاسير المأثورة ولم يضيفوا عليه شيئا - 00:26:45ضَ

هذا هو المنهج الاول تفسير بالاثر المنهج الثاني هو التفسير بالمعنى مثل ما ذكرنا سابقا اهل المعاني واهل اللغة اعتنوا كتبوا في تفسير الايات من حيث اللغة العربية معانيها الكتب معاني القرآن ومجاز القرآن - 00:27:13ضَ

القسم الثالث والنوع الثالث جمعوا بين هذا وهذا جمعوا بين التفاسير المأثورة وبين معاني الايات بلغة العرب جمعوا بين هذا وهذا حاول بعضهم يجمع مثل كتاب الواحد والزمخشري والقرطبي وبالكثير وغيرهم هؤلاء - 00:27:38ضَ

يكون هذا المسجد يجمع بين اللغة وبين الاثر الاثار يجمعون بين التفسير بالرأي تفسير بالاثر هذا يعني وهكذا سار العلماء بعد ذلك في تأليفهم في كتب التفسير الى العصر الحاضر وهم يسلكون هذه المسالك - 00:28:12ضَ

اما تفسير الاثر او تفسير بالمعنى او يجمعنا بينهما والغالب الغالب الذي يغلب على العلماء الى عصر المحاضر انهم يجمعون هذا وهذا يذكرون هذا ويذكرون هذا مصادر التفسير على ما يعتمد العلماء - 00:28:39ضَ

التفسير على ما يعتمدون اذا ارادوا ان يفسروا القرآن المصادر التي يعول عليها العلماء في فهم القرآن الكريم عدة مصادر بعضهم قال انها اربعة بعضهم قال انها خمسة سنبدأ المصدر الاول - 00:29:09ضَ

القرآن الكريم القرآن الكريم هو افضل الطرق افضل المصادر لان القرآن يفسر بعضه بعضا بعضهم بعضا فتجد ايات في القرآن مبشرة في ايات اخرى وهذه افضل الطرق في تفسير القرآن - 00:29:33ضَ

ان الله يبين معانيه في ايات اخرى وخير الطرق من يفسر القرآن بعضه بعضا وممن اعتنى بهذا المنهج ابن كثير رحمه الله الكثير اذا جاء عند تفسير الايات يفسرها يفسر الايات بايات اخرى. يفسر القرآن بالقرآن - 00:29:57ضَ

لذلك برز ابن كثير في هذا المنهج ثم جاء بعده الشنقيطي في اغواء البيان ابعد الشنقيطي في اضواء البيان والف كتابه البيان في ايضاح القرآن بالقرآن ويهتم بي تفسير القرآن بالقرآن - 00:30:20ضَ

مثلا قوله تعالى قوله تعالى يتلقى ادم من ربه كلمات ما هي الكلمات الكلمات المفسرة في القرآن نجدها في سورة الاعراف وقول الله سبحانه وتعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا - 00:30:41ضَ

يكونن من الخاسرين هذا من تفسير القرآن بالقرآن سواء هذا التفسير يأتي احيانا الكلمة في موضع وتفسيرها في موضع اخر في صورة اخرى واحيانا يكون التفسير في نفسه تفسير في نفسه - 00:31:11ضَ

مثلا مثلا قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانا لكبيرة الا على الخاشعين من هم الخاشعون الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون هذا تفسير القرآن بالقرآن كثير عندنا مثلا - 00:31:36ضَ

هذا افضل الطرق تفسير القرآن بالقرآن ان تجد القرآن يفسر بعضه بعضا تأتي الاية مجملة مفسرة في موظوع اخر او مطلقة ومقيدة في موظوع اخر او عامة ومخصص في موضوع اخر - 00:32:16ضَ

وهكذا اجد كثير من الايات القرآن الكريم يبين بعضها وهذا من افضل الطرق فمثلا كمثال قوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية فالغاشية ما هي جاء تفسيرها في الايات التي بعدها - 00:32:35ضَ

لما بدأ يفصل الله فيها وجوه يومئذ خاشعة النعيمة هذا هو حديث رغاشية هذا هو حديث الغاشية وهكذا تجد كثير بالقرآن الكريم الايات يفسر بعضها اذا لم تجد الاية تفسيرا في القرآن - 00:32:56ضَ

ان المصدر الثاني والسنة النبوية الصحيحة السنة النبوية الصحيحة ثابتة تعتبر افضل الطرق بعد القرآن الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يعتني بتفسير الايات ويبينها لاصحابه - 00:33:19ضَ

اذا وجدت التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسبك به وعليك بالالتزام به وتفسير القرآن به وهو خير خير من اي تفسير اخر الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الامة - 00:33:38ضَ

بكتاب الله وبكلامه هذا هذا تفسير تفسير السنة السنة ان يفسر القرآن بالقرآن هذي معناها القرآن بالقرآن هو افضل الطرق وخير الطرق خير الطرق تفسير القرآن والقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة. فتجد احيانا - 00:33:51ضَ

السنة واحاديث تفسر القرآن وتوضح معانيه لقوله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الصحابة لم يعرفوا لم يعرفوا هذا المعنى لم يعرفوا هذا المعنى بدقة ثم تبين لهم ذلك الامر - 00:34:41ضَ

ثم تبين ذلك الامر بعد ذلك كثير في ايات مثل على ان القوة الرمي وهكذا فنجد ان كثير من من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم القولية مثل ما ذكرنا - 00:35:22ضَ

الا ان القوة او الفعلية احيانا الفعلية مثل تفسير الصلاة تفسير الحج تفسير الصيام تفسير الزكاة كلها مجملة في القرآن ما الذي فسر لنا الصلاة ما الذي عرفنا بان الصلاة خمس - 00:35:55ضَ

الا السنة نجد ان الاحاديث نفسر الايات القرآنية لما يقول الله عز وجل اقم الصلاة ادلوكي الشمس الى غسق الليل ما نعرف هذه الصلوات الخمس وان كل صلاة لها ركعات - 00:36:14ضَ

الا بالسنة فجاءت السنة يبين ما اجمل في القرآن وتفسر ما ابهم في القرآن تخيط وتخصص العام المطلق وتوضح المعاني والالفاظ سنة واسعة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:35ضَ

المصدر الثاني مصادر التفسير تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة لابد ان تكون ثابتة صحيحة المصدر الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة انت عليك ان تفسر القرآن بالقرآن او بالسنة اذا لم تجد - 00:36:53ضَ

تنتقل الى تفسير القرآن باقوال الصحابة ما اثر عن الصحابة تفسير ابن عباس بتفسير ابن مسعود وغيره من الصحابة فانهم اعلم الناس القرآن ونأخذ تفاسيره افضل يعتبر تفاسيرهم حجة لان طبقة الصحابة تعتبر من افضل الطبقات - 00:37:17ضَ

العلماء وهم اعظم الناس ايمانا وتصديقا واتباعا وشاهدوا وعاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتبرة ونأخذ بتفسير الصحابة اذا لم تجد ننتقل الى المصدر الرابع وهو اقوال التابعين اقوال التابعين - 00:37:46ضَ

اذا لم تجد التفسير القرآن ولا السنة الصحابة فعليك باقوال التابعين انهم هم تلامذة الصحابة تفاسيرهم هي تفاسير الصحابة هم خير خير الامة ثم قال صلى الله عليه وسلم الخيل قرون قرني ثم الذين يؤذونهم ثم الذين يلونهم - 00:39:11ضَ

الامة بعض الصحابة رضي الله عنهم اه اخذ اقوالهم من افضل ده تفسير مجاهد يقول مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عربات اوقفوا عند كل اية موقفه عند كل اية - 00:39:33ضَ

تفسير مجاهد هو تفسير ابن عباس تفسير عكرمة وتفسير ابن عباس وهكذا قتادة وغيرهم من من والحسن البصري وغيرهم من ائمة الاسلام الكبار اولى بالاخذ من تفاسيرهم عن غيرهم هذا هو - 00:39:54ضَ

المصدر الرابع بعد القرآن والسنة الصحابة التابعون المصدر الرابع الخامس اللغة العربية عليك بديوان العرب عليك بالرجوع الى لغة العرب في غريب القرآن والفاظه فان العلماء استندوا على لغة العرب والقرآن نزل بلغة العرب - 00:40:14ضَ

كما قال سبحانه قال بلسان عربي مبين انا انزلناه قرآنا عربيا وعليك باهتمامك باللغة العربية والرجوع الى مصادر اللغة العربية ومعاجم اللغة العربية وكتب المعاني يقول مجاهد وهو من ائمة التابعين - 00:40:36ضَ

لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما لغات العرب تعرف لغة العرب؟ كيف تفسر القرآن وهو نزل بلغتهم هذي مصادر خمسة - 00:40:57ضَ

مصادر خمسة هي مصادر التفسير التي ينبغي يعتمد عليه الانسان وهناك مصدر سادس قد يضاف اليها وهو ان يستند المفسر على ما يفهمه هو بقريحته وعلمه يعني استنباطه وفهمه وقراءته وسعة علمه - 00:41:19ضَ

هذا يسمى علم الاستنباط تجده نرجع الى كتب المصادر والى كتب التفسير ويرجع الى تفاسير السنة وتفاسير الصحابة والتابعين ويرجع الى لغة العرب ويبدأ يستخرج ويستنبط تنبض معاني ودقيقة ودلالات الايات - 00:41:50ضَ

لفهمه هو وادراكه مستندا على ذلك قواعد الشريعة على فهم اللغة العربية ولا يخرج عن ذلك يعطى يفتح الله عليه يستنبط كثير من المفسرين تجدهم يستنبطون معاني دلالات هذا هذا معنى - 00:42:12ضَ

شيء يهبه الله سبحانه وتعالى علم ذاتي يهبه الله سبحانه وتعالى لهذا الشخص يكون عنده قدرة وفهم مثل ما ثم قال علي رضي الله عنه لما قرأ اه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين - 00:42:38ضَ

ثم قرأ اية الاحقاف حمل وفصاله ثلاثون شهرا طبعا هذي هذان حولان حولين كاملين يعني اربعة وعشرين شهر وثلاثين الحمل والفصال طيب الفصال هو الرضاعة والرضاعة الرضاعة عرفنا انها حولين كاملين يعني اربعة وعشرين شهر - 00:43:00ضَ

كم يبقى من الثلاثين يبقى ستة اشهر هذي تعتبر ايش قالوا هذا اقل مدة الحمل قد تحمل المرأة وتضع في تسعة اشهر في ثمانية في عشرة واقل ما يكون ستة اشهر - 00:43:24ضَ

لان الاية اشارت اليه هذا من الذي استخرجه؟ استخرجه علي باي شيء بفهمه هكذا نقول لكل من يعني كل من يفهم القرآن ويدرسه يستطيع ان يستخرج هذه المعاني الدقيقة لكن هنا نقطة مهمة - 00:43:42ضَ

وهو ان ما من ما من مفسر الا ويحتاج الى علوم واسعة. حتى يكون متقنا لتفسيره ان يكون عالما بعلوم كثيرة واسعة طيب هذه العلوم منا الى ان نتكلم عنها - 00:44:02ضَ

ابسط الحديث عنها ولكل وقت يضيق بنا الان في وقت الصلاة ولانكم لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في لقائنا القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم الله اعلم - 00:44:21ضَ

الله اعلم الله اعلم والله اعلم الله اعلم الله اعلم والله اعلم والله اعلم - 00:44:39ضَ