Baheth

الفرق يا اخواني ان الله عز وجل يعلم ولم يأمر فرق بينها لان ده اشكال كبير عند كتير من الناس ان يقول لك خلاص ربنا كتب علي باب من اهل الشقاوة مش هاقدر اعمل حاجة. دي خاتمتي لأ - 00:00:00ضَ

ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ كان يعلم ولكن لم يأمر يعلم ان ان هذا الانسان خاتمته الى النار ولكن لم يأمر احدا بالفحشاء يعني انت الان جئت المحاضرة مختارا ولا حد زقك - 00:00:19ضَ

جئت مختارا تحلف انك مختار؟ اه احلف انك مختار. خلاص ما تجيش بقى تعمل عمل سيء وبعدين تقول ما ربنا كتب علي كده. لأ ما كتب الله عليك ذلك. انما علم فالكتابة بمعنى العلم - 00:00:42ضَ

اعلم انك ستفعل كذا. لكن لم يأمرك واحد يؤذن للصلاة ما بيطلعش يصلي. او ما بيصليش بالكلية طب هو قاعد في بيته مختار ولا واحد مكتفه؟ لا قاعد مختار. طب ازاي تقول ان ربنا كاتب علي ما اصليش - 00:00:58ضَ

الكتابة ليست بمعنى الامر الكتابة بمعنى العلم فقط لو حسبت الحياة كلها بكده هتعرف اللي ربنا عز وجل امرك به والذي علم آآ والذي الكتابة بمعنى العلم خلص ده يتحل القضاء والقدر كله بهذا - 00:01:15ضَ

كل مباحث القضاء والقدر وتعليلها يجمعها هذا الكلام الذي قلته الان علم ولم يأمر. بس خلاص فكل شيء انت تفعله مختارا مختار وانت تقر على نفسك انك تفعله مختارا فكيف تنسبه الى الله عز وجل؟ وتقول امرني زي الحكاية - 00:01:35ضَ

اللي جرت في بلد من البلدان يعني بيزرعوا الحشيش فانكر علي قال يا اخي انا ما زرعت. انتم تزرعونها ام نحن الزارعون؟ الله! ازاي تستدلين بني ادم يزرع حشيش يعني! ده انت اللي زارعه - 00:01:56ضَ

وانت اللي بترويه وانت اللي بتظبطه وانت بتعمله. تيجي تحرج علي انتم تزرعونه ونحن زارعون حد يقول هذا الكلام لو كان يعقل ما يقول لكن عادة يحتجون بهذا في المعاصي. لكن في الطاعات لأ - 00:02:14ضَ

ما بيقولكش يا اخي ازا ربنا كتب علي اصلي او اقوم الليل ما فيش حد بيقول كده خالص. لكن يأتي على المعاصي ويحتج على القدر بالقدر على المعاصي القدر لا يحتج به على المعاصي اطلاقا - 00:02:29ضَ

تمام - 00:02:42ضَ