Baheth

بالنسبة للاسئلة انا لعلي اجيب عليها بعد الصلاة لن اخشى ما ما نحب ان نشق على الاخوان فمن اراد ان يجلس بعد الصلاة راح نجيب على بعض الاسئلة بمشيئة الله - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد جزى الله فضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن الساعد على ما قدم. واسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا انه على ذلك قدير جواد كريم. اما بعد فالاسئلة كثيرة منها يقول السائل - 00:00:11ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته. نشهد الله على حبك يا شيخ يقول السائل ما المقصود من تخريج الحديث رواية ودراية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فاقول لهذا الاخ احبك الله الذي احببتنا فيه - 00:00:32ضَ

وما يتعلق بالسؤال الذي ذكره كثيرا او في بعض ما يتعلق بجوابه قد تقدم فيما سبق قد قدم فيما سبق نعم السؤال الثاني ما هي اسهل طريقة لتخريج الحديث اسهل طريقة في تخريج الحديث هو - 00:00:54ضَ

وان كان طبعا تخريج الحديث فالاصل ان هذا سهل لكن الشيء الصعب هو فيما يتعلق بالصناعة الحديثية والحكم على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا لكن الطريقة السهلة التي تسهل هذا الامر هو ان الانسان كما تقدم - 00:01:21ضَ

يرجع الى كتب التخريج حتى يعرف كيف هؤلاء خرجوا هذه الاحاديث رجعوا الى المصنفات الموجودة فيها واخرجوها منها وذلك ايضا بان يعرف ما هي الطريقة التي الف فيها اهل العلم بالحديث كتبهم. فكما تقدم هناك طريقة المسانيد والمصنفات والاجزاء وما شابه ذلك. فمثلا - 00:01:38ضَ

عندما يريد ان يخرج حديثا في الوضوء مثلا يرجع الى بالنسبة الى الجوامع والمصنفات والسنن يرجع فيها الى كتاب الطهارة من هذه الكتب لان هذه الكتب مؤلفة على الابواب الفقهية - 00:02:07ضَ

مثلا بدوا بالطهارة وبعض هذه الكتب تبدأ بالايمان كمسلم وبعض هذه الكتب تبدأ ببدء الوحي كالبخاري المهم في هذه الكتب تجد كتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة وهكذا فاذا كان الحديث يتعلق بالطهارة يوجع له في كتاب الطهارة من هذه الكتب - 00:02:29ضَ

او ازا اراد ان يخرج هذا الحديث من كتب المسانيد فلابد ان يعرظ صحابية من فمثلا صحابي هو ابو هريرة فيرجع الى مسند ابي هريرة من مسند الامام احمد مثلا - 00:02:51ضَ

او يستعين بكتب الاطراف وكتب الاطراف هي على قسمين اما اطراف الاسناد او اطراف المتون فكتب اطراف المتون هي الكتب التي وضعت لمعرفة الحديث والتي تسمى بكتب الفهارس فمثلا الكتاب الفهرس للبخاري هناك عدة فهارش الفت لاحاديث البخاري فهذه الفت - 00:03:07ضَ

هذا بداية الحديث فاذا كنت تعرف بداية الحديث فارجع الى في ارجع له في الى كتب الفهاوش هذي. او الفهارس على اطراف الاسانيد مثل صحبة الاشراف للمز فانه رتب كتابه على المسانيد فمثلا والمسانيد على الحوف الاول - 00:03:42ضَ

مثلا ابيظ اول ما بدأ بأبيظ من حمال ثم ذكر مسنده وهكذا مثلا مسند ابو هريرة رتب ايضا على حروف المعجم في اصحاب ابي هويرة يعني مثلا سعيد مثلا ذكوان ابو صالح السمان قبل سعيد بن المسيب وسعيد بن المسيب مثلا قبل محمد بن سيرين - 00:04:09ضَ

هكذا ثم مثلا ذاكوان السمان ايضا رتب من روى عنا على حروف المعجم فمن رواة عنه مثلا الاعمش ومن رواة عنه سهيل بن ابي صالح سهيل ذكر قبل الاعمش ان الاعمش ما آآ نعم الاعمش قبل لان الاعمش - 00:04:33ضَ

سليمان النمهوان وسهيل بعده. لانه اذا اتفق في الحوف الاول رتب على الحوف الثاني بالنسبة للاسماء سليمان قبل سهيل لان اللعن قبل الهاء وهكذا. فتستعن بهذا الذكر حتى تخرج الحديث - 00:04:56ضَ

وينبغي في مسألة تخريج الحديث الانتباه الى امر مهم وهو لابد من جمع طرق الحديث يعني كثيرا ما يفوت الحاكم على الحديث او الذي خرج الحديث تفوته بعض الاسانيد. فهذه الاسانيد اذا فاتته يكون لها على - 00:05:16ضَ

كبيرة في الحكم الحديث تصحيحا او تضعيفا وقبولا او ردا فاهم شي انك تجمع اسانيد هذا الحديث وكذلك ايضا في مسألة مهمة وهي انك تجمع الشواهد التي لهذا الحديث فكل هذي لا بد منها في الحكم على الحديث - 00:05:36ضَ

يقول فظيلة الشيخ اذا قال بعظ العلماء روينا في كتاب كذا كقول النووي روينا في سنن ابي داوود فما معنى ذلك حفظكم الله. معنى ذلك ان يروى باسناده الى ابي داوود. هذا معنى ذلك. لان طريقة اهل العلم بالحديث بالذات فيما - 00:05:57ضَ

سبق لا ينقلون حديثا بل لا ينقلون كلاما الا بعد ان يسندوه. ان يكون لهم اسناد متصل يعني مثلا في البخاري يقول لهم اسناد متصل منهم الى البخاري او مسلم يقول لهم استاذ متصل منهم الى مسلم وهكذا - 00:06:19ضَ

فهذا هو المقصود ووين نعم تقول هل من شرط حفظ الحديث ان يبدأ بالاربعين النووية ام من اي حديث شاء؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. ما في شك حفظ الاربعين النووية ليس هذا - 00:06:38ضَ

شرطا في البداية في حفظ الحديث لكن الاربعين النووية الاولى بطالب العلم ان يبدأ بها. لانها اربعين حديث وزادها ابن حجر وثمانية احاديث تقويبا زادها ابن رجب فهذه الاحاديث احاديث جامعة وصحيحة ومهمة وان كان فيها بعض الاحاديث الظعيفة - 00:06:52ضَ

مثلا حديث آآ ازهد فيما عند الله يحبك الله وازهد فيما عفوا اجهد ما عند الناس احبك الناس وازهد ما يعني ما مما يتعلق طعم الدنيا يحبك الله عز وجل. فهذا الحديث الراجح انه ضعيف - 00:07:16ضَ

هذا الحديث واضح انه ضعيف او الحديث الاخر وهو نعم ما شاء الله حسن نعم من حسن اسلام المرء هذا الصواب انه ضعيف. لان الصواب انه مرسل. الصواب انه مرسل مالك عن علي بن الحسين - 00:07:39ضَ

هذا الصواب مالك عن الزهم عن علي بن الحسين المعروف زين العابدين. فالصواب ان هذا الحديث حديث مرسل هذا هو الصواب وحديث ايضا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا ايضا الصواب انه حديث ضعيف سند ومثنى. نعم - 00:07:58ضَ

يقول فضيلة الشيخ هل تصحيح الذهبي الامام الذهبي والسخاوي والسيوطي؟ وغيرهم من اهل العلم يجوز للمبتدئ ان يعتمد عليه وعلى تصحيحهم لا شك ان هؤلاء علماء فيما يتعلق بعلم الحديث وبالذات الذهبي وهو من كبار اهل العلم بالحديث في زمانه - 00:08:17ضَ

ولا شك انه يستفاد من احكامهم على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا لكن كلام من تقدم مقدم عليه. كلام يعني احمد او ابن المديني او ابن معين او البخاري او الترمذي. فمقدم علي - 00:08:39ضَ

فاذا امكن الرجوع الى كلام من تقدم هذا احسن وبالنسبة لكلام الذهبي والسخاوي والسيوطي كلام الذهبي اهم من كلام السخاوي وكلام السخاوي اهم من كلام السيوطي السيوطي عنده عنده اخطاء كثيرة في الحكم على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا. نعم - 00:08:57ضَ

يقول فضيلة الشيخ ذكرتم ان الموقظة كتاب للذهب هل لهذا الكتاب اصل او هو شرح لكتاب؟ تقدم ان هذا الكتاب هو اختصار لكتاب ابن العيد ما رأيكم في كل من الكتب التالية الباعث الحثيث نتائج الافكار - 00:09:18ضَ

البعض في الحديث تقدم ذكره وانه اختصر به الحافظ ابن كثير كتاب مقدمة ابن الصلاح وزاد فيه بعض الزيات وهو كتاب وهو كتاب مفيد لكن الكتب الاربعة التي تقدم ذكرها احسن واكثر فائدة - 00:09:37ضَ

وبالنسبة لنتائج الافكار هو كتاب للحافظ ابن حجر الحجر فكتاب نتائج الافكار خرج فيه احاديث الاذكار النووي وهو في الحقيقة كتاب قيم ومفيد. هو في الحقيقة كتاب قيم مفيد وهو احسن من - 00:09:54ضَ

كان بتلخيص الحبيب لأن في تلخيص الحبيب مختصر نتائج الأفكار توسع فأحسن بكثير في الحقيقة من كتابة تلخيص الحديث فينبغي الرجوع اليه مفيد جدا الا يقال ان منهج المتقدمين متشدد لكونهم يقاومون الوضع والمضاعين والرواة الضعفاء الذين يحتاجون الى نقد احاديثهم - 00:10:10ضَ

تمحيصها عن غيرها فكانوا يحتاطون لذلك اشد من من بعدهم. واما المتأخرون فيتميزون بظبط هذا العلم ومصطلحاته وما استقر عليه اهل الاصطلاح. ارجو الافادة لا كلام هذا الاخ مو بصحيح لا جملة ولا تفصيلا - 00:10:32ضَ

لا شك ان من تقدم هم امكن واضبط وهم الذين ظبطوا هذا الفن والوظاعين هم كما انهم موجودين في عصر من تقدم موجودين في عاصينا الان ايضا فهناك اشياء تجعل الاحاديث وهي ليست بحديث - 00:10:54ضَ

مثل من قال ان المؤمنون تنويون هذا ليس بحديث بعض الناس يرويه على انه حديث فهناك يعني لا زال مسألة الوضع وادعاء احاديث وادعاء ان هناك احاديث وهي ليست باحاديث هذا لا يزال موجود - 00:11:12ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ قلتم ان القرآن متواتر لفظا ومعنى اذا كان متواترا معنا كيف يختلف اهل العلم في تفسير بعض الايات مثل قول بفناء الناس وغيره هو المقصود متواتر لفظا ومعنى ليس المقصود معنى تفسير القرآن - 00:11:31ضَ

لكن المقصود بالمعنى الالفاظ هذا المقصود فليس المقصود التفسير تفسير القرآن لا هو ما يخفى ان الاحاديث الاحاديث متواترة الاحاديث المتواترة وهذا قسمين اما متواترة من حيث المعنى يعني مثل - 00:11:53ضَ

احاديث الحوض والشفاعة هذي متواترة من حيث المعنى واما تكون مطواة من حيث اللفظ وكل ما كان متواترا لفظيا فهو متواترا معنويا. لا بد. فمثلا الحديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا - 00:12:09ضَ

متواترة لفظا ولا شك انه متواتر معنا. لان هناك حديث هوى بالمعنى فتتواتر من حيث المعنى وان كان الالفاظ بينها اختلاف. فانا لا اقصد تفسير لا اقصد تفسير كلام الله حصل. هناك بعض - 00:12:23ضَ

في تفسير بعض الايات نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث جلوس المرء بين الشمس والظل هذا رواه ابو داوود وغيره وهو صحيح وهو مجلس الشيطان لا يجوز للانسان ان يجلس ما بين الظل والشمس اما ان يجلس في الظل كله او في - 00:12:40ضَ

كله ايضا. واما الجلوس ما بين الظل والشمس فقال ان هذا مجلس الشيطان نعم ما صحة حديث رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا هذا الحديث رواه ابو داوود وغيره وهو في الحقيقة - 00:12:58ضَ

لا يصح هو هذا الحديث لا يصح. وهذه سلسلة هذه سلسلة من مسلم بن جندب عن ابيه او نحو ذلك عن ابن عمر هذه سلسلة جاء فيها ايضا حديث ثلاثة لا ترد - 00:13:17ضَ

الوسادة والدهن والطيب الوسادة والدهن المقصود به الطيب واللبن فهذا الحديث حديث معلول قد اعله الترمذي ضعفه وكذلك ابن القيم وهو حديث معلول لا من جهة الاسناد لان هذا اسناد ليس - 00:13:32ضَ

بالمشهور ولا من جهة المتن. لانه ثبت في الصحيح عندما جاء عبد الله بن عمرو الى الرسول عليه الصلاة والسلام القى له وسادة فلم يأخذها. فاصبحت بينهما. الذي ثبت في الصحيح في حديث ابي هريرة هو الريحان. وفي رواية طيب - 00:13:51ضَ

هو الذي لا يرد الريحان في رواية طيب هو الذي لا يرد. واما الثلاثة فهذا الحديث الذي جاء معلول وقد اخطأ من صححه هذا احد الاخوان يقول ان علم المصطلح - 00:14:13ضَ

من علوم الالة فهو علم ليس مقصود لذاته انه مقصود لغيره فلماذا هذا توسع فيه انا ما ادري هذا الاخ ماذا يقصد بمسألة توسع فيه ان كان يقصد التوسع فيه وتوقع انه التوحيد والعقيدة ومعرفة الفقه والاحكام الشرعية والعملية فهذا حق لا يجوز للانسان ان - 00:14:28ضَ

بالمصطلح والحديث ويترك التوحيد والعقيدة تصحيح عقيدته. وتصحيح عباداته. فهذا ما في شك حق وانا بحمد الله يعفون يعرف يعرفني بعض الاخوان ممن هو جالس هنا اني دائما انبه على ضرورة الاهتمام بالعقيدة والتوحيد وقد افتتحت ولله الحمد هذه المحاربة والكلمة - 00:14:49ضَ

بالاهتمام بالعلم وبالذات في علم التوحيد والعقيدة وان المصطلح ومعرفة الصناعة الحديثية والجروح والتعديل فهذا حق. هذا حق مطلوب كيف كيف تتعبد الله عز وجل؟ هذا من فضول الكفايات هذا من فضول الكفايات معركة هذا العلم. يعني بعض الناس يقول - 00:15:10ضَ

الحديث يعني العلماء قد بين الصحيح من الضعيف نقول حتى في الفقه قد بين احكام المسائل والقضايا فهل يعني ان ما نقرأ ما قالوا ولا نفهم ما كتبوا. وبعض الناس يقول علم الجرح وتعديل قد تكلم فيه اهل العلم. خلاص وثقوا الثقة وظعفوا الظعيف - 00:15:32ضَ

نكون ايضا هذا في علم الفقه وعلم التوحيد والعقيدة قد كتبوا وبينوا يعني هل خلاص ما نتكلم ولا نحفظ علم الرجال والجوف والتعديل؟ لا هذا مو بصحيح. بعض الناس يقول خلاص علم الجوف والتعديل ترى انتهى هذا موب صحيح. لا زال اهل العلم مختلفين في - 00:15:51ضَ

هل هو يعني يقبل حديثا من هو يقبل حديث اذا روى عنه من سمع منه قبل التغيب وهذا ليس خاصا بالاربعة كما يذهب اليه بعض اهل العلم او حديثه كله لا يصح لا زالوا مختلفين والى الان تؤلف رسائل في هذا الامر. حجاج بن اوقات مختلفين هل هو حديث من القسم الحسن ام - 00:16:09ضَ

ولا هو مردود؟ باقي ولا زال هناك رجال يحتاجون الى تتبع حديث ثم الحكم عليهم بعد ذلك والله هذا عجبني على بعضه هذا احد الاخوان يقول لعل المجيب ان يبين لنا الرجال المعاصرين في هذا الوقت من المهتمين بعلم الحديث. ولله الحمد هم يعني كثر. لكن من احسن من كتب في علم الحديث واهتم - 00:16:37ضَ

في هذا العصر هو المعلم رحمه الله عبدالرحمن بن يحيى المعلمي. وقد توفي في عام ستة وثمانين ثلاث مئة والف فهو يعني من كبار الكفار ومن كبار الائمة في هذا العلم علم الحديث وكتب وترى قيمة ومفيدة - 00:17:09ضَ

ومنها غير التنكير الكاشفة كتاب مفيد. وكذلك ايضا محاضرة في علم الرجال مطبوعة مفيدة. ومقدمة وتعليق على كثير من الكتب وبالذات كتاب الاحاديث الموضوعة للشوكاني فوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة علق بتعليقات نفيسة على هذا الكتاب ضمنها بعض قواعد الجبهة والتعديل - 00:17:28ضَ

وهنا كتب كثيرة ما طبعت مخطوطة لا زالت ما طبعت له. منها كتاب العبادة موجود بعضه ومنها ايضا رسالة في نقد الاخبار فكتبه قيمة ومفيدة. نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة كلا من حديث العدل - 00:17:52ضَ

الحديث العدل هذا حديث منكر ليس بصحيح حديث منكر ليس بصحيح من جهتين الجهة الاولى ان الصواب في هذا الحديث وقف على ابن عمر هذا الصواب والجهة الحديث الموفوع فيه رجل ضعيف عفوا فيه رجل ليس بالمشهور فيه رجل ليس بالمشهور فهذا معلول بهاتين العلتين - 00:18:14ضَ

فالقيام الصواب انه يعتمد على اليدين هذا الاقرب كما في البخاري من حديث ايوب عن ابي كلاب عن مالك كان الرسول اذا اراد ان يقوم فمد على الارض واكيد انه يعتمد بيديه لان قدميه في الارض - 00:18:34ضَ

وهذا الاعتماد سواء بسط يديه ولا قبضها. لانه ما جاء تحديد ذلك. وحتى العدل. العجل قد يكون بالقبض وقد يكون بالبسط المهم انه حديث العجل هذا لا يصح فسواء بسطت يديك وهذا هو الاسهل او قبضته - 00:18:50ضَ

فالام في ذلك واسع وحديث عقد التسبيح باليمين هذا طبعا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جاء من حديث عطاء بن الساب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيده جاء في - 00:19:08ضَ

عند ابي داود من طريق الاعمش عن عطاء كان يعقد التسبيح بيمينه والذي زادها احد الرواة عن الاعمش وهذه الزيادة شاذة وليست بصحيح مشغول زادها مقبولة الاعمش حافظ كبير لكن - 00:19:26ضَ

الذي زادها هو ممن هو دونه وقد روى هذا الحديث عن ابن السائب جمع ولم يذكروها وحديث فضل الجلوس بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. وان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح لا - 00:19:41ضَ

من جهة المتن ولا من جهة الاسناد وجميع اسانيده ضعيفة وقد ضعف ابن حبان وظعف قبل الترمذي وغيرهم من اهل العلم ضعفوه فجميع اسانيده ضعيفة وايضا هذا مما يدل على ضعف هذا المتن انه لم يشتهر بين الصحابة والتابعين - 00:20:01ضَ

ففي صحيح مسلم من حديث شباك عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس وعند ابي داوود حسناء حتى تطلع الشمس حسناء. فما اذكر انه كان يصلي ركعتين - 00:20:23ضَ

ولا اعرف ان هناك من كان يجلس ثم يصلي ركعتين من الصحابة بل جاء عن عائشة رضي الله عنها كانت تقرأ القرآن في رمضان فاذا طلعت الشمس نامت ولو كان هذا الحديث صحيح كان جاء كان نقل اشتهر بينهم العمل به. لكن لا شك ان الجلوس بعد بعد صلاة الفجر - 00:20:42ضَ

الذكر قراء تلاوة القرآن هذا حق كما جاء في حديث جابر بن سمرة وعموم الاحاديث التي تحث على الذكر وعلى التسبيح وقراءة القرآن ثم اذا ارتفعت الشمس قيد رمح وصلى الانسان ركعتين بنية صلاة الضحى هذا ايضا حق لان صلاة الضحى عليها لكن بالنسبة لهذا الحديث باللفظ - 00:21:01ضَ

سابق له اجر حجة وعمرة تامة تامة ضعيف ليس بصحيح هذا احد الاخوان يقول ما رأيكم هذه نقول اولا جعل رأيتها في اليمن كما قال عبد الله بن عمر في البخاري - 00:21:22ضَ

يقول في الفصل بين الاقامة والصلاة هو ثبت في البخاري ان بعد اقامة الصلاة ان جاء رجل وكلمه الصلاة والسلام. وتأخر في مخاطبته فالفصل احيانا بين الاذان والاقامة بين عفوا الاقامة والصلاة هذا امر - 00:21:37ضَ

ما في شي وسوت في البخاري ايظا انه عندما اقيمت الصلاة اشاء علم ان انتظروا فذهب واغتسل وجاء. تذكر انه كان على جنابة عليه الصلاة والسلام ثم اغتسل وجهه نعم - 00:21:56ضَ

قل فضيلة الشيخ ما مدى صحة هذا الحديث الذي يقول فيما معناه؟ ان الرب سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا في اليوم شديد الحر فمن دعا بان الله يجيره من النار اجاره. وان ينزف في يوم شديد البرد. فمن دعا بان الله يكفيه زمهرير جهنم كفاه الله ذلك - 00:22:12ضَ

هذا حديث باطل وانما المتواتب عن والسلام في الحديث القدسي ان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخر الحديث هذا واما هذا باطل هذا اخواني يسأل سؤال عن تدوين بعض - 00:22:32ضَ

ما جاء في بعض الاشرطة فاقول لعله يأتيني ويسألني. لان هذا جوابه خاص بهذا الاخ اسأل الله تعالى ان يجزي فضيلة الشيخ على ما قدم خير الجزاء وان يضاعف له الاجر والمثوبة انه على ذلك قدير بالاجابة الجدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:22:50ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير - 00:23:07ضَ