Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا بالنسبة للكتب السابقة كما ذكرت هي الفت في عبوات الذين كانوا في قرون الرواية وهي القرون الثلاثة الاولى - 00:00:03ضَ

نعم وان كان بعض هذه الكتب ايضا ترجمت لمن اتى من بعدهم الميزان ولسان الميزان فهناك كتب كثيرة ذكرت الرواة بالنسبة سواء كانوا هؤلاء في القرون الثلاثة او في القرون التي اتت من بعدهم. كما ذكرت بالنسبة الميزان ولسان الميزان وبالنسبة لتاريخ الاسلام الذهبي - 00:00:25ضَ

بالنسبة ايضا يصير على النبلاء وكذلك ايضا بالنسبة للتوابيخ كتاريخ ابن عساكر وتاريخ بغداد كتاريخ دمشق لابن عساك وتاريخ بغداد الخطيب البغدادي ذلك ايضا آآ كتب الطبقات كطبقات الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة - 00:01:00ضَ

هذه الكتب هي شاملة للقرون الثلاثة ولمن اتى من بعده على حسب شروط اصحاب هذه الكتب طبعا على حسب شروط اصحاب هذه الكتب. فبالنسبة مثلا لتاريخ دمشق لابن عساكر يذكر - 00:01:29ضَ

كل من دخل دمشق سواء كان من الصحابة او من اتى او ممن اتى من بعده وكذلك ايضا بالنسبة للخطيب البغدادي ايضا يذكر كل من دخل بغداد كذلك ايضا بالنسبة لكتب الطبقات ايضا تؤوخ مثلا طبقات الحنابلة تذكر تؤوق للامام احمد ثم تلاميذه - 00:01:50ضَ

ثم من اتى من بعدهم وهكذا فاقول ايضا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ان كان هذا الراوي الذي يريد ان يبحث عنه هو من القرون الثلاثة الاولى كان يكون جاء في جاء في صحيح البخاري او في مسلم او - 00:02:16ضَ

في سنن ابي داوود والترمذي او النسائي وابن ماجة وامثال هذه الكتب فيرجى في ذلك هي الكتب التي الفت في هذا المجال. او اذا كان هذا واو في القول الخامس او السادس يرجع الى الكتب التي ايضا الفت في هذا المجال وهكذا - 00:02:37ضَ

نعم ولعلي اقتصر على هذا فيما يتعلق بهذا القسم وارجع الى القسم الثاني وهو فيما يتعلق بقواعد الجرح والتعديل فلا شك ان هذا القسم قسم مهم ويحتاج الى فهم ومعرفة حتى يستطيع - 00:02:56ضَ

الناقد او حتى يستطيع الذي يريد ان يحكم على هذا واوي حتى يستطيع ان يعرف القول الراجح في هذا الراوي وهناك قواعد ينبغي ان تطبق وان تلتزم حتى يعرف الراجح في هذا الراوي من - 00:03:18ضَ

من حيث الاقوال التي قيلت فيه هو في الحقيقة ان هذا ليس مكان ذكر هذه القواعد هذه القواعد تقريبا خمسة عشر قاعدة وانا قد ذكرت في مكان غير هذا المكان وشرحت هذه القواعد - 00:03:38ضَ

لكن لعلي في مقامي هذا اتكلم على بعض الكتب التي ذكرت هذه القواعد فاقول من اهم هذه الكتب التي ذكرت بعض قواعد الجوف والتعديل هو كتاب كما ذكرت التعديل والتجوير لمن خرج له البخاري في - 00:03:57ضَ

الصحيح فالبادي قدم لكتابه بمقدمة نفيسة تتعلق ببعض قواعد التي ينبغي ان تطبق في هذا المجال. ومن اهم القواعد التي ذكرها في كتابه التجريح والتعديل هو ما يسمى بالجوح النسبي وذلك عندما اواوي يوثق بالنسبة لغيره او يجرح بالنسبة لغيره - 00:04:16ضَ

ينبغي الانتباه لهذه القاعدة فقد ذكرها البادي وظرب عليها بعظ الامثلة كذلك ايضا من الكتب التي ذكرت بعض قواعد الجرح والتعديل كتاب آآ كتاب ابن القطان بيان الوهم والايهام على كتاب الاحكام لعبد الحق فان ابن القطان الفاسي ناقش عبدالحق الاشبيلي في كثير من هذه الاحاديث - 00:04:46ضَ

وذكر ايضا كثير من الرواة وناقش الاقوال التي قيلت في هؤلاء فذكر بعض القواعد في هذا المجال ذكر بعض القواعد في هذا المجال من جملة القواعد التي ذكرها في هذا المجال هو انه يفسر عبارات النقاد التي قيلت في ابوات وهذه القاعدة قاعدة - 00:05:22ضَ

همة من قواعد اليوم والتعذيب فكثير ما يفسر اقوال النقاد التي جاءت عنهم في هذا المجال يعني مثلا فيه نظر وسكتوا عنه بالنسبة للبخاوي او مثلا المقاوم الحديث وهكذا. فهو رحمه الله كثيرا ما - 00:05:51ضَ

مثل هذه الاقوال كذلك ايضا بالنسبة للذهب في كتبه سواء كان ذلك في ميزان الاعتدال فانه ذكر كثيرا من القواعد او في كتابه سير اعلام النبلا او كتابه كتاب الاسلام وغير ذلك من كتبه فانه ذكر كثير من القواعد المتعلقة بالجرح والتعديل - 00:06:11ضَ

مثلا في كتاب الموقظة ايضا ذكر بعض القواعد رسالته ايظا في الحفاظ والنقاد فايظا هذي الرسالة لها علاقة بقواعد الجرح والتعديل كذلك ايضا مثلا الحائض بن حجر في الفصل الذي كتبه ضمن كتاب هدي الشاوي فذكر في هذا الفصل - 00:06:37ضَ

كثيرا في الفصل الذي ذكره ثم ذكرت في كتاب الهدي السامي ودافع فيه عن الرجال الذين خرج لهم البخاري وتكلم فيهم ذكر كثيرا من القواعد في اثناء مدافعته وترجمته لهؤلاء الغوات - 00:07:01ضَ

كذلك ايضا المعلم رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن يحيى في كتابه التنكيل ايضا ذكروا كثير من القواعد وله ايضا كتب مفردة لم تطبع في شرح بعض القواعد. كتاب الانواء الكاشفة ايضا ذكر بعض قضايا التجويح - 00:07:25ضَ

بعض قضايا الجوف والتعديل ناقشها كذلك ايضا في محاضرته عن الرجال مطبوعة في كتيب كذلك ايضا فيما علق على الفوائد المجموعة للشوكاني فانه ذكر ايضا في اثناء تعليقات كثير من القواعد. ايضا في مقدمة كتاب - 00:07:45ضَ

في اوهام الجمع والتفويض للخطيب البغدادي ككتب المعلم ايضا كتب نفيسة في هذا المجال. وذكر في هذه الكتب كثير من القواعد ولعلي اقف عند هنا ولا شك ان يعني هناك ايضا قضايا وامور تحتاج الى بيان - 00:08:07ضَ

يحتاج الى شرح لكن لعل هذه الاشياء التي تحتاج الى بيان تحتاج الى شرح تذكر في دروس اخرى بمشيئة الله نجيب على الاسئلة الان ولا بعد الصلاة ها خلاص اذا نجيب على هالاسئلة - 00:08:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزى الله فضيلة الشيخ المحدث على ما قدم ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا انه على ذلك قدير. ولا صلة - 00:08:56ضَ

هناك اسئلة خاصة بهذه المحاضرة وهي او منها قوله فضيلة الشيخ اذا جاءنا حديث قد يخالف الكتاب والسنة لكن رجاله ثقات صحاح فما هو موقف من هذا الحديث اقول لا شك كل ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام يجب العمل به ويجب قبوله والانقياد له - 00:09:13ضَ

هذا لا شك فيه ولا يمكن للانسان ان يكون مؤمن الا بذلك لكن مما يستدل به على ظعف الحديث وعدم صحة نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان يكون مخالفا لما جاء عنه - 00:09:41ضَ

سواء كان في الوحي الذي اوحاه الله اليه فيما يتعلق بالقرآن او فيما يتعلق بالسنة فكل حديث هو مخالف حيث بما جاء في القرآن والسنة لابد ان تجد فيه علة في الاسلام - 00:09:57ضَ

لكن عندما تجمع ما بين العلة التي في الاسناد والتي في المتن هنا يكون اوضح وابين في رد هذا الخبر فلا يمكن ان يأتي حديث باسناد صحيح متوفرة فيه الشروط ويكون هذا الحديث لا يصح من جهة المتن هذا - 00:10:14ضَ

غير ممكن فلا بد انك تجد علة في الاسناد لكن احيانا تستند على هذه العلة التي في الاسناد من خلال المتن يا ان تستدل على هذه العلة الموجودة في الاسناد هو من خلال المتن. يعني متن ما ذكرته فيما سبق - 00:10:36ضَ

او عفوا يعني مسلا فيما رواه وهذا قد ذكرت ايضا في غير هذا المكان فيما رواه ابو اسحاق السبيع عن مجاهد عن ابن عمر انه ابصر والسلام في مواد كثيرة يطرأ في صلاة في راتبة الفجر وقل يا ايها الكافرون بقل هو الله احد - 00:10:55ضَ

الصحة في الصحيحين او ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ان حفصة رضي الله تعالى عنه حدثته عن راتبة الفجر قال عندما ذكر كان يصلي كذا ويصلي كذا كذا وقال حدثتني حفصة ان رسول الله كان يصلي ركعتين - 00:11:15ضَ

قبل ان يخرج او عفوا ركعتين بعد ان يؤذن المؤذن ركعتين خفيفتين لان في هذه الساعة ما كان يدخل عليه ابن عمر فاخذ هذا من حفصة رضي الله تعالى عنها فعلل الامام مسلم الحديث الذي - 00:11:33ضَ

يعني بن عمر واجمل طريقة ابي اسحاق اطعم مجاهد علله بهذه العلة فقال الثابت والصحيح عن ابن عمر انه ما رأى او رسول عليه عليه الصلاة والسلام. فكيف يكون ابصرت في اكثر - 00:11:52ضَ

من موطن واكثر من مرة انه يقرأ كذا وكذا فاقول احيانا العلة الموجودة في الاسناد قد ما تظهر لكن نستدل عليها بعدم استقامة المتن مثل ايضا الحديث الذي جاء من طريق ابي بردة عن ابي موسى او عفوا من طريق الشعبي عن ابي عن ابي بردة عن ابي - 00:12:07ضَ

موسى هكذا اسناد فيما اذكر لان ثلاثة لا تقبل لهم دعوة من هؤلاء الثلاثة رجل كان تحته امرأة سيئة الخلق وصبر عليها ولم يطلقها. كيف لا تقبل له دعوة والرسول عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك ربنا عز وجل امرنا بالصبر والمصادرة - 00:12:31ضَ

وان الانسان يصبر على زوجته وان يحسن معاشرة زوجته فصبر الزوج على زوجته واحسانه اليها هذا من جملة ما امرنا الله عز وجل به. فكيف ما يستجاب له دعاءه بان يطلقها - 00:12:57ضَ

فهذا الحديث لا يصح هو ايضا من جهة الاسناد ما يصح وذلك ان القوات اختلفوا فيه. فهناك من وقف وهناك من وفى وان كان الذين رفعوهم من السقاة لكن ايضا هناك من وقف العلة استدللنا على العلة الموجودة في المتن - 00:13:16ضَ

على توجيه الوقف توجيه الوقف وان هذا الحديث لا يصح موضوعا وان هذا الحديث لا يصح موبوءا. مع ان هناك من اهل العلم مع انه ما يشتكي من حيث المتن. نعم - 00:13:36ضَ

يقول فضيلة الشيخ كيف يمكن معرفته من راوي في الحديث معرفة وهم واوي هذا يكون من عدة جهات الامر الاولاني نص الحفاظ على ان هذا الراوي قد وهم سواء كان هذا النص على سبيل اجماله او على سبيل التفصيل سبيل الاجمال يقول هذا واو يهم كثيرة. مثلا وعلى سبيل التفصيل يكون وهم في كذا - 00:13:51ضَ

في كذا في هذا الحديث وكذا وكذا واما ان يعرف هذا الوهم كما ذكرت بعدم استقامة المتن. فنستند على انه قد وهم هنا وذلك بعدم استقامة هذا المتن فنستدل بذلك على وهم هذا الراوي. بهذين الامرين - 00:14:22ضَ

يعرف وهم الراوي. يعني مثلا ما جاء عن آآ ما جاء عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن سالم عن ابن عمر او عن نافع عن ابن عمر والشك من عندي ان قال الاسبال في ثلاثة في الاجراء - 00:14:46ضَ

والقميص والعمامة. هذا الحديث معلول ليس بصحيح والدليل على علة هذا الحديث وعدم صحته هو ثلاثة امور. الامر الاول ان عبد العزيز بن ابي رواد ليس بالقوي هو يعني وان كان صالح في الجملة ولا بأس به لكن موصوف بالوهم. والامر الثاني هو ان هذا الحديث ما يستقي من حيث المتن من جهتين - 00:15:08ضَ

الجهة الاولى انه قد تواتر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه من رواية الشاعر ابو نافع ويزيد وجمع يزيد النبي سمية وجمع من الغوات تقريبا يمكن ثمانية او قريب من ذلك ان ابن عمر تحويم الاسبال عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقط وليس الاسبال في ثلاثة - 00:15:38ضَ

وليس الاسناد في ثلاثة تواتر عنا انه روى عنه تحويم الاسبال فقط وليس انه ووى الاسبال في ثلاثة ثم الثانية كيف يقول الاشبال في الامام؟ كيف يكون الاشبال في الامام؟ ولذلك اختلفت اقوال اهل العلم في بيان الاسبال الذي يكون في - 00:15:58ضَ

العمامة حتى قال ابن حجر ان تصور هذا عويص او كلمة النحو هذه الكلمة ما يكون اثبات الامام فاخطأ عبد العزيز بن ابي رواد في هذا الحديث فنستدل من خلال عدم استقامة المتن على - 00:16:18ضَ

خطأ هذا واو كذلك ايضا وهذا متفرعا هذه المسألة عندما يخالف هذا غاوي من هو اوسط من عنده سواء كان في المتن كما تقدم او في الاسلام. مثلا هذا واو يجعل الحديث عن ابي هريرة. ومن هو اوسط من عنده يجعل عن ابيه سعيد الخدري؟ فهذا دليل ايضا على وهم - 00:16:39ضَ

من حيث المخالفة نعم فضيلة الشيخ كيف يذكر البخاري رحمه الله تعالى في كتابه التاريخ الاسم الواهم لهذا الراوي هل يصرح مثلا يقول هذا اسم وهم له ما يصور يعني الاختلاف الذي حصل في اسم هذا ضاوي يذكره - 00:16:59ضَ

يعني كما ذكرت يذكر في مكانه وفي موطنه. لكن ما يصور لكنه ما يسوى لكن من خلال فعله هذا يتبين انه مريد لذلك وقد تكلم المعلم رحمه الله على هذه المسألة بكلام نفيس في مقدمة الموهم - 00:17:21ضَ

في مقدمة عفوا الموظع في اوهام الجمع والتفريط للخطيب البغدادي. نعم يقول فضيلة الشيخ تذكر في كلامك النقاد فما المراد بهم النقاد هم الحفاظ الذين ينقدون الاحاديث من حيث الاسناد او المتن. فهذا المقصود بالنقاد يعني احمد بن مديني وبن معين والبخاري - 00:17:41ضَ

قل فضيلة الشيخ ما معنى قوله في الرجل انه ثقيل البدن وقول ابن المدين في خليفة ابن حياط انه شجر يحمل الحديث وقوله في كثير من الرجال فلان طويل اللحية وقوله في الرجل كأن احاديثه فوائد - 00:18:04ضَ

وقول ابي عروبة في العباس ابن الحسن كان في رجله خيط طبعا بالنسبة جوابا لهذا السؤال اقوال النقاد تنقسم الى قسمين اما اقوال متداولة بكسرة يعني كان يقول فلان ضعيف وفلان ليس بالقول او فلان ثقة او فلان صدوق وما شابه تلك العبارات وهذا اغلب ما جاء - 00:18:25ضَ

النقاد واما ان تكون هذه العبارات عبارات قليلة الاستعمال او هناك بعض الرواة الذين قد يستعملونها او مرة او مرتين يعني مثلا كما تقدم من البخاري له بعض العبارات التي يستعملها - 00:18:54ضَ

بكثرة وتكون في الغالب خاصة به. يعني مثل سكتوا عنه ومثل فيه نظر او فيه بعض النظر او هذا اسناد فيه نظر او الاسناد في بعض النظر او يقول سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. فهذه العبارات - 00:19:13ضَ

يعني عبارات تكون لها مقصود لا شك عند البخاري وخاصة به. وهناك ايضا عبارات الاخوة يستعملها غيره جوابا على هذا السؤال اجيب على هذا السؤال من حيث الاجمال فاقول هناك اربعة طرق لتفسير العبارات هناك اربعة طرق تستعمل لتفسير عبارات ائمة الجوف - 00:19:34ضَ

الطريق الاولى هو ان يبين هذا الناقد بان معنى قول كذا معناه كذا. كما قال ابن معين معنى معناه سقة عندي وكما قال ليس بشيء معناه عنده انه مكل من الحديث وهذا ليس دائما - 00:20:02ضَ

يستعمل ليس بشيء على نوعين اما ان يكون هذا متهم وضعيف شديد الضعف يقول ليس بشيء. واما احيانا يكون هذا الراوي مقل من الحديث فيقول ليس بشيء يعني حديث قديم - 00:20:22ضَ

فهذه الطريقة الاولى طريقة الطريق الثانية في تفسير كلام ائمة الجوف والتعديل هو ان ينص احد الحفاظ على ان يعني هو ان ينصح احد اهل العلم على ان معنى قول البخاري مثلا كذا معناه كذا - 00:20:38ضَ

او معنى قول ابن عدي كذا معناه كذا وممن اشتهروا بتفسير عبارات الائمة كما تقدم هو ابن الخطان الفاسي والذهبي وابن حجر. فاسعوا كثيرا من عبارات الائمة. فهذه طريقة والطريقة الثالثة هي انك تقابل - 00:20:58ضَ

عبادات هذا الامام بعبارات الغيبة من ائمة الجرح والتعديل. فمن خلال المقارنة ما بين عبارة وعبارات غيره تستطيع ان تفسر عبارة هذا الناقد الذي جاءت عنه فمثلا عندما يقول البخاري فيه نظر - 00:21:19ضَ

اجمع الذين قال عنهم البخاري ممن فيهم نظر اجمع هؤلاء الرواة وقارنهم بوقار من هل العبارات باقوال النقاد؟ في هؤلاء القوات فسوف تجد ان ان فيه نظر يعني ان هذا هذا الواو - 00:21:40ضَ

يروي منكرا سواء كانت هذه المنكرات قليلة فيكون متروك او تكون هذه المنكرات سواء كانت هذه المنكرات كثيرة فيكون متوف او تكون قليلة فيكون صدوق لا بأس به لكنه لا يستنكر - 00:22:00ضَ

فبهذه الطرق يستطيع الانسان ان يفسر عبادات ائمة الجوف والتعديل. نعم فضيلة الشيخ كيف يبدأ طالب العلم في علم الجرح والتعديل؟ وانه وهل هناك كتب يبدأ بها طالب العلم في هذا العلم - 00:22:15ضَ

خطبنا قوات على قسمين وقوات مكسورين من الرواية وعليهم تدور الاحاديث والاسانيد. وهواة مقلين فبالنسبة للقوات الذين عليهم في الغالب تدور اسانيد هؤلاء احوالهم معروفة. بالثقة وبالاتقان وبالحفظ فهؤلاء القوات ينبغي له ان يحفظهم ويبدأ بهم - 00:22:34ضَ

ثم بعد ذلك يتوسع في عبوات الاخرين الذين هم دونهم من حيث الاكثار. يعني مثلا عندنا عوا ابن الزبير وعندنا كذلك شاب من عضوة وعندنا ابو صالح السمان وعندنا محمد بن سيرين وعندنا ايضا الزهري وقتادة وابو اسحاق - 00:23:02ضَ

وشفيان سوي وابن عيينة ومالك وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثال هؤلاء مفسدين ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بهم ثم بعد ذلك بمن هم دونهم من حيث الاكثار ومن حيث الشهرة. فمثلا يقوى - 00:23:22ضَ

في رجال البخاري يعني بالنسبة للقسم الاول يقع من يقرأ يقرأ تواجد هؤلاء الرواة ويتعرف على احوالهم من القراءة في موطن الامام مالك موطن الامام مالك اغلب رجال مشهورين واغلب الاسانيد تمر من خلالهم - 00:23:42ضَ

لان في الحقيقة يعني ايضا ضبط قوات وحفظ ما يكون الكتاب ويقرأ فيه. لا وانما يكون من خلال مراجعة الاسانيد. ودراسة الاسانيد يمكن مثلا في الموطأ ثم بعد ذلك في رجال البخاري من خلال قراءته في صحيح البخاري نفسه ويراجع تواجد - 00:24:01ضَ

هؤلاء عبوات في كتب الجوف والتعذيب وهكذا. ثم بعد ذلك يطغى في ميزان اعتدال وينظر الى طريقة الذهب كيف يرجح ويوازن ما بين الاقوال؟ فيأخذ عن قواعد الجبه والتعديل وهكذا ويرجع للكتب التي ذكرتها قبل قليل التي ذكرت كثير من قواعد الجوف والتعديل وهكذا شايفه شيء حتى - 00:24:21ضَ

يتعلم هذا العلم. نعم يقول فضيلة الشيخ ما هو افضل ما هو الافضل لطالب العلم المبتدأ؟ الذي يريد ان يحفظ كتابا في فقه الحديث كتاب اخر ما هي الطريقة الجيدة لحفظ هذا الكتاب والوقت المناسب - 00:24:48ضَ

لعل يبدأ اولا بكتاب عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي فهذا الكتاب كتاب نفيس وذكر فيه اكثر من اربع مئة وخمسين حديث كلها في الصحيحين او في احدهما يحفظ يبدأ بحفظ هذه الاحاديث. وعندما يحفظ بعض هذه الاحاديث عليه ان يقرأ شرحها - 00:25:15ضَ

او يكره ذلك على اهل العلم وهكذا. حتى يتم هذا الكتاب حفظا ثم ينتقل اذا حب بعد ذلك بلوغ المرام ويقوى ايضا شرحه لا يحفظ الكتاب بدون شرط. لا يحفظ الكتاب بدون شر بل عليه كل حديث يكره ان يعوض ما فيه - 00:25:40ضَ

من مسائل واحكام كما كانت طريقة السلف في حفظ القرآن الكريم. واما الانسان يحفظ فقط ولا يفهم فهذا ليس فيه كبير فائدة. هذا ليس فيه كبير فائدة نعم صغار السن يوجهون الى الحفظ ثم بعد ذلك يوجهون الى الفهم واما الانسان الكبير فعليه ان يحفظ ويفهم يفهم ويفهم وهكذا - 00:26:00ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة ما يذكره بعض اهل التراجم ان البخاري رحمه الله تعالى الف كتابه التاريخ في الليالي القمرية عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره ثمانية عشر سنة. هذا صح وثبت عن البخاري انه قال ذلك وفعل - 00:26:20ضَ

ذلك ويعني بذلك عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في مسجده. في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يظن ظاء انه قصد القبر من اجل التبوأ لا هذا ما في شك انه ليس بصحيح وهذا امر غير جائز وانما سواد ان يخبظ - 00:26:42ضَ

عن الحال وبعد ان يخطب عن الحال. نعم يقول فضيلة الشيخ هناك اسماء من الرجال متشابهة لا لا نستطيع التفريق بينها الا المتمرس في علم الرجال فما هو هل لهذا الاشكال - 00:27:06ضَ

الحل لهذا لهذا الاشكال يكون بالرجوع الى كتب الرجال التي توسعت في توازن هؤلاء القوات هزا الحل الاول. يعني مثلا عندما ترجع الى ترجمة مثلا شعبة او هشيم او فلان وفلان في تهذيب الكمال. فتنظر في شيوخ - 00:27:26ضَ

او تنظر في تلاميذه فهو حاول ان يستوفي شيوخه وتلاميذه الذين هم في الكتب الستة فهذه طريقة والطريقة الثانية وهي اهم من الطريقة الاولى وان كانت اصعب. من خلال القراءة في كتب الحديث مباشرة - 00:27:46ضَ

فعندما تقرأ مثلا في صحيح البخاري او مسلم او كتب السنن تجد مثلا هذا غاوي نعم حدث مثلا يعني مثلا البخاري يقول مثلا حدثنا مثلا عبد الله بن عبد الله بن محمد - 00:28:04ضَ

تجده تجد ان البخاري روى عن اربعة كلهم اسمه عبد الله بن محمد وقيل خمسة وهو عن عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وعبدالله بن محمد النفيلي وعبدالله بن محمد بن ابي الاسود. وغيره ممن روى لهم البخاري ممن اسمه عبد الله بن - 00:28:23ضَ

محمد فتجد هنا يذكر عبد الله بن محمد ثم في مكان اخر ينسبه. يقول عبد الله بن محمد الفلاني وهكذا فعندما تكثر من القراء في كتب الحديث تجد ان هؤلاء القوات الذين اطلقوا في مكان قيدوا في مكان اخر - 00:28:39ضَ

ومن خلال الطريقة الاولى والثانية تعرف المقصود بهذا الاسم الذي ذكره او الذي ذكر في هذا الكتاب من كتب الحديث هذا هو القسم الاول من الاسئلة وهي الخاصة بهذا الدرس. اما القسم الثاني فهي اسئلة عن صحة احاديث. فمن اولها حديث لا شؤم الا في - 00:28:58ضَ

ثلاثة الدابة والمرأة والدار. وما هو الموقف من هذا الحديث؟ هذا الحديث صحيح ومعنى هذا الحديث كما جاء في رواية اخرى انما نعم عفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيبة. قال عفوا عليه ثبت عنه في الصحيح انه قال لا طيبة. وايضا نفى الشؤم - 00:29:22ضَ

وقال لو كان الشؤم في شيء وذكر هذه الثلاثة. وقال لو كان الشؤم في شيء وذكر هذه الثلاثة. فمعنى فجاءنا في هذا الباب انه ليس هناك شؤم وليس هناك طيرة ولو كان ولو كانت الطيرة في شيء لكانت في هذه الاشياء - 00:29:42ضَ

ثلاثة لكن ما في طيرة ولا شوط لكن لو كان هناك شؤم وطيرة لكانت في هذه الاشياء الثلاثة وقد توسع في بيان هذه المسألة الطحاوي الطحاوي في شوه معاني الاثام وذكروا في مشكل الاثار عفوا في مشكل الاثار وذكوا - 00:30:03ضَ

الاحاديث التي جاءت عن الرسول في هذه المسألة. نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة حديث كل الذباب في النار الا النحل؟ هذا جاء في اسنادين وكلا هذين الاسنادين فيه ضعف - 00:30:23ضَ

بعظهم قواه لكن قلبي لا يطمئن الى تقوية هذا الحديث بمجموع هذين الاسنادين نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النظر الى المحالم كما تتقون الاسد - 00:30:39ضَ

كما تتقون. الاسد. لا هذا مو بصحيح. انا ما اعرف ان هذا الحديث اول ما واسمع لكن لا شك انه حديث باطل وليس بصحيح. واحاديث النظر النهي عن النظر معروفة - 00:31:00ضَ

طبعا هو ذكر الاسناد هذا الحديث وفيه محمد بن عبدالله بن الحسن ومحمد بن عبدالله بن الحسن وان كان مشهور الشرف والجلالة الا انه ليس بالمشهور بالاتقان والحفظ وله حديث يستنكر وهو حديث النزول على وهو حديث عفوا النزول على اليدين. لا يبك احدكم كبروك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا حديث - 00:31:17ضَ

منكر باطل ليس بصحيح ومن معلل بعدة علل ومنها محمد ابن عبد الله ابن الحسن وهذا الحديث ايضا بهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث الا اخبركم اول ما يقوله الله لاهل الجنة وما يقوله الجنة لله الحديث - 00:31:40ضَ

بس ما ذكروا شي لا لا هذا موب صعيب هذا اللفظ بهذا اللفظ ليس بصحيح. وان كان يقصد اول ما يذبح اول طعام يأكله اهل الجنة هذا ثابت في الصحيح. زيادة - 00:32:00ضَ

الحوت هذا الحديث ثابت في الصحيح اما مسألة القول وما يقولون هم لله هذا ليس بصحيح ما صحة حديث افتي نفسك وان افتاك المفتون استفتي نفسك هذا الحديث ثابت هذا حديث ثابت وهو حديث النواس من سمعان نعم - 00:32:14ضَ

يقول فضيلة الشيخ هل يستشهد بالاحاديث الضعيفة في التذكرة والموعظة ان كانت هذه الاحاديث لا تصح تماما فلا يستشهد بها واما اذا كانت جاءت منطوق بعض يقوي البعض الاخر فهنا نعم يستشهد بها - 00:32:34ضَ

هذا يسأل عن حديث لا تكن عويفا ولا جابيا ولا شرطيا هذا الحديث هو ذكر ان من حديث ابي هريرة وانا اللي اذكر ان من حديث ابي سعيد الخدري ليس من حديث ابي هريرة وهذا الحديث رواه ابو يعلى وصححه ابن حبان واسناد صالح واسناده صالح. نعم - 00:32:53ضَ

يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل من ايها شاء. هذا الحديث ثابت في الصحيحين هذا من حديث حمران عن عثمان ثابت في الصحيحين. من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه - 00:33:13ضَ

وهذا الحديث الذي جاء ايضا هذا احد الفاظ حديث عمر بن الخطاب الذي رواه عنه عقبة عن عمر في مسلم انه تفتح ابواب له ابواب الجنة الثمانية بعد ان يذكر الذكر الذي يقال بعد الانتهاء من الوضوء - 00:33:33ضَ

هذا احد الاخوان يقول حديث استفتي قلبك هو من حديث واوس ابن معبد وليس من حديث النواس بن سمعان والله ان هذا اللي الذي اذكره جزاه الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ ذكر ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله صدقن الاية. ولا تقيل انها نزلت في - 00:33:53ضَ

الانصاري وقد سمعت ان هذا حديث ضعيف فما تقولون؟ هذا بالفعل حديث ضعيف وليس بصحيح ومتنه غير مستقيم بالاضافة الى ضعف الاسناد. وذلك انه جاء في هذا الحديث رواه الطبراني وغيره - 00:34:15ضَ

وفي هذا الحديث ان ثعلبة تاب ورجع واناب الى الله واتى بزكاته ولم يقبله لا ابو بكر ولا عمر رضي الله تعالى عنهما ليس بصحيح من تاب تاب الله عليه - 00:34:31ضَ

فهذا الحديث ليس بصحيح لا من جهة السند ولا من جهة المتن ما صحة الحديث؟ خير الكلام ما قل ودل لا هذا كلام ليس بصحيح هذا كلام وليس بحديث هذا كلام ليس بحديث - 00:34:43ضَ

يقول حديث ان المرأة اذا بلغت المحيل لم لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا هذا الحديث هل هو موضوع وقد حكم عليه بعض العلماء بالوضع؟ مع ان اسناده ليس فيه كذاب ولا منتهى من الكذب. فكيف يكون موضوعنا - 00:34:58ضَ

هذا الحديث حديث باطل سندا ومثنى وكل علة ممكن ان يعلم بها حديث من الاحاديث على وجه الارض موجود موجودة هذه في هذا الحديث كل علة ممكن ان يعلم بها اي حديث روي وذكر على وجه هذه البسيطة هو موجود في هذا الحديث - 00:35:16ضَ

اذا جيت للنكاضة واذا جيت لعدم المتن والانقطاع والتدليس والضعف وعدم السماع والتفوض كل علة موجودة على وجه الارض موجودة في هذا الحديث فهذا من ابطل الاحاديث الموجودة على وجه الارض - 00:35:36ضَ

وهو حديث باطل وقد اتفق الحفاظ على تضعيفه. فضعف ابو داوود وكذلك عندما قال ابو حاتم ان خالد بن دويف لم يسمع من عائشة فهذا تظعيف لهذا الحديث ما صحة حديث اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه - 00:35:55ضَ

هذا الحديث ما يصح هذا الحديث له اسانيد ولا يصح وقد ذكره وقد ذكر الشخاوي في المقاصد وتكلم عليه لكنه لا يصح ما صح الحديث ان الله يحب من يحب التمر - 00:36:15ضَ

لا هذا موب صح هذا ليس بصحيح. نعم يقول ما صح الحديث من من حسن اسلام المرء؟ قلة كلامه فيما لا يعنيه هذا الحديث جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مشهور من الحديث الاربعين النووية من احاديث الاربعين النووية وهو حديث ضعيف - 00:36:33ضَ

ضعف كبار الحفاظ كالبخاوي ويحيى بن معين والدواء قطني وابن رجب وغيرهم ممن ضعف هذا الحديث والصواب في هذا الحديث انه مرسل. الصواب في هذا الحديث انه مرسل عن علي ابن الحسين المعروف بزين العابدين. رواه مالك عن - 00:36:54ضَ

الزهري عن علي بن الحسين واخطأ قوة بن عبدالرحمن فاسنده. جعل عن الزهري عن ابي سلمة عن عن ابي هريرة والصواب فيه لانه مؤسل ولا يصح مرفوعا يقول كثر الكلام على حديث جساسة وقد رواه مسلم ولكن بعضهم يقول انه ضعيف الرد على ذلك - 00:37:14ضَ

هذا الحديث اتفق الحفاظ على صحته ايضا. اتفق الحفاظ على صحته. وذلك ان البخاري ومسلم والترمذي قد صححوه. اما مسلم فقد خرج في صحيحه. واما البخاري فقد نقل الترمذي عن البخاري في العيلة الكبيرة انه صححه - 00:37:37ضَ

ولا اعرف ان احدا ممن تقدم قد ظعف هذا الحديث. نعم. من بعظ اهل العلم من المعاصرين قد ظعف هذا الحديث لكن الحفاظ السابقون قد اتفقوا على صحته وعلى رأسهم كما تقدم الشيخان البخاري ومسلم. ثم هذا الحديث عقلا لا يمكن ان يصحح. ولو - 00:37:57ضَ

هذا الحديث لضعف كل حديث. لو حكم الانسان بضعف هذا الحديث فيلزمه ان يضعف كل حديث في البخاري ومسلم. يلزم اللزوم ما ينفك عنه كيف يلزم اللزوم لا ينفك عنه؟ لان هل الحديث جاء في مسلم اربعة اسانيد - 00:38:20ضَ

كلها تلتقي بالشعب والشعب امام عن فاطمة بنت قيس. وفاطمة صحابية. هذا واحد. ثانيا ان الشعب قد توبع في مسلم فتابع ابو سلمة بن عبد الرحمن عند ابي داوود. وابو سلمة من كبار الائمة والحفاظ - 00:38:36ضَ

ثم ان فاطمة رضي الله عنها قد توبعت تابعها جابر عند ابي داوود باسناد لا بأس به وتابعها عائشة وعفوا تابعت وتابع فاطمة قيس ابو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما عند الامام احمد في - 00:38:59ضَ

في مسنده في هذا الحديث وان كان اسناد حديث ابي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما لا يصح لكن يكتب في الشواهد والمتابعة ثم حديث جازي لا بأس باسناده فحديث من الصحابة رضي الله تعالى عنهم صح عن اثنين منهم واثنين في الاسناد اليهما - 00:39:19ضَ

ضعف ولكن لا يلغى فحديث بهذه المثابة كيف يضعف؟ فمن ضعف هذا الحديث فعليه ان يضعف كل الاحاديث الموجودة في البخاري ومسلم والا عليه ان يصحح هذا الحديث لابد لان اذا كان هذا الحديث ما يصح اذا من باب اولى الاحاديث التي دون ما تصح - 00:39:39ضَ

وهذا باطل ليس بصحيح وان كان هذا الحديث صحيح متوفر وان كان الاحاديث التي دون صحيحة فلا بد ان يصحح هذا الحديث. فهذا الحديث اولا من جهة مستقيم ثم من جهة الاسناد مستقيم وقد جاء فيها سن متعددة كما شبعت. ثم الحفاظ اتفقوا على صحته. بعد ماذا نريد - 00:40:02ضَ

هذا نويت غير هذه الشروط الحفاظ اتفقوا على صحته. وجاب له اسانيد المتعددة السابق ذكرها. ومثنى مستقيم يعني في بعض اهل العلم علله قال ان في حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه لا يبقى انه رسول - 00:40:25ضَ

قال في في السنن التي توفي فيها قال لا يبقى بعد مئة سنة على ظهر الارض احد ممن هو الان قالوا ان هذا الحديث يخالف حديث الجساسة لان في حديث الجساسة ان ان تميم الدعوي رضي الله عنه رأى الدجال - 00:40:45ضَ

مقيد واول قد قال ان بعد مئة سنة لا يبقى احد. فكيف الدجال باقي؟ وانه حي؟ وموجود الى الان الى ان يأذن الله عز وجل له بالخروج فنقول هذه ليست بعلم ليست بعلة معروف هناك الخاص والعام وآآ - 00:41:07ضَ

المجمل والمفسر حديث الجساسة فعفوا حديث ابن عمر عام هو حديث الجساسة خاص فيستثنى من هذا حديث يستثنى من ممن يعني ممن هو على موجود على ظهر الارض عندما تكلم ابو بكر السلام بحديث بالحديث الذي رواه ابن عمر يستثنى من ذلك الدجال ولا شك - 00:41:30ضَ

ان الدجال يختلف عن باقي البشر من حيث من حيث صفته وشكله من حيث اعوذ بالله ما ما يدعي او ما يدعو اليه فشكله ايضا يختلف عن البشر ما يعلل به هذا الحديث لا شك انها علل عليلة. وامور ليست بمستقيمة فهذا الحديث صحيح سندا ومثنى. وقد اتفق - 00:41:54ضَ

الحفاظ على صحته هذا احد الاخوان يقول ليس من السنن القيام الا الصلاة اذا قام المؤذن او او المقيم قد قامت الصلاة. لا هذا ليس من السنة وانما الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ثبت انه - 00:42:16ضَ

البخاري قال لا تقوموا حتى تروني. يعني اذا جاء الامام وبدأ المقيم يقيم الصلاة فالسنة القيام سواء قال المؤذن قد قام بالصلاة الا لم يقل قد قامت الصلاة فهذه هي السنة في ذلك - 00:42:29ضَ

والله لعلنا نقتصر عند هنا اجبنا على كثير من الاسئلة ولله الحمد اذا الله فضيلة الشيخ على ما قدم الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:42:45ضَ