Baheth

ولو كان منا بغير في مقدمة التفسير من اصول التي بذلك ان يعلم الانسان الذي خالفوه. وانه الحق وان تفسير السلف يقال تفسيرهم. وان يعرف ان تفسيرهم محدث مهتدى. ثم ان يعرف الطرق المفصلة المفصلة - 00:00:01ضَ

تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. وكذلك وقع من الذين صنفوا في الشرح الحديث وتفسيره من المتأخر القرآن الصوفية القرآن بمعاني صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير - 00:01:10ضَ

عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما ذكروه ما هو معاني باطلة. فان ذلك يدخل في القسم الاول جميعا. حيث يكون الماء الذي قصدوه فاسدا. نعم. اصل في احسن طرق - 00:01:40ضَ

فان قال قائم فما احسن الله في التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان قد خسر في موضع اخر. كذلك فعليك في السنة - 00:02:00ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل طرق تفسير القرآن بماذا يفسر القرآن؟ قال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك - 00:02:20ضَ

ان يفسر القرآن بالقرآن. وذلك لان القرآن كلام الله عز وجل. والله تبارك وتعالى اعلم بمراده بكلامه ولله المثل الاعلى اذا كان المصنف لمتنه من المتون يكون اعلم بمراده من غيره من الشراح فكيف - 00:02:40ضَ

بكلام الله عز وجل. اذا احسن ما يفسر به القرآن ان يفسر القرآن في القرآن. لان المتكلم اعلم بمراده فيما تكلم به وبما اراده. هذا هو احسن طرق التفسير. وهذا القرآن يفسر بعضه - 00:03:00ضَ

نفسر بعضه بعضا. قال فانما اجمل في مكان فانه فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر وهذا معلوم بالتتبع. قال فان اعياك ذلك يعني لم تجد اه تفسيرا للقرآن بالقرآن. وهنا ايضا - 00:03:20ضَ

الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تفسيرا يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن ففسر القرآن القرآن يعني فسر الاية في الاية. وهذا موجود وتفسير القرآن بالقرآن قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا. القارعة ما القارعة وما ادراك - 00:03:40ضَ

القارعة يوم يقوم الناس كالفراش المبثوث. الحاقة من حاقة وما ادراك ما الحاقة ثم دفع. وقد يكون التفسير قد يكون تفسير القرآن اه منفصلا يعني في اية غير متصلة. قال فاين عيالك ذلك؟ فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن - 00:04:00ضَ

له نعم سنة النبي عليه الصلاة والسلام تفسر القرآن. لان اعلم الخلق بمراد الله عز وجل من كلامه هو من نزل عليه نزل علي نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن دنيس الشافعي كل ما حكم به رسول الله - 00:04:20ضَ

صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. وهذا الفهم قد يكون من دليل صريح وقد يكون من دليل غير صحيح يعني كل ما حكم به النبي عليه الصلاة والسلام من الاحكام الشرعية فان فان مرده ومرجعه للقرآن قد يكون هذا هذا الذي - 00:04:40ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام تجد دليله صريحا في القرآن. وقد يكون القرآن دل عليه بطريق الاشارة او الايمان. وقد سبق لنا في اول هذه الرسالة ان النبي عليه الصلاة والسلام فسر القرآن فسر القرآن ففي مثل قوله تبارك وتعالى - 00:05:00ضَ

ما استطعتم من قوة. قال انا اين قوة؟ الرمي. وايضا ها؟ للذين احسنوا زيادة فسر ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بانه النظر الى وجه الله عز وجل. نعم. قال قد قال الامام ابو عبد الله - 00:05:20ضَ

الشافعي كل ما حكم به رسول الله فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب الحق بين الناس بما اراك الله ولا تكن من خير اخصينا. وقال تعالى وما زلنا اليك في خيزوين الناس منزلينهم لعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما - 00:05:40ضَ

وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلامه القرآن ومثله معه. يعني السنة والسنة ايضا والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن - 00:06:00ضَ

كما يتلى وقد استدمت الامام الشافعي وغيره من الائمة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام السنة وما حكم به وما نطق به منه ما يكون منه عليه الصلاة والسلام. لفظا ومعنى. لفظا ومعنى ومنه ما يكون منه لفظا ولكن المعنى من الله عز وجل - 00:06:20ضَ

فالامور فامور غيبيات مغيبات وما يحدث وما يكون في الاخرة هذا ليس من النبي عليه الصلاة والسلام معنى وانما هو بالوحي اذا ما يحدث به الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه. تارة يكون باجتهاد من عنده. وهذا الاجتهاد قد يقر - 00:06:40ضَ

وقد لا يقرر عليه. وتارة يكون بوحي من الله عز وجل. بوحي من الله عز وجل. وهذا خاص بامور المغيبات فما يحدث يوم القيامة وما يكون يوم القيامة وما يحصل للناس والامور المستقبلة عموما كل ذلك بوحي من الله - 00:07:00ضَ

تبارك وتعالى لان هذا من امور الغيب والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم غيب. قل لا كما كما امره الله عز وجل قل لا اقول لكم عندي خزائن ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي. نعم - 00:07:20ضَ

قد استدل الامام الشافعي ولهذا قسم العلماء رحمهم الله القرآن والسنة القرآن كلام الله عز وجل من الله عز وجل لفظا والحديث القدسي من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى. والحديث النبوي من النبي عليه الصلاة والسلام لفظا - 00:07:40ضَ

ومعنى الا ما يتعلق بامور المستقبل وامور الغيب فهي من من النبي عليه الصلاة والسلام لفظا ومن الله ومن الله معنا. نعم وقد استلف الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه - 00:08:00ضَ

فان لم تجدوا فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم معاذ حين باعدوا الى اليمن في مدحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجدوا قال في سنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي - 00:08:20ضَ

رسول الله. وهذا الحديث باسناد جيد. طيب هذا الحديث ايضا يدل على ان حين الاستدلال حينما يستدل المستدل سواء سواء كان باحثا او مصنفا او غير ذلك يستغل اولا بالقرآن ثم يذكر ادلة السنة ومن ومن ما يلحق بادلة السنة الاثار ثم يستدل بالاجتهاد يعني - 00:08:40ضَ

بالنظر والرأي يعني بالادلة النظرية العقلية. نعم. تفسير حينئذ اذا لم تجد اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك بما شاهدوه من - 00:09:10ضَ

الاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الذهب التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الثلاثاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا - 00:09:30ضَ

عن ابي فؤاد عن مصروف قال قال عبدالله عن ابن مسعود والذي لا اله من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت؟ ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب الله مني - 00:09:50ضَ

وقال اذا لم تجد المرتبة الثالثة القرآن تفسيره في القرآن ولا في السنة رجعت في الى اقوال الصحابة. لان الصحابة رضي الله عنهم كما قال شاهدوا القرآن. شاهدوا التنزيل وهم اعلم آآ - 00:10:10ضَ

الاحوال والقرائن التي تهتف بنزول القرآن. ولما اتاهم الله عز وجل من العلم الصحيح والعمل الصالح وقل ولا سيما كبراؤهم. وعلى هذا فتفسير الصحابي حجة. ولكن هل كل صحابي يكون تفسير حجة؟ تقدم لنا - 00:10:30ضَ

ان الصحابة من حيث الاحتجاج باقوالهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من نص الشارع على ان قوله حجة كابي بكر وعمر والخلفاء وبقية الخلفاء الراشدين. فهؤلاء يحتج باقوالهم. قال النبي - 00:10:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون. وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذا القسم الاول اذا من نص الشارع على ان قوله حجة - 00:11:10ضَ

فانه يحتج به كابي بكر وعمر والخلفاء. بقية الخلفاء. القسم الثاني من لم ينص الشارع على الاحتجاج بقوله ولكن عرف بالعلم والفقه معروف بالعلم والفقه. فهؤلاء ايضا قولهم حجة على القول الراجح - 00:11:30ضَ

الشروط الاتية مثل كبن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وغيرهم من افاضل الصحابة وعلمائهم القسم الثالث من لم ينص الشارع على الاحتجاج بقوله ولا عرف بالعلم والفقه - 00:11:50ضَ

كالاعراب الذين يقدمون يقدمون المدينة يسألون النبي عليه الصلاة والسلام فهؤلاء لا يحتجوا باقوالهم وان كان لهم فضل الصحبة لكن لا يحتج باقوالهم لانهم لم يعرفوا بالعلم وبالفقه. واظحا اذا نقول قول الصحابي هل هو حجة او لا - 00:12:10ضَ

يقول هو الصحابة من حيث الاحتياج باقوالهم ثلاثة اقسام. قسم النص الشائع على الاحتجاج بقوله فهو حجة. وقسم لم ينص الشارع على ذلك لكن عرف بالفقه والعلم. فهذا قوله حجة على القول الراجح. وقسم ثالث لم - 00:12:30ضَ

لم يوص الشارع على احتجاجه بقوله ولا عرف بعلم وفقه فقوله ليس بحجة. فاذا قلنا ان قول الصحابي حجة والمراد القسم الاول والثاني. فهو حجة بشروط ثلاثة. الشرط الاول الا يخالف نصا - 00:12:50ضَ

فان خالف نصا فالمقدم هو النص. المقدم هو النص قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون؟ قال ابو بكر وعمر. فليحذر الذين - 00:13:10ضَ

عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. الشرط الثاني الا يخالف - 00:13:30ضَ

قول صحابي اخر فان خالف قول صحابي اخر نظرنا في الترجيح بين القولين نظرنا للترجيح بين القولين فان كان قول احدهما مما تشهد له النصوص الشرعية والقواعد المرعية قدم قدم حتى ولو كان دون دون الاخر في العلم والفقه. فمثلا لو ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قولا - 00:13:50ضَ

وقال ابو بكر رضي الله عنه قولا هنا ينظر في هذين القولين ربما يكون قول ابن عمر مما تشهد له اي ان اخرى فيؤخذ به. والقول والشرط الثالث ما سبق من من من ان يكون الصحابي ممن عرف ممن نص الشارع - 00:14:20ضَ

على الاحتجاج بقوله او عرف بالفقه في الدين. اذا نقول قول الصحابي قول الصحابي حجة في شروط الشوط الاول ها الا يخالف نصا من قرآن او سنة. الشرط الثاني الا يخالف قول صحابي - 00:14:40ضَ

الشرط الثالث ان يكون هذا الصحابي ممن نص الشارع على اعتبار قوله او عرف بالفقه في الدين والصحابة من حيث الاحتجاج في اقوالهم والفقه في الدين ينقسمون الى الاقسام الثلاثة السابقة. اتضحنا الان ان شاء الله؟ نعم - 00:15:00ضَ

طيب ابن مسعود رضي الله عنه يقول آآ والذي لا غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت. ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله - 00:15:20ضَ

لاتيته لاتيته. هذا هذا الذي ذكره ابن مسعود ليس لم يذكره على سبيل المفاخرة. والمباهاة وانما ذكرهم سببين. السبب الاول التحدث بنعمة الله عز وجل. من باب التحدث في نعم الله عز وجل - 00:15:40ضَ

وثانيا انه يريد من الناس ان يطلبوا علم التفسير من اهله ومن مظانه. اذا مثل قوله قول ابن مسعود رضي الله عنه لو اعلم احدا الى اخره لا يقال ان هذا من باب الثناء على نفسه والمدح لنفسه والافتخار والمباهاة لا وحاش - 00:16:00ضَ

الصحابة رضي الله عنهم عن تكون ان يكون قصدهم هذا. انما قصد بهذه العبارة امران. الامر الاول قصد امرين الامر الاول ما ماذا؟ التحدث بنعمة الله عز وجل. واما بنعمة ربك فحدث. الامر الثاني - 00:16:20ضَ

ان يقبل الناس على الاخذ على اخذ تفسير القرآن منهم لانه اهل لذلك. فاذا رأى نفسه اهلا فلا بأس فلاجل ان يأخذوا ان يأخذ الناس تفسير كلام الله عز وجل من مظامع قال هذا الكلام فهو في الواقع من باب النصيحة من باب نصيحة - 00:16:40ضَ

من باب انه يثني على نفسه ويمدح. نعم. وقال نعم شيخ عن ابي وائل عن ابن مسعود قال رجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن من عمل بهن. وسبق لنا في حديث قول ابو عبدالرحمن - 00:17:00ضَ

السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. نعم افلا يتدبرون القرآن ولو كان من غير - 00:17:20ضَ