Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمة الله تعالى عليه وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري - 00:00:02ضَ

ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكي - 00:00:20ضَ

فيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به معتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:37ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لا زال الكلام متصلا اه عن التفسير الذي يقع على مذهب او على رأي يعتقده المؤلف - 00:00:58ضَ

انما جر الكلام على هذه التفاسير كتفسير ابن عطية والزمخشري وما شابه ذلك انما جر الى الكلام عليها الكلام على الخطأ في التفسير من جهة الدليل ومن جهة المدلول. وقال انما وقع ذلك لاقوام اعتقدوا اشياء - 00:01:19ضَ

وكانت لهم اراء ومذاهب سواء كانت عقدية او فقهية ثم ارادوا ان يفسروا القرآن بناء على ذلك ومن جملة هؤلاء الذين فسروا بناء على خلفية ثقافية او بناء على عقيدة كانوا يعتقدونها من جملة هؤلاء - 00:01:42ضَ

ابن عطية بتفسيره المحرر الوجيز ابن عطية هو ابو محمد عبد الحق ابن غالب ابن عطية الاندلسي المتوفى سنة ست واربعين وخمسمائة وكتابه هو المحرر الوجيز معروف ومشهور وقد طبع - 00:02:03ضَ

في وقت متأخر وكان حقه ان يظهر من منذ زمن بعيد ولكنه لم يطبع الا قبل ما يقرب من عشر من عشر سنوات او نحو ذلك وهذا الكتاب احسن ما يسمى به ما سماه به المؤلف - 00:02:27ضَ

احسن ما يوصف به ما سماه به المؤلف المحرر الوجيز فانك اذا قرأت في هذا التفسير وقرأت في كثير من كتب المفسرين رأيت ان هذا الاسم يصدق على مسماه لدرجة كبيرة جدا - 00:02:48ضَ

فقد حرره فلم يذكر فيه حشوا ولا تطويلا ولم يستطرد في قضايا كثيرة مما يستطرد به عادة اهل التفسير اه اوجز فيه العبارات وحرر فيه المعاني تحريرا بديعا فكان تفسيره محررا من جهة - 00:03:07ضَ

المعنى وموجزا من جهة اللفظ. وقد اعتمده القرطبي رحمه الله كما يظهر من خلال تفسيره الجامع لاحكام القرآن اعتمده حيث ان القرطبي رحمه الله ضمن كتابه احكام القرآن ضمنه هذا المحرر - 00:03:29ضَ

الوجيز فالمعاني التي يذكرها ابن عطية هي المعاني تقريبا الموجودة في كتاب احكام القرآن الا انه الا ان القرطبي وسع الكلام على احكام القرآن وبسطها واخذ من كتاب ابن العربي المالكي اخذ منه كثيرا وان لم يتابعه فيما يتعلق بالتعصب لمذهب الامام - 00:03:48ضَ

مالك رحمه الله تعالى ثم انجر آآ ذلك اه الى الشوكاني رحمه الله حيث انه حاول ان يهذب ان يهذب كتاب الجامع لاحكام القرآن القرطبي ويختزل الاحكام فيه فيعيد الامر الى ما كان عليه في وقت ابن عطية او في صنيع ابن عطية في المحرر الوجيز ثم يضيف الى - 00:04:12ضَ

كذلك جملة من الاثار كثيرة تجدها في الدرة المنثور فجمع هذا الى هذا فظهر كتابه فتح القدير مع بعض الزيادات ثم جاء صديق حسن خان في كتابه فتح البيان فكتبه فغير فيه بعض العبارات اليسيرة وزاد فيه بعض الزيادات عند بعض المتأخرين ثم - 00:04:38ضَ

وخلط فيه الاثار في داخل التفسير لم يجعلها مستقلة كما فعل الشوكاني ثم سماه فتح البيان وهو التفسير المعروف والواقع انه ان عامة ما فيه يعني اكثر من تسعين بالمئة او خمسة وتسعين بالمئة مما فيه انما هو كتاب انما هو كتاب الشوكاني فتح - 00:05:02ضَ

القدير وهكذا حتى اختصر فيما بعد في كتاب الشوكاني في كتاب زبدة التفسير ثم زبدة الزبدة. فالحاصل هذا آآ تفسير ابن عطية وقد صدره بمقدمات مفيدة تتعلق بفضل القرآن والاعتصام به وفضل التفسير والكلام - 00:05:21ضَ

على لغة القرآن والنظر في اعرابه ودقائق معانيه والحذر من الجرأة على التفسير ومراتب المفسرين ومعنى الاحرف السبعة وجمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره واعجاز القرآن وغير ذلك من المسائل - 00:05:41ضَ

المفيدة آآ ابن عطية رحمه الله اه يقتصر في تفسيره على القراءات على القراءات المتواترة. اذا رأيت قراءة في تفسير ابن عطية فهي فهي متواترة على كل حال وقد قصد فيه التحرير مع الايجاز ولا يذكر من القصص الا ما دعت اليه الحاجة لفهم الاية - 00:06:02ضَ

وعيب هذا الكتاب هو ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من انه اعتمد مذهب المتكلمين الاشاعرة في قضايا الاعتقاد. ولهذا يقول هنا ان هذا من جملة التفسير على المذهب بمعنى انه حمل ايات القرآن على - 00:06:22ضَ

في التفسير على مذهب على مذهب المتكلمين على مذهب الاشاعرة فهو من جملة التفسير على المذهب نعم قال فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه فذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين لمعتزلة - 00:06:41ضَ

وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. اي نعم. يعني هؤلاء الاشاعرة جعلوا من انفسهم جعلوا من انفسهم ذابين عام مذاهب اهل السنة. وسموا انفسهم باهل السنة و ويأنفون من نسبتهم الى غير - 00:07:03ضَ

الى غير ذلك. والواقع انهم اعتقدوا عقيدة في اكثر فروعها واصولها تخالف مذهب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففسروا القرآن وحملوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقيدتهم هذه - 00:07:26ضَ

هذا هو الواقع وان زعموا انهم يردون على المعتزلة وينافحون عن اهل السنة ولذلك يعتبرون انفسهم من متكلمي اهل السنة وانهم هم الذين وقفوا للمعتزلة ويقولون ان المتقدمين امثال الامام احمد رحمه الله لما ابوا ان - 00:07:43ضَ

ردوا على المتكلمين بطريقتهم لما ابوا ان يردوا على المعتزلة بمثل طريقتهم في الفلسفة والمنطق والجدل وما الى ذلك يقولون ال ذلك الى تطاول المعتزلة وظهورهم واذية علماء اهل السنة والجماعة. يقولون فنحن جئنا - 00:08:04ضَ

ونحن ابناء اهل السنة والجماعة وتعلمنا هذه العلوم ثم قارعنا هؤلاء في الميدان حتى كسرناهم والواقع انهم ما كسروهم نعم وانما الزمهم المعتزلة بالزامات كثيرة كما مثلت لكم قبل نعم فالتزموها لقلة علومهم بالمنقول - 00:08:25ضَ

نعم على كل حال مهما يكن هؤلاء حينما يفسرون القرآن على مذهبهم وعلى عقيدتهم التي اعتقدوها يكونون قد شابهوا المعتزلة بهذا الصنيع كما فعل الزمخشري والرماني والجبائي وامثال هؤلاء وان كانت هذه البدع تتفاوت - 00:08:45ضَ

في اقدارها واحجامها والله المستعان نعم قال وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدعا. وان كان مجتهدا اذا مغفورا له خطأه. نعم. هذه الان نقطة مهمة نستطيع ان نجعل منها قاعدة - 00:09:05ضَ

ما هو ضابط التفسير البدعي متى نقول عن هذا التفسير بانه من تفاسير اهل البدع متى نقول ذلك نعم ما هو الضابط؟ نقول كل من التزم اصلا بدعيا فتفسيره من جملة تفاسير اهل البدع - 00:09:26ضَ

كل من التزم اصلا بدعيا فتفسيره من جملة تفاسير اهل البدع. فكل من التزم عقيدة نعم تخالف عقيدة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل من التزم اصلا بدعيا يجري النصوص عليه - 00:09:48ضَ

ويحملها على معان بناء على هذا الاصل البدعي الذي التزمه فتفسيره من جملة تفاسير فتفسيره من جملة تفاسير اهل البدع. هنا يقول شيخ الاسلام في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف - 00:10:04ضَ

ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا الى اخره لاحظ العبارة دقيقة يقول كل من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين يعني عدل عن منهجهم في التفسير عدل عن طريقتهم في التفسير - 00:10:23ضَ

وليس معنى ذلك انه اخطأ في جزئية من الجزئيات فهذا لا يسلم منه احد وانما المقصود انه عدل عن طريقتهم فالتزم طريقة اخرى تفسر بها القرآن فتفسيره من جملة تفاسير - 00:10:42ضَ

اهل البدع واذا عرفنا هذا الضابط ثم نظرنا في كثير من كتب التفسير استطعنا ان نميز ما هي التفاسير البدعية وما هي التفاسير السنية فالان مثلا حينما تقرأ في الكتب التي تتكلم عن اصول التفسير - 00:10:57ضَ

وعن مناهج المفسرين وهي كتب كثيرة لكنها فيما رأيت تكاد تتفق على شيء واحد اذا ذكرت تفاسير اهل البدع ونماذج من تفاسير اهل البدع ذكروا تفسير الرماني و الزمخشري والجباء - 00:11:16ضَ

وتفاسير الرافضة وما شابه ذلك واذا تكلموا عن التفاسير بالرأي المحمود ذكروا الرازي والبيضاوي وابا السعود وما شابه ذلك من كتب من كتب الاشاعرة. اذا عرفنا هذا الضابط نستطيع ان نميز - 00:11:36ضَ

تمييزا احسن من هذا وانفع من هذا فنقول هؤلاء الذين يذكرونهم في جملة اصحاب التفسير بالرأي المذموم هم كذلك ثم هؤلاء الذين يسردونهم عادة باعتبار انهم من اصحاب التفسير بالرأي الصحيح المحمود نقول ليس الامر كذلك لان هؤلاء التزموا اصولا بدعية - 00:11:56ضَ

فاجروا النصوص عليها وحكموها وحكموها في النصوص فهؤلاء تفاسيرهم من جملة تفاسير اهل البدع. فالبيضاوي من تفاسير اهل البدع والزمخشري من تفاسير اهل البدع. والرازي من تفاسير اهل البدع ومن؟ من من التفاسير - 00:12:21ضَ

وما اكثر تفاسير اهل البدع؟ ابن عطية من تفاسير اهل البدع. وحينما نقول ان هذا التفسير من جملة تفاسير اهل البدع كالجلالين وغير فليس معنى ذلك ان كل ما فيه - 00:12:39ضَ

سيء لا قد يكون قد يكون اكثر ما فيه جيد ونافع ومفيد لكن لما التزم صاحبه اصلا بدعيا يفسر القرآن بناء عليه فنقول انهم جملة تفاسير اهل البدع. وهذا سواء في تفسير الزمخشري او غير الزمخشري. يعني الان الزمخشري في تفسيره هل كل ما في تفسير - 00:12:52ضَ

مخشري سيء وباطل ولا فقط قضايا الاعتزال هي قضايا الاعتزال وهناك اشياء لم يحالفه فيها الصواب من غير التزام اصل في غير قضايا الاعتزال اخطأ فيها كما اخطأ غيره في تفسيرها - 00:13:13ضَ

فيبقى طائفة كبيرة مما ذكره في التفسير الصحيح ولا زال العلماء وطلاب العلم يستفيدون منه وهو معتزل وهكذا تفاسير اخرى لجماعة من اهل البدع يتفق الكاتبون على ان هذه من جملة تفاسير اهل البدع - 00:13:28ضَ

قد يكون ما يقارب من تسعين بالمئة مما فيها مفيد وينتفع به ولربما يكون من قبيل الصواب. وان وقع فيه شيء من الخطأ فهو كما يقع في غيره من كتب التفسير - 00:13:47ضَ

لكن حينما يلتزم المؤلف اصلا بدعيا فهذا يكفي في ان يحكم على هذا التفسير انه من جملة تفاسير اهل البدع هذا الضابط ولا يعني هذا ان كل ما فيه بدع وضلالات واخطاء وانحرافات وما شابه ذلك لا - 00:14:03ضَ

وفي المقابل حينما يخطئ المفسر في بعض القضايا حتى في قضايا العقيدة يخطئ فيها باجتهاد ولم يحالفوا الصواب في الوقوف على الحق وان كانت هذه المسائل كثيرة لكنه لم يلتزم اصلا بدعيا - 00:14:19ضَ

فهنا نقول هذا ليس من تفاسير اهل البدع وان كان في اخطاء في العقيدة وان وجد فيه اخطاء في العقيدة فميزوا هذا التمييز تنتفعون به كثيرا فمثلا تفسير القاسمي القاسمي رحمه الله - 00:14:37ضَ

من جملة العلماء المتأخرين الذين ينسبون الى مذاهب السلف اليس كذلك ويعتبره بعض الناس يعتبرونه من جملة المجددين لربما وهو يلتزم اتباع الكتاب والسنة في الجملة واذا قرأت في تفسيره تجد بعض الاشياء - 00:14:53ضَ

في العقيدة اليس كذلك؟ واذا ذكر بعض الملاحدة مثل ابن عربي الملحد يقول قال العارف بالله ما يقول قال ابن عربي قال العارف بالله محيي الدين بن عربي وينقل كلامه ويستشهد به - 00:15:12ضَ

ويعظمه فهو لم يعرف حقيقة هذا الرجل ولم يدري عن حاله وانما هذا الذي تبين له ان تبين له ان الرجل الذي اعتقده فيه انه من جملة العباد لكن لا يصير الرجل مبتدعا - 00:15:28ضَ

مجرد خطأ وقع له في حكم على شخص من الاشخاص. لا يكون الانسان مبتدع بهذا. هو هذا الرجل نحن نعتقد اعني بن عربي الملحد نعتقد انه من الملاحدة ونحن لم نقرأ كتب ابن عربي - 00:15:44ضَ

لكن قرأنا بعض ما نقل عن ابن عربي من كتبه فاذا فيها طواف لكن القاسمي رحمه الله وغير القاسي ممن احسن الظن به لم يتبين له هذا المعنى. شيخ الاسلام نفسه - 00:16:00ضَ

الذي يعد من اكثر العلماء الذين بينوا حقيقة ابن عربي وله رسالة مستقلة فيه في اول امره كان يحسن الظن به يحسن الظن بابن عربي وقد صرح بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية ويحمل كلامه على محامل - 00:16:13ضَ

لربما تكون متكلفة ليخرجه من دائرة الاتهام ثم وصل الى مرحلة انه لا يمكن ان يجار هذا الرجل ويحسن الظن به بعد ان اطلع على بعض كتبه. فالحاصل هذه الاشياء موجودة مثلا في تفسير القاسمي. هل معنى هذا ان تفسير القاسمي من جملة تفاسير اهل البدع - 00:16:29ضَ

الجواب لا كل التفاسير فيها اخطاء. ابن جرير الطبري رحمه الله انكر بعض القراءات المتواترة. والقراءات المتواترة نحن نعرف انها كلام الله عز وجل ومع ذلك انكرها مع انه عالم في القراءات - 00:16:51ضَ

ما هو بانسان عادي جاهل ومع ذلك نقول لم تبلغه بطريق تثبت عنده به فهذا عذر وقل مثل ذلك في جماعة من العلماء مثل تفسير الان محمد رشيد رضا رحمه الله هو في الجملة في اخر حياته ينتسب الى مذهب السلف - 00:17:07ضَ

في اول امره حينما كان موافقا لشيخه محمد عبده كان يلتزم اصولا بدعية في تأويل كثير من الحقائق والمعجزات الى اخره لتوافق عقول الماديين فلا شك ان هذا من اعظم البدع - 00:17:25ضَ

لكنه في اخر امره لم يلتزم ذلك وتراجع عن هذه الاشياء وصار يغلب عليه اتباع الحديث. وتخلص من كثير من هذه المشكلات التي ورثها من شيخه محمد عبده. ومع ذلك بقيت عنده اشياء - 00:17:39ضَ

فهذه الاشياء التي بقيت عنده هل حينما يخطئ في بعض الجزئيات هل يعني هذا ان يصنف هو من جملة اهل البدع او كتاباته المتأخرة في التفسير او ما نقحه من التفسير؟ الجواب لا - 00:17:54ضَ

وقل مثل ذلك في غير هؤلاء الشوكاني رحمه الله الشوكاني درس العلوم الكلامية ثم ما استطاع ان يتخلص منه بعض اثارها فالف كتبا ومن جملة هذه الكتب فتح القدير هذا الكتاب وقعت فيه بعض الاشياء حتى في العقيدة - 00:18:09ضَ

فهل هذا يعني انه يصنف من جملة تفاسير اهل البدع الجواب لا وانما يقال هذا من التفاسير على السنة في الجملة واخطأ فيه المؤلف في عدد من المواضع في قضايا تتعلق بالاعتقاد - 00:18:29ضَ

هب انه اخطأ في مئة موضع ثم ماذا لم يلتزم اصلا بدعيا يحرف فيه النصوص. اخطأ في جزئيات وكل انسان يخطئ كل انسان عرضة للخطأ. ثم جاء بعده محمد صديق حسن خان رحمه الله - 00:18:44ضَ

والف كتابه فتح البيان الذي هو كما قلت انما هو اعادة كتابة ليست اعادة صياغة وانما اعادة كتابة لفتح القدير مع بعض التعديلات اليسيرة فوقعت التأويلات الموجودة في تفسير الشوكاني - 00:19:00ضَ

وقعت في تفسير صديق حسن خالد ولما اطلع عليه الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله لعلكم رأيتم رسالته التي كتبها للشيخ صديق حسن خان فكتب له رسالته يثني عليه وعلى علمه - 00:19:19ضَ

ويقول كنا نتلهف للاطلاع على كتبكم وذكر له جملة من كتبه التي اطلع عليها واثنى عليها قال ثم وقع علي التفسير فاخذته بشغف ونظرت فيه فوجدت فيه بعض الاشياء لعل الاخوان استعجلوكم في اخراجه قبل ان تعيدوا النظر فيه ومن عادة اهل العلم انهم اذا كتبوا كتابا يحبسونه سنوات - 00:19:34ضَ

يعيدون النظر فيه مرة بعد مرة ثم بعد ذلك يخرجونه. او لعله وقع لكم احسان ظن ببعض من قبلكم فنقلتم كلامه من باب احسان الظن فيه فدخل ذلك في كتابكم. هو نقل كلام الشوكاني - 00:20:02ضَ

فالحاصل ان هذه الاشياء التي وقعت في تفسير صديق حسن خان رحمه الله هذا يعني ان نجعل تفسير صديق حسن خان من جملة تفاسير اهل البدع الجواب لا بل اكثر من هذا - 00:20:19ضَ

ببعض التفاسير لبعض علماء الهند من اهل الحديث نعم مثل كتاب فتح البيان وغيرها من من كتب تنسب لبعض اهل الحديث في الهند اذا نظرت في بعض هذه الكتب تجد اشياء عظيمة جدا في بعظ المواظع - 00:20:32ضَ

من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به من التأويلات لبعض نصوص الصفات وهم لم يلتزموا في ذلك اصلا بالعين انما اخطأوا وقع لهم خطأ في هذه الاشياء وان كان هذا الخطأ ربما يكون مستشنعا - 00:20:49ضَ

لكن طالما انه لم يلتزم اصلا فنحن لا نصنف تفسيره على انهم من جملة تفاسير اهل البدع وقس على ذلك في كل من لم يلتزم اصلا بدعيا وان اخطأ هنا وهنا وهنا وهنا - 00:21:07ضَ

ومن اراد ان يتتبع كلام الناس فسيجد اشياء كثيرة جدا للمتقدمين وللمتأخرين والعاقل هو الذي ينصف من نفسه وينصف الاخرين وينظر الى كثير حسناتهم في مقابل هذه الاخطاء التي اجتهدوا - 00:21:22ضَ

فلم يحالفهم الصواب فيها ويسأل ربه دائما ان يلهمه رشده وان يقيه شر نفسه دون ان يفرح بخطأ هؤلاء المخطئين او ان ذلك يجره الى امور اكثر واعظم من ذلك - 00:21:45ضَ

ثمان الانسان يجعل له قاعدة عامة كهذا الضابط مثلا. فيجريه على جميع كتب التفسير وغير كتب التفسير من الاولين والاخرين بلا تفريق ولا تمييز فكل من ينطبق عليه هذا الوصف فهو كذا - 00:22:02ضَ

وكل من لم ينطبق عليه هذا الوصف فليس كذلك وهكذا يعني اقصد ان هذه القاعدة ما نطبقها على بعض الكتب دون بعظ والا نكون غير منصفين قال فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم. وانهم كانوا اعلم - 00:22:20ضَ

بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. معلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية. كما هو مبسوط في موضعه. اي نعم. يقول - 00:22:42ضَ

بل هو لن يعجز عن التبرير وعن الجدل وعن ابداء رأيه والمبرر الذي جعله يخالف هذه المخالفة لكن نحن نعلم ان الصواب في كلام السلف رضي الله تعالى عنهم وان الصواب لا يمكن ان يتجاوز اقوال السلف ثم يكون عند غيرهم نعم قد يخطئ بعضهم - 00:23:02ضَ

لكن تجد الصواب عند اخرين. اما ان يخطئ الجميع فتجد الصواب عند غيرهم ممن جاء بعدهم هذا لا يمكن ان يقع كيف في وقت قل فيه العلم وكثر فيه الجهل والهوى كما هو في زماننا هذا. فانظر الى هذا الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام هنا. يقول - 00:23:27ضَ

عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن التابعين انهم اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا - 00:23:49ضَ

ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية فهنا نقول لهؤلاء الذين يقولون من اصحاب التفسير العلمي نعم نقول لهؤلاء الذين يقولون هذا تحجير منكم حينما تطالبوننا ان نوافق - 00:24:07ضَ

اقوال السلف دائما ولا نتكلم في التفسير الا بما يوافق اقوالهم ولا يمكن ان نأتي بقول يخالف اقوالهم هذا حجر نقول لهؤلاء الناس لا يمكن ان يكون الصواب بخلاف اقوالهم اعني مجموعة مجموع اقوالهم. لا يمكن ان يخطئ هؤلاء جميعا - 00:24:24ضَ

ويكون الصواب عند عند اخرين. هذه قضية مهمة اذا فهمناها جيدا عرفنا عرفنا ان نميز بينما نقبله من التفسير وما لا نقبله فكل تفسير يخالف اقوال السلف فهو فهو باطل. مهما مهما زينه اصحابه ومهما زوقوه وابرزوه في صورة قشيبة - 00:24:47ضَ

تنسب الى العلم والى الكشوف الحديثة فهو تفسير باطل على اي صورة كان قال والمقصود هنا التنبيه على مثار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه. وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:13ضَ

ما اريد به وتأولوه على غير تأويله. نعم. هنا شيخ الاسلام اه لما ذكر الخطأ في من جهة الدليل ومن جهة المدلول قال ومثل بهؤلاء الذين اعتقدوا مذهبا الى اخره - 00:25:36ضَ

اه هنا يعقب او يريد ان يختم كلامه بالتنبيه على ان من اعظم الامور التي جرت هؤلاء الى هذه الاخطاء انما هو الاهواء واتباع الاراء وتعظيم الرجال فهو يعظم هذا المتبوع ثم يريد ان يؤول نصوص القرآن لتوافق قول شيخه - 00:25:52ضَ

في هذا المذهب وتعرفون كلام الجويني رحمه الله ابو محمد الجويني في رسالته المعروفة في الصفات. حينما ذكر انه كان متحيرا في اربع مسائل وهي من قضايا الاعتقاد مسألة الكلام والقرآن والصفات - 00:26:17ضَ

فيقول اذا نظرت في كلام الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. يخافون ربهم من فوقهم يد الله فوق ايديهم. وارى في كلامي اشياخ لي عنهم تعلمت مذهب الامام الشافعي - 00:26:36ضَ

ولهم منزلة في قلبي ومحبة وتعظيم وتلقيت عنهم خلاف ذلك. يقول فبقيت متحيرا ثم ذكر ان الله عز وجل هداه الى اتباع منهج السلف ان خالف قول قول الاشياخ فالمقصود ان شيخ الاسلام هنا يريد ان يقول بان البدع واتباع البدع والاهواء والاراء المضلة من اعظم الاسباب - 00:26:55ضَ

اسباب التي اوقعت في الخلاف بين المفسرين والاسباب التي عرظتها لكم في اختلاف التضاد طبعا لم اذكر فيها قضية البدع والاهواء لان هذا القسم له شأن اخر لا نتكلم عنه. يعني اذا اردنا ان نقسم اسباب اختلاف - 00:27:19ضَ

فسرين فنقسمها الى قسمين اصليين. فنقول القسم الاول ما كان بسبب الاهواء والاراء والبدع فهؤلاء قوم اعتقدوا عقائد وارادوا ان يلووا اعناق النصوص هؤلاء لا شأن لنا بهم. ليس الكلام في هؤلاء - 00:27:38ضَ

وكلامهم في التفسير غير معتبر وهذه التأويلات التي يتأولونها ليست بمعتبرة ولا قيمة لها. انما الكلام في اسباب الاختلاف التي اوقعت العلماء الذين يريدون الصواب والحق بعيدا عن الاهواء والاحكام المسبقة - 00:27:55ضَ

الاشياء التي اوقعتهم في هذا الخلاف ما هي هذي تعدد القراءات لم يبلغه الدليل او غير ذلك من الامور التي ذكرناها فهذا عند التجرد التجرد للحق والحرص على تحصيله دون ان يبقى الانسان على مقررات ورثها من اشياخه فيريد ان يحرف بها معاني القرآن فهذا - 00:28:14ضَ

لون اخر لا شأن لنا به. ولذلك لم اتكلم عليه. قال فمن اصول اهل العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف يعني هذا الكلام الان اللي يتكلم عليه اللي يقرأه الاخ هو طريقة معرفة - 00:28:38ضَ

الحق من الباطل. كيف نميز؟ الحق من الباطل من اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه هو الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع - 00:28:57ضَ

ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. ما معنى هذا الكلام؟ يقول الاهواء اهو والبدع من اعظم الاسباب التي اوجدت الخلاف بين المفسرين - 00:29:15ضَ

كيف تستطيع ان تميز خطأ هذه التفاسير المبنية على هذه الاهواء يقول ينبغي ان تعرف ان الصواب عند السلف وان الخطأ في كفة من خالفوهم هذا في الجملة فاذا كنت لا تعرف - 00:29:31ضَ

تفاصيل الحجة وتعليم كون الصواب في هذه الجزئية مع السلف فانت اعرف هذه القاعدة وهذه الجملة الان ان الحق مع السلف ولا يمكن ان يجمعوا على خطأ وان اختلفوا على مئة قول - 00:29:47ضَ

والصواب في واحد من هذه المئة فلو جاء واحد من المتأخرين بقول جديد مئة وواحد الان فهذا القول نقطع انه خطأ اذا كان يعني نسبة الخطأ لجميع اقوالهم. بمعنى ان السلف لم يقعوا على الصواب بحال من الاحوال - 00:30:05ضَ

فهنا نعلم ان قول هذا القائل خطأ في الجملة وان الصواب موجود في اقوالهم. لو سألناك لماذا كان قول هذا القائل في هذه الجزئية خطأ؟ فانت تجيب بهذا الجواب المجمل لانه يخالف - 00:30:25ضَ

جميع اقوال السلف فتقف عند هذا فان استطعت ان تعرف التفاصيل التي تجيب بها عن هذا القول لماذا كان هذا القول من قبيل الخطأ؟ لانه مثلا حمل القرآن على اصطلاح حادث مثلا - 00:30:38ضَ

وهنا ماذا نقول؟ وقد مثلت لكم بامثلة لبعض تفاسير تفسيرات المعاصرين في قوله تبارك وتعالى مثلا ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون - 00:30:55ضَ

وقلنا في هذه الاية قراءتان سبعيتان لقالوا انما سكرت ابصارنا لقالوا انما سكرت ابصارنا سكرت فهذه الاية في سياقها تدل على انهم يقولون ذلك على سبيل المكابرة والعناد وانهم قالوه في مواطن كثيرة جدا من القرآن يطلبون اية ثم يضيفون ذلك الى انه قبل السحر كما قال الله عز وجل اقتربت الساعة - 00:31:12ضَ

وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فهذه عادتهم حينما يرون الايات فالله عز وجل يقول ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون هم يصعدون لقالوا انما سكرت ابصارنا - 00:31:41ضَ

بل نحن قوم مسحورون لقالوا انما سكرت ابصارنا يعني سدت سكرت ابصارنا وسكرت وسكرت ابصارنا فسكرت بمعنى سدت وبل نحن قوم مسحورون اصحاب التفسير العلمي ماذا يقولون طبعا القول الاخر للسلف فظلوا فيه يعرجون اي الملائكة تعرج وهم يرونهم عيانا - 00:32:00ضَ

لقالوا انما سكرت كلهم كل السلف يقولون بان ذلك على سبيل المكابرة بل نحن قوم مسحور اصحاب التفسير العلمي يقولون انهم يصعدون فاذا انتهوا من الغلاف الجوي على بعد خمسة وعشرين - 00:32:24ضَ

ميل مدري كيلو متر في الاعلى خلاص وصلوا الى ظلمة ويقولون من اول رائد للفضاء حينما صعد ووصل الى مستوى الظلمة لم يرى شيئا اطلاقا ورأى الشمس كأنها قرص ازرق - 00:32:40ضَ

قال لا ادري هل اخذ بصري؟ ام اني سحرت؟ قالوا عبر بنفس العبارة القرآنية طبعا الله اعلم هو عبر بها ولا ما عبر بها فان كان عبر بها فهو على سبيل المصادفة قطعا - 00:32:56ضَ

فكلمته ليست وحيا منزلا لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يعني انهم يقولونه على سبيل المكابرة مثل لما انشق القمر امامهم قالوا سحرنا سحرنا محمد يعرض ويقول سحر سحر مستمر - 00:33:09ضَ

فالحاصل ان هذا نعلم قطعا انه من التفاسير من التفاسير الباطلة ومثل ما جاء في اشراط الساعة وخروج الشمس من مغربها حينما يقولون انها في كل مئة سنة ينقص اه تنقص درجة او او كلام من هذا القبيل - 00:33:27ضَ

فيقولون في النهاية هذا يعني انها تخرج من المغرب تطلع من مغربها نقول هذا غير صحيح لانه اولا يخالف اقوال السلف الشيء الثاني انه عندنا حديث انها تستأذن ثم لا يؤذن لها في ذلك اليوم ليس معنى ذلك انها تنقص كل مئة سنة درجة ثم بعد ذلك تصل الى مرحلة لا تستطيع الخروج الا من مغربها ليس كذلك - 00:33:44ضَ

وهكذا وهكذا في قوله تبارك هنا في نفس الاية لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون وافتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. انظر الى كلامهم عن قضية الابواب. لظلوا فيه يعرجون ومعنى العروج. العروج هو الصعود بابا من - 00:34:09ضَ

كلامهم عن الباب من السماء يخالف ما ما عرف في الكتاب والسنة واقوال السلف رضي الله تعالى عنهم. نحن نعتقد ان السماء سقف له ابواب تفتح وتغلق وليس المراد به هذا الفضاء. فانظر ماذا يقولون؟ يقولون كان المتقدمون يعتقدون ان السماء هي هذا الفضاء. من قال - 00:34:28ضَ

انهم كانوا يعتقدون. الذي يعتقده هم هؤلاء الذين لا يؤمنون الا بالمادة ولا يعرفون شيئا عن ما وراء المادة. فهم الذين يعتقدون هذا الاعتقاد فاهل السنة يعتقدون ان السماء انها سقف وجعلنا السماء سقفا محفوظا - 00:34:49ضَ

ولها ابواب تفتح فتح اليوم باب من السماء. لم يفتح قبل قط اه وهكذا الروح تصعد ثم والادلة على ذلك كثيرة جدا فنحن احيانا نعرف الدليل التفصيلي على فساد القول واحيانا لا نعرف لكن نعرف بالجملة ان هذا قول باطل وهذه في كل المسائل في التفسير وفي غير التفسير - 00:35:04ضَ

اذا وردت عليك شبهة فانت تنظر الى الاصل الكبير العام ثم بعد ذلك يعني حينما تأتي الى قول الله تبارك وتعالى وهو الله في السماوات وفي الارض قد يشكل عليك - 00:35:27ضَ

قد يشكل عليك ان الله في كل مكان. لكن ترجع الى الاصل الواضح البين وهو الرحمن على العرش استوى. ويبقى الجواب عن هذه جزئية ما هو؟ ما اعرف قد لا تعرف لكنك بهذه الطريقة تسلم - 00:35:39ضَ

من الانحراف والضلال وتستعصم باصل كبير من اصول من اصول العلم والهدى. وهكذا في كثير من القضايا قد يراد عليك شبهة عن احد من الصحابة او نحو ذلك. ولا تعرف الجواب عنها تفصيلا - 00:35:56ضَ

فترجع الى الاصل الكبير العام وهو عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتسلم من غائلة هذه الشبهة نعم قال فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق - 00:36:10ضَ

وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره - 00:36:26ضَ

يعني هذا عام وليس فقط وليس فقط في تفسير القرآن من اخر ما سمعته عن اصحاب التفسير العلمي آآ لهم كلام في قوله الجواري الكنس اقوال السلف فيها معروفة ويأتون ويقولون بقول عجيب غريب - 00:36:46ضَ

بان بعض النجوم اصلا سوداء ولها قوة جذب عظيمة جدا بحيث لا لا يمكن ان ينعتق منها النور والضياء فهي تجذب كل شيء وتلتهم كل شيء وهي امشي فكل شيء بجوارها تلتهمه - 00:37:02ضَ

هذه الثقوب السوداء الجوار فلا اقسم بالخنس الجواري الجواري الكنس. طيب وين اقوال السلف كلها في معناها؟ وين لغة العرب لا شيء ثم مع ذلك يقولون نحن لا نفسر القرآن - 00:37:16ضَ

حتى تقولون لابد لكم من شروط المفسر في معرفة اللغة ومعرفة الاصول ومعرفة قواعد التفسير ومعرفة ما يبنى عليه التفسير نحن لا نفسر يقول نعم وانما نحن نذكر الحقائق العلمية ونربطها بالقرآن. طيب الان انتم فسرتم الجواري الكنس - 00:37:30ضَ

بغير المعنى الذي ذكره السلف اجمع مهما اختلفوا في تفسيرها. فكيف تقولون هذا ليس بتفسير ثم تذكرون تفسير السلف على انه تفسير على انه تفسير سطحي ساذج لا ينبع عن المعنى الذي يليق بالاية - 00:37:47ضَ

وكذلك في مثل قوله والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. هذا خبر هذي اقوال السلف فيها انه خبر عن الماضي. اخبر انه اوسع بناءها نعم هم يقولون لا هذا وعد في المستقبل لا زالت تولد مجرات جديدة - 00:38:05ضَ

فيتوسع الكون. احنا نقول هذه المجرات اصلا اين توجد هي تسبح في هذا في هذا الفضاء في هذا الكون اما السماء فهي سقف محيط بالارض وفوقه سماء وفوقه سماء وفوقه سماء الى سبع سماوات - 00:38:20ضَ

فعلى كل حال هم يفهمون اه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ان السماء تتوسع بتوسع المجرات قال واما الذين يخطئون في الدليل لا في المذلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم تفسرون القرآن بمعاني صحيحة - 00:38:36ضَ

لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا - 00:38:56ضَ

اي نعم يقول الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول يعني المعنى الذي ذكروه معنى صحيح ولكن الاية لا تدل عليه فهم اخطأوا في تنزيل الدليل الاية على هذا المعنى فكان خطأهم في الدليل لا في المدلول. يقول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم - 00:39:14ضَ

يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل لا يدل عليها. مثل التفسيرات كثير من التفسيرات الاشارية التي عند الصوفية والتفسيرات الاشارية ليس المقصود بها دلالة الاشارة المعروفة عند الاصوليين وانما هو معنى ينقدح - 00:39:37ضَ

ويلوح نعم للمفسر حينما يفسر الاية في ذكره عند ذلك لانه من باب ان الشيء بالشيء يذكر فاعتقدوا ان ذلك نظيرا لما ذكر في الاية. ومعلوم ان التفسير اما ان يقع على اللفظ مطابقة هذا اذا قلنا ان ثمة او ان انه يمكن - 00:39:59ضَ

ان نفسر اذا اذا قلنا بانه يوجد في كلام العرب او في القرآن شيء من المترادف ونأتي بلفظة تساوي هذه اللفظة تماما ونفسر هذه الاية بها فهذا تفسير بالمطابق مثل في قوله تبارك وتعالى وكتاب مسطور قال قتادة والضحاك مسطور مكتوب - 00:40:24ضَ

ومعلوم ان الكاتب انما يكتب سطورا واسطرا كتاب مسطور يعني مكتوب فهذا تفسير اللفظ بلفظ يطابقه او او يقاربه تماما وقد يكون التفسير بناء على المعنى ان تفسر المعنى اما بجزئه - 00:40:49ضَ

مثل واجعلني مباركا وجعلني مباركا اينما كنت اي معلما معلما للخير الان كون الانسان مباركا اينما كان هل يقتصر على انه يكون معلما للخير فقط لا قد يكون معلما للخير وقد يكون مطببا وقد يكون اه حاكما بالعدل وغير ذلك. فهو اينما - 00:41:11ضَ

وجد نفع ومن ذلك التفسير بالمثال فهو ايضا تفسير على المعنى مثل فمنهم ظالم لنفسه الى اخره ماذا قالوا فيها قال بعضهم ظالم لنفسه يمنع الزكاة مثلا او يؤخر الصلاة الى اخر الوقت او الى ان يخرج الوقت هذا تفسير بالمثال. فهو تفسير على المعنى. فهل هذا فسر لفظة بلفظة؟ ها؟ الجواب؟ لا - 00:41:35ضَ

من التفسير بالمعنى ايضا التفسير باللازم. في قوله تبارك وتعالى مثلا بالمعية ان الله معنا. يقولون يعني بعلمه فهل تفسير وهو معكم اينما كنتم. ان الله معنا. هل معناها بالتفسير المطابق اي بعلمه؟ ام ان هذا - 00:41:57ضَ

على المعنى هو تفسير على المعنى لانه تفسير باللازم. فمن لوازم هذه المعية العلم والاحاطة من لوازمها. فنحن نقول هي معية حقيقية كما ذكر الله عز وجل ولا نتعدى ذلك فنقول معية ذاتية؟ لا لان ذلك لم يرد - 00:42:18ضَ

وانما نقول معية حقيقية كما نقول في سائر الصفات ومن لوازمها هنا العلم والاحاطة من لوازمها مثلا الحفظ والرعاية والتأييد والنصرة وما شابه ذلك. فالسلف احيانا يفسرون باللازم فيكون ذلك من قبيل التفسير. التفسير بالمعنى. ولم - 00:42:39ضَ

نقصد به التفسير باللفظ المطابق ومثل اه ما جاء في قوله تبارك وتعالى لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون يعني يقولون تندمون والواقع ان هذا من قبيل التفسير باللازم لان قوله تندمون يعني ايش؟ تطرحون اصل التفسير المطابق لها تفكهون اي تطرحون - 00:42:59ضَ

هنا التفكه عنكم واذا طرحوا التفكه عنهم والسرور والبهجة فمعنى ذلك انهم يندمون يلزم من ذلك انهم ندموا فهو تفسير بالازم اذا التفسير اما ان يكون على اللفظ واما ان يكون على المعنى والقسم الثالث هو الذي اشار اليه شيخ الاسلام هنا وهو التفسير على الاشارة والقياس. وهذا اذا وجدت - 00:43:24ضَ

شروطه وذلك الا يناقض معنى الاية ان يكون معنى صحيحا في نفسه ان يكون في اللفظ اشعار به ما تجيب شي ما له علاقة باللفظ اطلاقا. ان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم - 00:43:45ضَ

فهذا يمكن ان يكون مقبولا بعد ان نقرر معنى الاية الاصلي. مثلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى كما سبق. قال ابن عباس يعني في حال النعاس فهذا من باب التنبيه على معنى قد يغفلون عنه والا فان النعاس ليس من السكر - 00:44:00ضَ

ولكن لما كان الانسان في حال النعاس قد يتكلم بما لا يقصد وقد يدعو على نفسه بدل ان يدعو لها كان ذلك من هذه الحيثية مشابها مشابها للسكر اه وهكذا في بعض الامثلة التي ذكرناها قبل - 00:44:17ضَ

يقول شيخ الاسلام رحمه الله مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير. ابو عبد الرحمن السلمي اسمه محمد ابن الحسين ابن موسى الازدي السلمي. اه المتوفى سنة اثنى عشرة واربعين مئة - 00:44:34ضَ

وهذا الكتاب في مجلد فسر فيه جميع السور ولكنه لا يفسر كل الايات وانما يختار بعظ ما يمكن ان يقف عنده بعض الوقفات الصوفية. وما كل الايات يستطيع ان يفعل فيها ذلك - 00:44:54ضَ

فهو يختار بعظ الايات من كل سورة التي يستطيع ان يبدع فيها ويستخرج مثل هذه مثل هذه الخزعبلات. فتكلم فيه العلماء بكلام شديد ومن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال عنه - 00:45:10ضَ

وما ينقل في حقائق السلم عن جعفر الصادق عامته كذب على جعفر. كما قد كذب عليه في غير ذلك. ويقول الواحدي صنف ابو عبدالرحمن السلمي حقائقه تفسير فان كان اعتقد ان ذلك - 00:45:25ضَ

تفسير فقد كفر ويقول الذهبي يقول وله كتاب يقال له حقائق التفسير وليته لم يصنفه فانه تحريف وقرمطة ومن امثلة هذه التحريفات في هذا التفسير انه يقول عند قوله تبارك وتعالى ان الابرار لفي نعيم وان - 00:45:41ضَ

لفي جحيم. يقول قال جعفر طبعا شيخ الاسلام يقول هذا كذب على جعفر ولا شك انه كذب. قال جعفر النعيم المعرفة والمشاهدة والجحيم النفوس فان لها نيرانا تتقد الان وين الجنة ووين النار - 00:46:02ضَ

الجحيم هي النفوس والنعيم هو المعرفة هذي مشكلة الان هذه اصول كبار حرفها واولها بتحريفات القرامطة هذا كلام القرامطة فانهم يجعلون الجنة على معنى اخر لا يمكن ان يدل عليه اللفظ لا من قريب ولا من بعيد - 00:46:18ضَ

ولم يعرف لدى المخاطبين بالقرآن ولم يقل به احد ممن يعتد بقوله فمثل هذا لا شك انه انه من ابطل الباطل والله المستعان. يكفي هذا - 00:46:37ضَ