Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب حروف الجر الشيخ سامي اقرأ الابيات والجرة. بسم الله الرحمن الرحيم. والجر في الاسم الصحيح هنا همزة قطع حتى يتأتى البيت. في اب حور - 00:00:00ضَ

بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. والجر في الاسم الصحيح المنصرف نعم. والجر في الاسم صحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صف من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم حاشى وخلى - 00:00:20ضَ

والباء والكاف اذا ما زيدا واللام فاحفظها تكن رشيدا. ورب ايضا ثم مض فيما حضر من دون ما منه غبر تقول ما رأيته منذ يومنا ورب عبد كيء ورب عبد كيس من رب - 00:00:40ضَ

ورب عبد كيس مر بنا. ما تقرأهاش يا محمد ترفعون صوتكم مرة ثانية نعم احسنت. والجرب. والجر في الاسم. ارفع صوتك اه كثير. اه. والجر في الاسم الصحيح انصرف باحرف هن اذا ما قيل سيف من من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم حاشى وخلى والباء - 00:01:00ضَ

والكاف اذا ما زيد واللام فاحفظ تكن رشيدا فاحفظها تكن رشيدا واللام فاحفظها اكن رشيد ورب ايضا ثم مض فيها حضر فيما حضر. فيما ورب ايضا ثم مض فيما حضر من الزمان - 00:01:25ضَ

منه غضب. دون ما منه غبر. من الزمان دون ما منه غبر. تقول ما رأيته منذ يومنا. منذ يوم وتقول ما رأيته منذ يومنا ورب عبد كيس مر بنا. جيد. اذا المعنى واضح هذه حروف الجر - 00:01:45ضَ

تسمى حروف الجر وحروف الخفض وحروف الاضافة. اذا حروف الجر لا تجر ما بعدها وحروف الخفض على آآ عبارة الكوفيين وحروف الاضافة لانها تضيف معاني الاسماء الى الافعال. نقرأ الشرح تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:05ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. الجر عبارة البصريين البصريين يقولون حروف نعم. الجر عبارة البصريين والخفض عبارة الكوفيين. ومؤداهما واحد ولا مساحة ولا مشاحة ولا مشاحة في الاصطلاح - 00:02:25ضَ

لا مشاحنة لا مضايقة ولا معارضة في الاصطلاح. يعني انا مجرد اصطلاح واتفاق ان تسمى حروف الجر او تسمى حروف الاضافة. طبعا حروف الجر على اقسام منها ما هو على حرف واحد كما ذكر هنا بي واللام ومنها ما وضع على حرفين مثل من وعلا ومنها ما وضع على ثلاثة احرف الى - 00:02:45ضَ

ان وعلى ورب ومنها ما وضع على اربعة مثل حتى انما وضع على حرف او حرفين او ثلاثة او اربعة او او اربعة احرف. نعم سيدي. ومقصود ان الجر بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح الاخر المنصرف. الان هو ماذا قال؟ والجر في الاسم الصحيح المنصرف. الاسم الصحيح - 00:03:05ضَ

اليس اخره حرف علة؟ نعم. مثل زيد منصرف هذا تظهر فيه الكسرة. الممنوع من الصرف اذا كان صحيحا بابراهيم بعثمان يجر بالفتحة وكذلك المعتل بالفتى بماذا يجر؟ الكسرة المقدرة تعذر طب بموسى - 00:03:25ضَ

ايضا فتحة مقدرة ليس كسرة فتحة بموسى لانه ممنوع من الصرف هاي كثير ما تغيب عن الطلاب يظن انه بموسى مجرور بكسرة. لأ بموسى مجرور بفتحة مقدرة للتعذر ايضا. فاذا قال - 00:03:43ضَ

جروا في الاسم الصحيح المنصرف باحد باحرف فاذا كان غير صحيح تقدر. واذا كان غير صحيح ومؤوى ايضا ممنوع من الصرف كان ممنوعا من الصرف تقدر الفتحة. طب اذا عندك اربع حالات منصرف صحيح تظهر كسرة بزيد. نعم. ممنوع من الصرف الصحيح بعثمانة تظهر الفتحة - 00:04:03ضَ

منصرف معتل بهدى ممنوع من الصرف معتل تقدر الفتحة كموسى او كجوار كجوار وموسى وجوار نقدر الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. نعم سيدي. اذا ما جر باحد حروف الجر اذا ما ايش - 00:04:26ضَ

نوع ما هنا؟ ظرفية؟ لا النفي. النفي. زائد. زائد. هذه زائدة للتأكيد. ما الزائدة للتأكيد تؤكد اتصال الجواب؟ بالشرط. وتفيد التعميم. اما ليبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل اي يجب وجوبا مؤكدا ان لا تقول لهما اف. واينما تكونوا يدركهما وتفيد - 00:04:49ضَ

تعميم اينما واكيد يدركه الموت في اي مكان كنتم. نعم. اذا ما جر باحد حروف الجر التي من جملتها ما في النظم بخلة. لماذا قال التي من جملتها ما في النبض. لم يعدها كاملا. بخلاف ابن مالك عد اكثرها عندما - 00:05:12ضَ

قال هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعا على منذ رب اللام كي واواء وتا والكاف والباء ولعل وما تاب يعني اسقط بعضه لم يذكر جميعها. لذلك قال التي من جملتها ما في النظم. نعم. ففي بعضها ما في النظم. بخلافه؟ بخلاف - 00:05:32ضَ

لا في الاسم المعتل مقصورا كان كان او مقصورا المنقوص مثل قاضي فيجر بكسرة مقدرة للثقل بالقاضي ومقصورا بالفتاة تقدر الكسرة للتعذر. نعم فان الجر فيه مقدر كما مرة وبخلاف ما لا ينصرف فان جره بالفتحة كما تقدمنا. سواء كان صحيحا مثل بعثمان او معتل - 00:05:52ضَ

كيحيى وموسى. نعم. فمن حروف الجر من وتكون الابتداء هذا الباب يعني يكثر فيه القيل والقال كما يقولون وفي حروف الجر معاني حروف الجر. حرف الجر اصل ما هو معنى معنيان ثلاثة اقصى شيء. اربعة اما هذه المعاني التي يذكرونها يعني اكثرها متكلف او - 00:06:17ضَ

وحاصل معنا حاصل معنا. البصريون لا يقولون بتناوب حروف الجر. نعم. هذه المعاني الكثيرة على قول الكوفيين بتناوب حروف الجر. فاصلا من المعنى الاصيل فيها ابتداء الغاية. فيه الاصل معنى الاصيل فيها الظرفية. عن معناها المجاوزة. الى معناها الانتهاء. والمعاني الاخرى التي يذكرونها - 00:06:37ضَ

متفرع عنها حقيقة او هي حاصل معنا. كما سيأتينا يعني نسميها النظرة السطحية. او بادئ الرأي ان شئت ان تسمي وفي غير هذا الكتاب نسميها النظرة الحمقاء يعني اذا واحد ما تأمل في غير كلام العلماء بس نتكلم عن اذا كنت تتكلم - 00:06:57ضَ

مع انسان ينظر في السطحين يعني. اما هذه المعاني التي يذكرونها ترجع الى معنى اصلي حقيقة. دائما نرجع الى معنى اصلي نعم فمن حروف الجر من وتكون الابتداء لغاية مكان او زمانا او غيرهما او غيرهما يعني تكون اه ابتداء الغاية في الغاية معناها المسافة - 00:07:17ضَ

التي تشمل البداية والنهاية وما بينهما. فابتداء الغاية ابتداء هذه المسافة وانتهاء الغاية انتهاء هذه المسافة. فتكون في الغاية في المكان مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فمن ابتداء الغاية في الامكنة - 00:07:37ضَ

او تكون في ابتداء غاية في الازمنة لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. ماذا افادت من هنا؟ ابتداء الغاية في الزمان لكن ماذا اعطت ما هي المعاني التي نشأت منها؟ ما الفرق بين مسجد اسس على التقوى اول يوم ومن اول يوم - 00:07:57ضَ

ماذا قلتم؟ تعميم يعني فيها ابتداء الغاية والتأكيد والتعميم لانه من اول يوم اي الى نهاية الزمان لمسجد اسس على التقوى مش اول يوم من اول لحظات اليوم. مثلا يؤمنون بما انزل اليك وما انزل - 00:08:15ضَ

مش قبلك من قبلك لانه اول ابتداء القبلية يؤمنون الى اخر الكتب يؤمنون بانه زي هيك مش قبلكم من قبلك لله الامر مش قبل من قبله. فلها معان في بحثنا كتبته في الفرق بين قبل ومن قبل وبعد ومن بعد. موجود في - 00:08:35ضَ

ممكن تنظرونه وفي ملتقى اهل التفسير. طيب اذا ما من اول يوم احق ان تقوم فيه. وايضا من بيننا وبينك حجاب ماذا افادت؟ ما الفرق بيننا وبينك؟ ومن بيننا؟ بالتأكيد يعني اول لحظات البين من بيننا وبينك - 00:08:55ضَ

ولها فوائد اخرى ذكرتها هناك احيانا تفيد تعجيل والسرعة اه كقوله تعالى ارفقوا مما رزقناكم من تفيدوا المبادرة يعني ادرك نفسك من قبل فقد فات الاوان فادرك من قبل ان يأتي يوم. نعم - 00:09:15ضَ

قمت ابتداء الغاية في المكان مثل سبحان الذي اسرى وفي الزمان مثل مسجد اسس على التقوى او في الاشخاص انه من سليمان ابتداء الغاية في الاشخاص. نعم. ولبيان الجنس نحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان. بين الجنس يعني الرجس انواع كثيرة. ثم بين ان - 00:09:35ضَ

لا تكون من الاوثان او مثلا اساور من ماذا؟ من ذهب من ذهب وباب من خشب هذه من بيانية نسميها. باب من خشب اساور من ذهب. الرجس من الاوثان. خاتم من فضة. نعم - 00:09:55ضَ

وللتبعيض نحو اخذت من الدراهم لكن هذه كل معاني ترجع لابتداء الغاية. يعني اخذت من الدراهم ابتدأت الاخذ من الدراهم لكني لم لم استوفي حاصل معنا التبعيض يعني من اين اخذته؟ خذ من الدراهم. من اين تبتدئ الاخذ؟ من الدراهم. لكن لا تستوفي. اذا استوفيت فهي بيانية. هذي مقبولة هذي معاني - 00:10:11ضَ

تبعيض البيان مقبولة جيدة يعني. اخذته من الدراهم وانا بالتبعيضية. ما تأكل الطير من رأسه. من اين ابتدأت الاكل؟ من الرأس. من الرأس لكنها ما اكلته كله. نعم. وللتوكيد بعد نفي او شبهه؟ التوكيد التي اما تفيد التنصيص على العموم او تأكيد العموم - 00:10:35ضَ

مثلا اقول ما جاء رجل يحتمل انه ما جاء رجل واحد او ما جاء اي رجل. فاذا قلت ما جاء من رجل ماذا تفيد؟ من احد اي ما في اي رجل. طب ما جاء احد - 00:10:55ضَ

تفيد التعميم ما جاء من احد اكدت التعميم. نكتب هذا البيت وزيد في نفي وشبهه فجر. نكرة كما اغنم المفر. يعني متى تزاد من؟ بشروط وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر وزيد في نفي وشبهه فجر - 00:11:09ضَ

نكرة كما لباغ من مفر. من يقرأ البيت لنا؟ وشبه فجل كمال باغ كمال نكرة لما احسنتم ورقق نكيرة على قراءة ورش. وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. يعني - 00:11:33ضَ

متى تزاد من؟ في نفي وشبه لابد ان تسبق بنفي او نهي او استفهام. شبه النفي ما هو النهي والاستفهام والاستخرام والاستفهام. انظروا عندكم في الصفحة اربعمية وسبعة وخمسين في حاشية الموجودة. وزيد في نفي وشبه فجرنا كيرة الشرط - 00:12:04ضَ

الاول ان تسبق بنفي او استفهام او نهي. الشرط الثاني ان تدخل على نكرة. ما الشرط الثالث شيخ خليل؟ ان تكون اما اعلا او مفعولا او مبتدأ اي مجرورها او مفعولا مطلقا. يعني لا تخرج اعرابات مجرورة من الزائدة عن اربعة اعرابات - 00:12:24ضَ

اما مبتدأ او فاعل او مفعول به او مفعول مطلق. فاذا قلت ما جاء من رجل ما اعراب من زائدة رجل مجرور لفظا مرفوعا. حلا على انه فاعل. اذا قلنا اعراب محلي. اذا قلنا تقديري تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:12:44ضَ

مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. طيب ما ترى في خلق الرحمة؟ الجميل انه اجتمع النفي والاستفهام في قوله تعالى لا ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ اجتمع النفي والاستفهام ما ترى في خلق الرحمن مش تفاوتا من تفاوت - 00:13:04ضَ

من تفاوت يعني اي تفاوت من يعرب من تفاوت من من حرف جر زائد واذا اردت التأدب تقول صلة صلة او حرف تأكيد يعني مش معنى الزائد انه يستغنى عنها. ايوه. انما معنى الزائد انه افاد التأكيد فقط. نعم. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت - 00:13:24ضَ

من تفاوت فمن زائدة وتفاوت ماذا نقول فيها مجرور لفظا على انه مفعول به. ما لنا ماتوا لنا مبتدأ ما لنا من شافعين ولا صديق حميما. ما لنا من شافعين. ماذا نقول في من هنا؟ حجر زائد - 00:13:44ضَ

اسم مجرور لفظة على انه تقول ما لنا شافع بس يؤكد اي شافعين وعندنا مثلا ما فرطنا في الكتاب من ماذا نعرب شيء هنا؟ مفعول مطلق مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول مطلقا ما فرطنا في الكتابة تفريطا - 00:14:04ضَ

ما هذا معنى قولي هنا وللتوكيد بعد نفي او شبه مثل ما جاءني من احد ماذا افادت منه هنا يا شيخ عبد القادر تأكيد التعميم لانه ما جاءني احد تفيد التعميم احد لكن من ماذا فعلت؟ اكدت التعميم. ذكر مثال - 00:14:29ضَ

الاستفهام هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هل من خالق؟ من هنا ماذا نقول فيها؟ زائدة وخالق مجرور لفظا مرفور مرفوع محلها على انه مبتدأ مبتدأ ممتاز لا تضرب من احد احدا باسم مجرور لفظة - 00:14:49ضَ

المجرور لفظل منصوب محلا على انه مفعول به. نعم. ماذا زادوا من المعاني؟ التعليل. الان نريدكم ان ترجعوا جميع المعاني التي يذكرها في الهامش في حاشية آآ لب الالباب. ارجعوها لمعنى الابتداء. هكذا نحقق التفسير. لا تكن مقلدا. لا - 00:15:10ضَ

كن مقلدا يعني لابد ان تكون محققا في التفسير لا مقلدا. يعني لا تقبل اي قول بسهولة هكذا يعني. لابد ان ترى اصله وفصله يعني هنا مثلا قالوا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا تعليلية - 00:15:30ضَ

هذا التعليل حاصل معنا ايش معنى من هنا؟ مما خطيئاتهم اغرقوا. نعم. لا المعنى الاصلي ما هو المعنى الاصلي قلنا لمن؟ الابتداء. الابتداء ابتدائي الغاية اي خط من خطيئة من اين نشأت نشأ هلاكهم؟ من اين نشأ اغراقهم - 00:15:45ضَ

ابتداء خطيئاتهم اهلكوا اغرقوا اغراقهم نشأ من ابتدائي خطيئاتهم مما خطيئاتهم اغرقوا خطيئة فعيلة لا تستعمل الا للجرائم الكبيرة والكفر والجرائم الكبيرة احاطت به خطيئته او خطيئاته في القراءة عرفنا او مثلا اه عند اليهود خطاياه يغفر لكم خطاياكم. واما قول سيدنا ابراهيم الذي اطمع ان يغفر لي - 00:16:05ضَ

من باب هضم النفس الخطيئة تستعمل الذنوب الكبيرة فعيلة يعني متعمدة التي تعمد لان الخطأ مش اخطأ عن غير تعمد تعمد ان ينحرف عن الحق وثبت عليه كما تدل عليه صيغة فعيلة. فقولنا للتعليل هذا حاصل - 00:16:36ضَ

معنى تفسير بحاصل معنا ولاصل معنا يعني كيف نقول لا تقتلوا اولادكم من املاق ايش تقول من ابتدائية من اين نشأ القتل لكن حاصل معنا لاجل ابلاغ لكن لا تقل لاجلي - 00:16:58ضَ

حافظ على المعنى في فرق بين لاجلي ومن قال ايضا ذكر في اربعمية سبعة وخمسين من معاني الاستعلاء. ونصرناه من القوم اي على القوم. ما رأيكم ما الفرق بين نصرناه على القوم ونصرناه من القوم؟ هذا ابن عاشور ابدع فيها حقيقة - 00:17:14ضَ

جماعة الشيخ احمد هدول جنب الشيخ احمد. من تونس اهل تونس. اه. يعني هنا في فرق بين نصرت هذا الجيش على هذا الجيش يكون جيشان يموت متماثلان في القوة. نصرت ان نصر الله هذا على هذا. لكن هل نوح عليه السلام كذلك حاله - 00:17:34ضَ

لا لا انما هو خلصه من القوم ونجاه منهم ونصرناه من القوم مش على القوم. يعني كانوا خلصناه ونجيناه منهم اهلكناهم. يعني اخذناهم ومن معه في السفينة وخلصناه واهلكناهم. ونصرناه من القوم. فانظر كيف تفسيرها بعلى - 00:17:54ضَ

وان الله قادر على ان يقول على يعني الله عز وجل كان يعني هذا من كلامه سبحانه وتعالى كان يمكن ان يقول سبحانه وتعالى ينزل نعبر بمعنى دقيق يعني كان ممكن ان ينزل الله سبحانه وتعالى على القوم بدل من القوم لكن كل حرف له معنى لا يبدل ابن عطية - 00:18:14ضَ

يقول لا يمكن تبديل حرف بحرف. وهذا التناوب هذا التناوب قول كوفي نحن لا نقول لا يقول به البصيري. البصريين يقولون له معنا واحد اصلي. لاحظ ايضا الصفحة التي بعدها اربعمية وثمانية وخمسين قال للظرفية المكانية ماذا خلقوا من الارض اي في الارض؟ هل ماذا خلقوا من الارض؟ معنى خلقوا - 00:18:34ضَ

وفيه الارض. ايش معنى من الارض؟ الابتلاء. ابتدائية من اجزاء الارض. ماذا خلق الارض؟ من من اجزاء الارض يعني طب البدل اراضيتم شف هذا مثال جميل جدا. كيف ان التناوب يفيد يفوته هذه الدقائق البلاغية؟ ارضيتم - 00:18:54ضَ

بالحياة عندك ثلاثة احرف ركزوا فيها ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة. كل حرف من هذه الحروف اخرجوه عن معانيه قالوا في معناها المقايسة. ومن معناها ماذا قال؟ بدل. بدل. اه. كله هذا غير دقيق. ارضيتم بي؟ ما الفرق - 00:19:14ضَ

فرق بين رضي عنه ورضي به ورضي هو رضي رضي به رضي عليه رضي عنه رضيه. في فرق كل واحد له معرض رضيت لكم الاسلام دينا كأني انا اقول لك رضيت لك هذا الطعام. استخلصته واخترته لك. الله اختار لنا افضل دين - 00:19:37ضَ

ما في الا دين واحد بس الله يعني اعطانا افضل الاحكام على مدى التاريخ وانسبها. رضيتم واخفها ليس كاليهود فيها تجديدات رضيت لكم. طب رضي عنه فيه احل رضاه عنه وتجاوز عن ذنوبه. رضي آآ عندما رضي به - 00:19:58ضَ

ماذا تفيد؟ هات يلا حاول البائس تفيد الالصاق. الصقتم رضاكم بالدنيا. يعني واحد بيحب الدنيا بقوة. يلصق حبه بالدنيا ارضيتم بالحياة؟ والحياة هي مرحلة ضعيفة من الحياة. الله لم يطلق حياة اخرة ابدا. الحياة الاخرة ايش سماها الحياة - 00:20:18ضَ

اصيغة فعلا من الطوفان وغليان هذه حياة. هاي تفكروا انتم اللي عايشينها حياة مش حياة هذي. ليست بحياة هذه التي تعيشونها هذه كلها مليئة بالمكدرات والمصائب والمشاكل واذا يعني ساءه قال اذا سره يوم - 00:20:38ضَ

ساءته ازمانه ايوه هذه الدنيا ليست لحياة هذه حياة دنيا. يعني اذا سره يوم ساءته ازمانه فهي رضيتم بالحياة. اذا هو الصقتم بالحياة الدنيا ما فائدة من هنا؟ انتم تقولون بمعنى - 00:20:58ضَ

بدل الحياة لكن نحن نقول لا هي معنى من. من يستطيع ان يأتي يبقي معنا من على معناها الاصلي رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. كانه رأى الاخرة ووصفت له الاخرة. وتبينت له الاخرة ومن هنا - 00:21:18ضَ

هناك انطلق اين انطلق الى حب الدنيا. ارضيتم بالحياة الدنيا منطلقين من معرفتكم ومشاهدتكم وملاحظتكم للاخرة يعني انت ترى الاخرة وتتركها وتذهب الى الدنيا ارضيتم فيها تشنيع انه انتم خاصة هاي سورة التوبة يعني في سورة مدنية - 00:21:38ضَ

تحدث الصحابة ومن كان مع الصحابة من المنافقين وغيرهم. انتم رأيتم الدنيا رأيتم الاخرة وعرفتموها وتذهبون الدنيا ترضون بها وتتركون الجهاد؟ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ طب فيه في الاخرة مقايسة - 00:22:00ضَ

لكن ليست هي مقايسة هو حاصل معنى مقايسة صحيح المعاني التي يذكرونها صحيحة اللي حاصل معنا لكن ما فائدة فيه كيف نبقيه على معناه الاصلي من الظرفية ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة - 00:22:19ضَ

ايش الظرفية فيها؟ سهلة سهلة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة يعني الدنيا ايش تصير فيه؟ نحن في الغرفة مين اكبر؟ نحن الى الغرفة. الغرفة نقطة في البحر نقطة في البحر. رضيت فما متاع الحياة الدنيا؟ في الاخرة كأنه الدنيا نقطة في بحر الاخرة وانت تفضلها. فلاحظ كل - 00:22:35ضَ

حرف ما اجمل هذا الحرف! الباء! الصاق. رضيتم بي؟ ومن شاهدتم الاخرة وانطلقتم منها وفيه كيف شعر ان الدنيا ما هي الا نقطة في بحر الاخرة. ازالتها عن معانيها تفوت هذه الدقائق البلاغية. قالوا - 00:23:03ضَ

جاوز قد كنا في غفلة من هذا اي عن هذا. ما رأيكم؟ قد كنا في غفلة من هذا. منغمس من هذا ايش تفيد؟ انهم شاهدوا هذا وانطلقوا منه الى الغفلة. مش عن هذا يعني عن ايها اقوى من ولا عن؟ مين - 00:23:23ضَ

من اقوى لانهم تشكيد مش انهم ابتعدوا عن هذا. الحق. انهم شاهدوه ومن هناك انطلقوا مثل مثلا اطعمهم من جوع ولا عن جوع. عمته في دارهم ابعدهم عن الجوع. لكن اطعمهم من جوع ماذا تفيد؟ انهم كانوا في الجوع او شأن مكة ان تكون في جوع - 00:23:43ضَ

ومن هناك انقذنا هذا اقوى ايضا ذكروا من معاني هنا ينظرون من طرف خفي للاستعانة هل هذا صحيح؟ ينظرون من طرف خفي. من اين مكان النظر من طرف من جهة من جهة خفية يعني واحد ينظر هيك بطرف عينه يعني من جنب خفية بدون ان يشعر به احد من شدة الخوف من على معناها - 00:24:03ضَ

قالوا ايضا معنا عندا نقول ما مثاله لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عند الله شيئا. هل هكذا؟ لا. لن تغني تغني تفيد فائدتين تفيد تغني افادتهم دافعة عنهم فلذلك عديت بعم لن تغني عنهم يعني تفيدهم - 00:24:28ضَ

عنهم هذا المعنى الاول الحرف الاول. فعن اولا على معنى الاصلي. اغناك يعني اعطاك مالا. وتغني عن افادة معنيين تفيدك دافعة عنهم. اموالك لن تفيدك دافعة عنهم عنهم يعني ان تفيدهم دافعة عنهم اموالهم ولا اولادهم - 00:24:48ضَ

ادفعوا عنهم من عذاب الله شيئا. تدفع منه لتدفع من العذاب. دفعت عنهم من من اي فتفيدني اي جزء من اجزاء العذاب. نعم. اه في اسلوب ذكره جميل وانا لمما نضرب الكبش ضربة. هذا اسلوب جميل عربي - 00:25:08ضَ

اذا اردت التكفير تقول انا مما ادرس كثيرا. كانك مخلوق من دراسة. انا مما اكتب كثيرا. انا من وانا لمما نضرب الكبش ضربة. يعني كانا خلقنا من هذا. نعم ايضا ذكر من المعاني الفصل والتقسيم بين المتضادين. حتى يميز الخبيث من الطيب لا من على معناها. يعني هذا الخبيث موجود - 00:25:28ضَ

لفصلته من الطيب وابعدته عنه. يميز الخبيث كانهم يكونان ملتصقين. ومن هناك ابعد هذا عن هذا. نعم وهكذا يعني هذه المعاني اكثرها ايضا جرها ما لا يعني اكثرها يعني دائما الاصل ان تبقيه على معنى واحد. نعم التبعيض - 00:25:55ضَ

حتى التبعيض وحتى البيان هي راجعة للابتداء بس ممكن ما نتكلف فيها. خلي هاي المعاني الاربعة مقبولة. البيان والتبعيض والتأكيد مقبولة وان ان كانت راجعة في الحقيقة الابتداء الغاية. انتهينا من من الان الى تفضل - 00:26:15ضَ

ومنها الا وتكون الانتهاء لغاية مطلقا نحو الى المسجد لانتهاء الغاية مطلقا تكون في الازمنة والامكنة والاشخاص من المسجد الاقصى الى المسجد الاقصى هنا الامكنة. ثم اتموا الصيام الى الليل هذا الازمنة من محمد رسول الله الى هرقل صلى الله عليه وسلم. آآ محمد رسول الله - 00:26:32ضَ

وسلم الى هرقل هذا الاشخاص. نعم. وللمصاحبة نحو ولا تأكل اموالهم الى اموالهم. ما رأيكم؟ اه مصاحبة يعني بمعنى ما رأينا؟ ماذا تقولون؟ لا تأكلوا اموالهم الى اموالكم بمعنى مع اموالكم هل هذا صحيح؟ هل نهي - 00:26:52ضَ

ان تأكل مالك مع مال اليتيم ليس هذا المعنى. ما المعنى؟ لا ايش معنى الاله الصوت غير واضح؟ والله يعني ما عم واجه. لا مش مع مع هذا الذي ننفيهش اقرأهم. لا تنتقلوا الى - 00:27:12ضَ

لا تضموا اموالكم لا تأكلوا اموالهم ضاميها الى اموالكم. تأخذون هذه الاموال تنقلوها الى اموالكم لا تأكلوا اموالهم تضمونها او ضاميها الى تأخذهم. يعني لا تأكلوا اموالهم ضامين لها الى اموالكم - 00:27:32ضَ

كأنه يأخذ هذا المال ويضمها الى ماله. وركز على الاكل لانه اكثر مطلوب في سرقات الاموال يعني لانه الواحد بس يسرق بروح يلعب مطاعم وفنادق ويوكل ويشرب. التركيز على هذا وان كان النهي عن ان يستعملها في اي شيء اخر يعني. نعم - 00:27:52ضَ

نعم؟ بهذا التفسير سيدي مجرور يكون متعلق بالمحظور في هذه ممكن تجعلها حال او هكذا او على التضمين شيخ ممكن تجي على حالا او على التضمين. على التضمين ضاميها تضمين - 00:28:10ضَ

البلاغي. نعم. ولغير ذلك ومن لغير ذلك هل نرى ايش المعنى التي ذكروها؟ ذكروا الظرفية ليجمعنكم الى يوم القيامة في يوم القيامة هل هذا صحيح؟ نحن ظاهرية في القرآن ظاهرية الا في ايات الصفات وهذه الاشياء يعني - 00:28:30ضَ

حاول ان تبقي كل لفظ على معناه الاصلي. لا تبدل حرفا بحرف ولا كلمة بكلمة. نعم. ليجمعنكم الى يوم القيامة وهل معناها في يوم القيامة؟ لا. ايش معنى الى يوم؟ الان انسان انتهائي. نعم. منتهين الى رقية يعني الان هذا الجيل - 00:28:50ضَ

الله يأخذه يرسله للموت ويرسله الى يوم القيامة وهكذا. ليجمعنكم الى يوم القيامة مجموعين مضمومين منتهين الى يوم القيامة فكأن كل جيل يأتي ويرسل الى ذلك اليوم حتى يجتمعوا جميعا اه في ذلك اليوم. ليجمعنكم منتهين الى يوم القيامة او نحو ذلك. الان التبيين - 00:29:10ضَ

هذي لام التبيين يعني من لطائف اللغة العربية انها في لفظ احب بلفظ احب او ابغض اذا قلنا ليوسف احب الى ابينا من الذي يلحد؟ من الفاعل حب يوسف او الاب لو قال ليوسف واخوه احب لابينا - 00:29:36ضَ

ايش يصير معنا ابوه يحبه. هما يحبان اباهما. يعني اذا تعدت بي الى مجرور الى فاعل. واذا تعدت باللام مجرورة اللام مفعول به. زيد احب الي من الفاعل انا ها انا زيد احب لي هو يحبني اكثر واحد فاهمنا؟ ربي السجن احب الي هو فاعل - 00:29:58ضَ

الحب هو فاعل للحب. نعم. اه الان قالوا موافقة الله من الاختصاصية. ما مثاله؟ الامر اليك بمعنى الامر لك ما رأيكم قالوا الى بمعنى اللام اتى جدول كثيرة في كتب الاصول. انا اكاد امرض عندما اقرأ هذا يعني لانه حقيقة يعني مشكلة كبيرة هذا يعني يعني مشكلة كبيرة - 00:30:27ضَ

مثل هذه الاقوال حقيقة وشيخ اللام لان المقصود فيها الملكية لكن اليك انه جاء اليك انتقل. احسنت. مين الشيخ ما شاء الله. يعني الى ماذا تفيد؟ الامر ممتهن اليك. منتهن اليك. يعني انت اليك المنتهى في الكلام الكلام النهائي - 00:30:52ضَ

كما نقول الامر اليك يعني منتهن اليك لا ليس لنا منه شيء. مهم. يعني القرار كيف نقول قرار اليك يعني؟ مصيره اليك تهاه اليك انت الذي تقرر وليس لك اختصاص لكن الى فيها مبالغة انه كأنه سائر ومنتهن اليك وعندك القرار - 00:31:15ضَ

نعم عندنا ماذا ذكروا ايضا؟ ذكروا للتوكيد يعني زائدة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم هذا بعيد واضحة. نعم يكفينا هذا. تفضل. ومنها في وتكون للظرفية حقيقة او مجازا نحو الدراهم في الكيس ظرفية - 00:31:37ضَ

ظرف والدراهم فيه حقيقة. مجازا مثل زيد. في البرية. زيد في البرية لكنه ذكرنا مثالا اجمل. ان الانسان لفي خسر هذه السورة عظيمة يعني الامام الشافعي يقول له لم ينزل غيرها - 00:31:57ضَ

على الناس لكفتهم سورة العصر. لانها قررت اسباب النجاة. وقبلها السور التي قررت اسباب الهلاك الهلاك ايش عندنا؟ الهاكم التكاثر اسباب الهلاك. ثم ماذا بعد الهاكم التكاثر؟ نعم. القارعة. القارعة ثم عندنا - 00:32:12ضَ

الهمزة الهمزة والقارعة وويل لكل همزة لمزة. التكبر على الناس وامساك الاموال قالوا عدم انفاقها ويحسب ان ماله اخلد. والتكاثر هذه المهلكات. طب ما المنجيات؟ ان الانسان لفي خسر الا الذين - 00:32:32ضَ

امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ان الانسان لفي خسر لاحسن من ابدع فيها الامام الرازي. ظلموا الامام الرازي اي ظلم عندما قالوا فيه كل شيء الا التفسير هذا يعني جريمة كبيرة التفسير الرازي فيه كما يقول الشيخ فضل فيه كل شيء - 00:32:52ضَ

مع التفسير مش كل شيء الا التفسير. هذا ظلم شديد يعني هذا كيف اه في كل شيء للتفسير؟ يعني حقيقة هو الذي اول من اسس المناسبات هو اول مبدع اذا هو اكثر من رد على الاسرائيليات وعلى الروايات التي تخالف الشرع - 00:33:12ضَ

ولو قبلها بعض المحدثين لانه ما انتقدوا المتن وما نظروا في المتن هو عميق جدا في النظر في المتن. تحقيقات الالفاظ هو احسن من حرروا اقوال التفسير يميز بينها ايما تمييز. نعم نصف رد على المعتزلة وهذا لهذا فضل لاهل السنة. انهم افنوا - 00:33:31ضَ

لولاهم فعلوا ذلك لصرنا معتزلة نحن المعتزلين ليسوا سهلين اقوياء جدا. نعم. فلولا مثل هذه الردود انتشرت مذاهبهم. ففيه يعني اشياء عجيبة الامام الرازي رائع جدا. اه ففيه كل شيء مع التفسير كما يقول الشيخ فضل عباس. طيب فالامام الرازي يقول - 00:33:51ضَ

خسارة محيطة بك من كل جانب. فانت لو هكذا جلست بدون شيء ما فعلت لا معصية واحد كافر هذا خسارة واضحة لواحد عاصي خسارة واضحة. لو واحد جلس هكذا لا معصية ولا اشي انت خسران ايضا. لانه وقتك الثمين ذهب. لو فعلت - 00:34:11ضَ

شيئا فاضلا لكن فعلت شيئا مفضولا هناك شيء افضل منه فانت ايضا في خسارة. فالانسان لا يمكن يعني الربح لا يكون الا قوي يعني ايمان وعمل صالح وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وان تفعل اشياء في اماكنها والا فالخسران محيط بك من كل جانب كانك - 00:34:31ضَ

نقطة في بحر الخسران ان الانسان لفي خسران ما قال في خسران لان خسران الخسران الشديد. فخسر اعم ليشمل درجات الخسارة على حسب خسارة الناس يعني. فهذا اجمل من زيد في البرية كأن البرية ظرف وهو فيها. لو قلنا ان الانسان لفي خسر او في ضلال مبين هذا - 00:34:51ضَ

مجاز نعم. وللسببية وللسببية نحو لمسكم فيما افضتم. نفس الشيء لا نوافق هذا. كله خلص في فقط ظرفية كيف طيب لمسته يكون في ماء؟ مثل هيظل في مجازية نسميها كانه افاضوا افاضتهم عن عائشة رضي الله عنها والكلام عليها كأنها ظرف وغرفة - 00:35:11ضَ

وهم في داخلها ومسهم في داخلها لماذا عبر هو حاصل معنا بسببها؟ لكن بسببها لا تعطي معنى الظرفية كانه بكل ما يتعلق فيها يجادلون في الله كانوا بكل ما يتعلق بالله. مثل دخلت امرأة النار في هرة كأن الهرة صارت ظرفا. وهي دخلت فيها في داخلها - 00:35:36ضَ

وتفيد بحاصل معنى السببية لكن المعنى الاصلي لابد ان يحافظ عليه. لمسكم فيما افضتم اي ظرفية مجازية. للمصاحبة ايضا لا لا نقبله ادخلوا في امم معنى ادخلوا مع امم فرق كبير - 00:36:01ضَ

ما الفرق بين ادخلوا في سامحونا اطلنا بس لابد ان ننبه على هذا. ادخلوا في امم ما الفرق بينهم مع وفي؟ في في وكأنهم مشتركين معهم في نفس المقدار من كأنهم يعني في ضمنهم في داخلهم اه مثلا واعلموا ان فيكم رسول الله كأن الصحابة - 00:36:16ضَ

فمحيطون به من كل جانب وهو بينهم لاصق بهم. ادخلوا مش مع امم مع يعني الحاق. انتم مش الحاق انتم في ضمنهم وفي وسطهم في داخله. في داخلهم. فادخلي مش مع عبادي مع عبادي انت جاي ضيف. ايوه - 00:36:36ضَ

انت مش مع عبادة انت لا ليست ذا اهمية الحاق تكون مع. نعم. لكن في انت في ضمنهم وفي وسطهم ومعهم فهذا اقوى بكثير من فيه. نعم هذه المعنى التي ذكروها هنا. ايضا ذكر المعنى الرابع الاستعلاء لاصلبنكم في جذوع النخل على - 00:36:53ضَ

جذوع النخل ما رأيكم الصفحة مت اربعمية واتنين وستين. ليس بسببي لا وهو اراد. بالضبط جعل الجذوع كانها قبور له كانها قبور لاصلبنكم مش على في جذوع. واذا ذكر القرآن الجذع في الشجرة النخلة القوية. اذا كانت ضعيفة وخالية - 00:37:13ضَ

من داخله والساقطة يقول اعجاز اعجاز ونخل. ايضا نعم ذكروا الموافقة موافقة الى فردوا الى افواههم. هذه معنيان محتملان هذا تكون وظيفة معكم. لماذا ما قال في افواههم؟ ما الفرق - 00:37:36ضَ

بين الى افواههم وفي افواههم يعني افواه من؟ الافواه الرسل ولافواههم هم. هذا البحث عندنا تفضل. ومنها حتى في في بعض المواضع ماذا قال في بعض المواضع؟ كم نوعا حتى؟ اربعة. اربعة هي اربعة انواع. نستطيع ان نقول هي ثلاثة ابتداء ثم نزيد رابعا - 00:37:56ضَ

فعندنا حتى جارة وحتى لا لا مش ناصب ما في ناصبة ما في ناصبة الابتدائية الابتدائية ابتدائية وعاطفة وجارة. احسنتم ابتدائية وعاطفة وجارة. الجارة قسمان. حتى الجارة اما ان تجر اسما ظاهرا وحتى يدخلوا ما بعدها فيها - 00:38:16ضَ

حتى حين ليسجننه مش الى حين حتى حين كانوا الى اخر لحظة. بخلاف لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. اول الحين تنتهي حياتكم فالى اذا ما في قرينة دلت على الدخول او عدم الدخول حتى يدخل ما بعدها والى لا يدخل ما بعدها. قال حتى - 00:38:39ضَ

مطلع الفجر يعني الفجر داخل في بركة هذه الليلة. فهذه حتى جار الاسم ظاهر. واذا دخلت على فعل مضارع منصوب تكون جارة للمصدر المؤول. مثل لن تنالوا البر حتى تنفقوا. حتى يرجع الينا موسى ولا حتى - 00:39:02ضَ

حتى تنفقوا مما تحبون. اذا جارة اما ان تجر اسما ظاهرا حتى حين وحتى مطلع الفجر. واما ان تجر مصدرا مؤولا. واما آآ عاطفة من يعطيني عاطفة في القرآن؟ لا توجد عاطفة في القرآن - 00:39:22ضَ

يموت الناس حتى الانبياء انفقت الاموال حتى انفقت الاموال حتى الالاف غاية في الخسة او الشرف. اكلت السمكة حتى رأسها الذي لا يؤكل يعني. غاية في الخسة والشرف. نعم. وصلوا الحجاج - 00:39:37ضَ

تلمشاة ولهم اضعف ناس هذه عاطفة. واما الجارة ابتدائية التي يأتي بعدها جملة اسمية او فعل ماض بدهم اسهل في الرؤية. اذا حتى ثلاثة انواع عاطفة اعملوها المرة الجاي تشجير. تمام؟ تشجير؟ جارة تجر اسم الظاهر حتى حين وحتى - 00:39:54ضَ

نطلع الفجر وتجر المصدر المؤونة حتى يأتي او يرجع. واما العاطفة يموت الناس حتى الانبياء وان تعطفوا غاية في الشرف والابتدائية تدخل على فعل ماض وهذا كثير في القرآن او على جملة اسمية او فعل مضارع مرفوع حتى يقول الرسول على قراءة نافع. نعم - 00:40:15ضَ

ولازم تجر ما هو اخر او متصل بالاخر. اكلت السمك حتى رأسها او متصل بالاخر. سلام هي حتى مطلع الفجر. هل مطلع الفجر من لا لكنه متصل بالاخر. وايضا لا تجره الا الاسم الظاهر. لا تجر الضمير. نعم. ومنها في وتكون - 00:40:39ضَ

حقيقة لا لا حتى في بعض المواضيع وهي الانتهاء لغاية مطلقا. لكن غاية هنا مراد غاية في الخسة او الشرف نعم. ولا اسف هذا في الجارة تكون لانتهاء الغاية. نعم. ولا تكون ولا تكون جارة الا اخرا نحو اكلت السمكة حتى - 00:40:59ضَ

رأسها اذا قلنا حتى رأسها حتى حرجر او حتى رأسها ماذا تكون؟ عاطفة وحتى رأسها ابتدائية اي حتى رأسها مأكول يعني حتى رأسها جارة وحتى رأسها وحتى رأسها ابتدائي يعني حتى اكلت رأس حتى رأسها - 00:41:19ضَ

مأكول. نعم. نحو سلام هي حتى مطلع الفجر. فجر. ومنها الفجر سكر. سلام هي حتى مطلع فجروا. لأ مش الفجر الفجر لأ. والعصر. فجر والعصر الخسر. سكنوا يعني. نعم الفرق بينها وبين حد بين التي للغاية. اه الى يعني اول ما يحصل الشيء ينتهي. اما حتى يعني ما بعدها - 00:41:39ضَ

ولذلك لو هنا قال شيخ احمد سلام هي الى مطلع الفجر يعني يكون مطلع الفجر غير داخل في بركة الليلة. هينبه عليه ابن عاشور لكن لما قال حتى مطلع فاجر فمطلع الفجر داخل في بركة الليلة. ليسجننه من شدة انهم نقموا عليه حتى حين يعني الى اخر لحظة - 00:42:09ضَ

لكن لما الله قال لك الدنيا اول ما يحصل يأتيك الاجل انتهت دنياك. قال وليكن في الارض مستقر ومتاع الى مش حتى لا يناسب الترهيب حتى مش لو قال حتى يعني كانوا يمد لك في الامل لكن الى حين اول ما يأتي الحين سواء حين - 00:42:29ضَ

او حين الاخرة انتهى. فلاحظ الفرق الجميلة نعم. الغاية داخلة؟ لا. الاله في اه اذا لم يكن هناك دليل الاصل في انها الغاية لا تدخل اذا ما في دليل. اما يعني ايش القاعدة؟ حتى والى اذا في دليل دل على الدخول - 00:42:49ضَ

يدخلان مثلا الى المرافق في دليل ادخل المرافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم وادلة اخرى. اما اذا ما في دليل الاصل ان مجرورة الى لا يدخل كله مجرور حتى يدخل. نعم. ومنها علاوة تكون للاستعلاء اي العلو نحو عليها وعلى الفلك تحملون. وللتعليل نحو وليكبروا الله - 00:43:09ضَ

ايش قال علو؟ لانه ما الاستعلاء السين والتاء ليست للطلب يريد ان يقول. الاستعلاء ليست للطلب ففسرها بالعلو. والعلو اما حقيقي عليها وعلى الفلك تحملون او مجازي اولئك على هدى. شبه الهدى كأنه منارة ونحن نجلس فوقه. ومتمكنون منه. وانك لعلى - 00:43:29ضَ

خلق عظيم يعني انت متمكن تمكنا تاما من الخلق العظيم. اه اما المعاني الاخرى التي ذكروها هي كلها حاصل معنا ولتكبروا الله على ما هداكم. ليس معناها حاصل معنى التعليل. لكن معناها كانه في هداية صح؟ اها. وانتم متمكنين - 00:43:49ضَ

منها وفوقها ستكبر الله. كيف فوقها؟ حتى تشعر بانكم متمكنون من النعمة. يعني انتم مش قس مهتدون على هداية. على هداية كيف نقول وان الحمد لله الذي وهب لي على الكبر يعني انا متمكن تمكنا - 00:44:09ضَ

سامع منكير؟ سيدنا ابراهيم كان متمكنا من الكبر كبير جدا. على حبه يعني متمكن من حبه فتكبر الله على ما هداكم. يعني كانها انتم على الهداية وتكبرون على هذه الحال فتشعروا بانكم بان فضل الله كبير عليكم. ومن لوازمها - 00:44:29ضَ

التعليل. ايضا على ملكه الظرفية غير صحيح واتبعوا ما تتلوا الشياطين ليس في ملك سليمان. انما المعنى كما قال ابن كثير تكذب وتفتري على ملك سليمان. سيدنا سليمان عندما انقسمت دولته الى قسمين. قائد الجيش اخذ دولة. وابن سيدنا سليمان اخذ دولة. هذه دولتي اخذها قائد الجيش صارت ملحدة - 00:44:49ضَ

وعبدوا الاصنام. لذلك الله سلط عليهم افناهم. وما استطاعت يعني قبلها ما استطاع هاجموهم الذين من العراق جماعة سيدنا سليمان ما استطاعوا ان يدخلوا لهم. لذلك حفروا حتى حفروا يعني في عند القدس تحت الجبل حتى - 00:45:14ضَ

يدخل الماء ممرا طويلا الى الان موجود. استمرت دولتهم اكثر من مئتي سنة. ثم لما اختلف حالهم الله سلط عليهم الآشرين بابلين ما ابقوا منهم احدا. فتفرقت اسباط بني اسرائيل بعد ذلك. يعني هم الدولة - 00:45:34ضَ

الاخرى صاروا يفترون على سيدنا سليمان بعد موته يقولون هو ساحر ويتعامل بالسحر وهذه مش معجزات كذا. واتبعوا ما تتلوا الشيطان اي تفتري وتكذب تالية على ملك كاذبة على ملك لان على تأتي معنى الاضرار. على الناس بمعنى الاضرار. فليس كما قالوا هنا - 00:45:54ضَ

ليس كما قالوا. ايضا المصاحبة قالوا معاني المصاحبة غير صحيح. اتى المال على حبه ليس مع مع حبه. انما المعنى انه كان من حبي يحبه جدا. ماذا يحب المال جدا؟ ليس لي انا احب المال محتاج له. فهو متمكن من حبه محتاج له - 00:46:17ضَ

ومع ذلك يؤتي المال هذا اولا وثانيا الحب ماذا يقول له لا تنفق هو يستعلي على الحب وينفق. فتعطي معنيان الحمد لله الذي على الكبر ليس معنى مع الكبر. هو متمكن من الكبر كبير جدا. والكبر يقول ما في ولد الله يستعلي على الكبر يقول في ولد - 00:46:37ضَ

اتى الماء اه الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل. نعم. والذين معنى من؟ الذين اكتالوا على الناس يعني من الناس بس لا لانهم ظلموا الناس واعتدوا عليهم عداها بعلى قتالوا على الناس ظالمين معتدين على الناس. وهكذا - 00:46:57ضَ

لكن في معنى لطيف من معانيها جميل يأتي معنى استدراك وان كنا نرجعه لمعنى الاستعلاء لكن هذا معنى لطيف معنى لكن بكل تداوينا فلم يشف ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه - 00:47:17ضَ

ليس بذي ودي بيت رائع. يعني بكل تداوينا فلم يشف ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد. يعني قرب الدار افضل من البعد. على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ودية. تأتي بمعنى لكن قريبة - 00:47:37ضَ

بمعنى لكن هذا المعنى اللطيف جميل. نعم. وتكون للمجاورة للمجاوزة. وتكون للمجاوزة كسرت عن البلد انتبهوا المجاوزة معناها الابعاد. كيف ان تتخيل واحد يطلق طلقة من او مدفع يطلق قذيفة. احيانا يركز على الابعاد - 00:47:57ضَ

واحيانا نركز على مكان الصدور انا مثلا وضعت القلم عن الطاولة بمعنى ابعدته وضعت عنك الدين ابعدته. لكن احيانا يركز على مكان الصدور ما ينطق عن الهوى. بمعنى من اين انطلق كلامه؟ ناشئا عن الهوى - 00:48:17ضَ

هذا معنى المجاوزة. فالمجاوزة احيانا يراد بها الابتعاد. واحيانا يراد بها انه ناشئ عن. منطلق من هناك جاوزة هي لكن التركيز فيها ناشئ عن ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. يعني من اين نشأ استغفاره - 00:48:38ضَ

عن الموعظة تكلم عن علم من اين نشأ الكلام عن علم؟ تكلم عن جهل لا يصدعون عنها ولا ينزفون يصدعون عنها من اين الصداع ناشئ؟ ناشئ عنها. هذا معنى معنى مجاوزة ايضا. فمعناها مجاوزة ليس غير وكل المعاني الاخرى - 00:48:57ضَ

غير دقيقة. قال والاستعلاء غير صحيح. فانما يبخل عن نفسه هل معنى يبخل عن نفسه؟ المعنى على نفسه؟ لا يعني انت عندما تبخل تبعد الخير عن نفسك ومن يبخل فانما يبخل مبعدا للخير عن نفسه وللبعدية ايضا غير دقيق - 00:49:17ضَ

طبقا عن طبق يعني الطبق لتركبن طبقا اي شدة مطابقة لشدة اخرى. لكن انت من اين ستنطلق للطبق ناشئا عن طبق اول يعني نفرض ان الكافر يذهب للقبر هنا في شدة. في شدة سينطلق من هذه الشدة الى شدة اخرى يوم القيامة. ومن هناك سينطلق الى ما هو اشد من - 00:49:37ضَ

جهنم. لذلك عبر بالركوب نقول ركب الدواهي او ركب المصائب. لتركبن طبقا ناشئا عن طبق يعني ستنطلق. اه. ستنطلق من من مصيبة الى مصيبة اشد. فهمت كيف؟ او من شدة الى شدة اشد من هناك ستنطلق فتشعرك انه - 00:50:03ضَ

سيكون في شدة وينشأ من هناك وينطلق الى شدة اخرى. فليس معناها البعدية آآ نعم وما نحن بتارك الهتنا عن قولك تعليلية ليست تعليلية اي لن نتركها تركا ناشئا عن قولك - 00:50:23ضَ

فدائما معناها اما الابعاد او عن شيء منطلقا عن شيء. نعم. ايضا ذكروا من معانيها معنى من وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من عباده فرق كبير من ان يعني تخرج منك التوبة ولا يدرى ان الله تقبلها. نعم. لكن عن عباده تفيد فائدته انه - 00:50:43ضَ

ونشأت منك وان الله اخذها منك. تلقاها منك وقبلها لذلك قد فتقبل من احدهما ولم يتقبل بل منه لا لا يعبر به عن هنا. مين ممكن يتقبل؟ ممكن لا لكن عن وهو الذي يقبل التوبة عن يعني كانه - 00:51:03ضَ

بها وكانها كيف انت تلقي الشيء ويتلقاها الله منك. هذا شف فوت المعنى. قالوا تأتي بمعنى الباء غير صحيح وما ينطق عن الهواء بالهوا لا ما ينطق نطقا ناشئا عن هواه. ناشئا عن هواه. يعني كأن الهوى مكان وينشأ عنه نطق. انما نطقه ينشأ - 00:51:23ضَ

عن وحي هذا معناها. كذلك الباء الاستعانة غير صاغية. رميت السهم عن قوس اي بالقوس. لا معنى ابعدت السهم عن القوس. للبدل غير صحيح ويوما لا تجزي نفسا عن نفس يعني دافعة وحاملة ومبعدة عن نفس شيئا. معناها دائما احفظ المعنى - 00:51:43ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:52:03ضَ