Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب حروف الجر من ملحة الاعراب وصلنا الى قول المصنف رحمه الله وتارة تضمر بعد الواو. تفضل شيخ احمد تقرأ لنا الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

وتارة تضمر بعد الواوي كقولهم وراكب حروف القسم ثم تجر ثم تجر نباء القصري وبابه والتاء ايضا فاحنا. لكن تخفض التاء لكن تخص التاء بسم الله اذا تعجبت بلا اشتباه - 00:00:20ضَ

نعم الله يجزيكم الخير يحفظكم اه نقرأ الشرح تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم كنت اقرأها تخص التاء بسم الله افضل. ممكن نعيد القراءة شحال؟ احسن تخصص التاء وبالبناء المفعول افضل. اه. نعم. حروف القسم - 00:00:40ضَ

ثم تجر الاسم باء القسم ووابه والتاء ايضا فاعلمي. لكن تخص التاء بسم الله اذا تعجبت بلا اشتباه. الله يجزيكم خير خير تفضل السيد يتكلم على اوروبا نحن تكلمنا على اوروبا آآ ربا تجهر وقلنا هي حرف جر شبيه بالزائد حرف جر شبيه - 00:01:00ضَ

زائد احيانا تحذف اوروبا وينوب عنها الواو. واحيانا ينوب عنها الفاء واحيانا ينوب عنها بل واحيانا لا ينوب عنها شيء وهي مرتبة بالكثرة على ما ذكرنا. فاكثر شيئا تجر الرب بنفسها. ثم ان تحذف رب وان - 00:01:20ضَ

تنوب عنها الواو هذه كثير. اقل منه ان تحذف وان تنوب عنها الفاء. واقل منه ان تحذف وان تنوب عنها بل واشد منه واقل الا ينوب عنها شيء. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله - 00:01:40ضَ

تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وكثيرا ما تحذف ربا مع بقاء عملها وذلك بعد الواو كثير. كقوله وليل كموجه في البحر ارخى سدوله. نعم علي بانواع الهموم ليبتلي. هذا لامرئ القيس. يقول وليل. طبعا اذا انت رأيت واوا ثم - 00:02:00ضَ

اسما مجرورا فعندك احتمالان لا ثالث لهما ما هما؟ ان تكون واو ربا والاحتمال الثاني وليني ان تكون للقسم. فقط. فهنا ورب ليلا اي يريد التكثير وليل كموج البحر وليل كموج البحر - 00:02:20ضَ

شهادة استعارة ام تشبيه؟ ليك هو قال لي لا هذا تشبيه لانه ذكر المشبه والمشبهة به. شبهه بموج في تتابعه وتلاحقه وشدته كيف موج البحر عندما يتلاحق على الانسان يتتابع ويكون آآ - 00:02:40ضَ

اذا ارخى سدوله علي اي ستوره هل لليل ستور؟ هل لليل سطور تعرف يسودوا له ماذا يكون نوعها؟ تسريحة. تصريحية اصلية. تصريحية اصلية. ان شبه شدة ظلام الليل بالستور لاخفائها لشدتها وصعوبتها ولاخفائها ما تحتها. اه ولنا ان نجعلها - 00:03:00ضَ

غير ليست في الستور اصلا ان نجعل الليل كأنه بيت او غرفة له سطور وحذفنا المشبهة وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل استعارة المكنية. وليلا كما وجه البحر. ماذا نعرب وليلا - 00:03:30ضَ

هل تجر بنفسها ام بروبا المحذوفة؟ امس البصريين ربما مقدرة وعند الكوفيين بالضبط اذا البصريين الجر بربة المحذوفة. وعند الكوفيين بالواوي نفسها. ماذا نقول فيها ليلا اسمه مجرور لفظا مرفوع محلها على انه - 00:03:50ضَ

مبتدأ. هذا اذا قلنا المجرور بحرف الجر الزائد محلي. اعرابه محلي. اذا قلنا تقديري ماذا نعربها؟ استاذ الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة احسنتم. حرف الجر اذا اما نقول اعرابه محلي كالمبني - 00:04:10ضَ

فنقول اسم مجرور لفظا مرفوع محلها على انه مبتدأ. اذا كنا تقديري نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على منع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. نعم. كموجي ما موقع اه كموجة؟ هم - 00:04:30ضَ

جر صفة او رفع صفة؟ يجوز هكذا يجوز الوجهان لان مجرور بحرف الجر الزائد يعني هذا يعني مجرور بحرف الجر الزائد يصح ان تراعي لفظه او محله. واحد قال لبعض العلماء ما معنى كموج - 00:04:50ضَ

قال ايش قال في قول الشاعر وليل كموج البحر. قال هذا دابة تقرأ ولا تفهم ولا هيك موج واقرأها كموج. فقال ايش معنى كموج؟ قال هذه دابة تقرأ ولا تفهم. نعم. وليل كموج البحر - 00:05:10ضَ

ارخى سدوله. ايش موقع السدوله؟ جملة ارخى سدوله ما موقعها؟ صفة ثانية خبث خبر احسن وليل كماوج البحر ارخى سدوله علي هذا انسب ان يكون خبرا وليل كما وجه البحر ويخبرنا انه ارخى سدوله - 00:05:30ضَ

علي بانواع الهموم ليبتليه. نعم. تفضل سيدي. ومثله وراكب بجاوى اي ورب راكب بجاويا اي بعيرا رجاويا اي منسوب الى بجا بفتح الباء الموحدة والجيم قبيلة من العرب في بر سواكن. في بر سواكن يعني اسمها بجاء او بجاء - 00:05:50ضَ

بجاء او بجاء هذي قبيلة من العرب مشهورة تسكن برة سواكن نسب اليه فقال وراكب بجاو يعني ابلا بجاويا كما في منطقة المهرة كان عندنا طالب في الرباط في اليمن يدرس هو من المهرة هذه اه - 00:06:10ضَ

على حدود على حدود عمان بين اليمن وعمان. ولذلك دائما تنسب لها الابل هذه المهرة. نعم. تفضل سيدي اذا جره برب كثير. اقل منه ان تنوب الواو عن ربه. نسميها واو ربة ولكنها ليست - 00:06:30ضَ

بجارة واقل منه ان تنوب الفاء ما مثاله وبعد الفاء قليل كقوله فمثلك حبلى قد تركت ومرضعي ومرضع الهيتها عن ذي تمائم محولي. هذا امرؤ القيس. وهنا اه فمثلك اسم مجرور لفظا. منصوب. منصوم محالنا على انه - 00:06:50ضَ

مفعول به والفاء نابت عن ربه هنا. نابت عن ربه هذا قليل. وحبلى ما موقعها؟ نجعلها بدلا فمثلك كيف حبلى؟ طب لماذا لم ينون؟ لانه ممنوع من الصرف. تفضل سيدي. وبعد بل اقله كقوله وبعد بل اقل. رب كثير - 00:07:10ضَ

تنوب عنها الواو اقل تنوب عنه الفاء اقل تنوب عنه بل اقل. نعم. وبعدها بل اقله كقوله بل بلد لا يشترى كتانه وجهرمه. كتانه وجهرمه. بل بلد مثل الفجاج بعده - 00:07:30ضَ

قطعته. قطعته. فماذا نعرب؟ بل بلد وبعدها قطعت بلد قطعته. مفعول به. مجرور لفظا برب المحذوفة منصوب محلها على انه مفعول به. ملء مبتدأ قتمه ملء الفجاج. قتمه ملء الفجاجة. لاحظ - 00:07:50ضَ

ملء الفجاج قتمه. ايهما نجعله مبتدأ وايهما خبرا؟ ملء الفجاج قتمه. هنا الكلام على القدم فقتمه ملء الفجاج فاذا قتمه مبتدأ وملء الفجاج خبر والجملة في محل جر صفة على اي قاعدة - 00:08:10ضَ

جمل بعد انك لا تصفح. يقول جمل بعد النكرات صفات. قاعدته ناقصة. النكرات المحضة. محضة. اذا لازم نقول الجمل النكرات المحضة صفات. وبعد المعارف المحضة احوال. وبعد النكرات غير المحضة والمعارف غير المحضة يصح - 00:08:30ضَ

والحال صفة والصفة من يعيد القاعدة؟ الجمل بعد النكرات المحضة المعارف المحضة وبعد النكرات غير المحضة والمعارف غير المحضة يصح الوجهان. ايش المحضة؟ يعني النكرة التي لم توصف ولم تضف لم تخصص كتاب قلم - 00:08:50ضَ

ام دفتر الجسم اه جميع انواع المعارف محضة. الا للجنسية. يعني مثلا ضمير محض. اسماء اصول اسماء الاشارة اسماء الاعلام. لكن النكرات اسماء الجنسية احب الورد. احب الكتب. احب الازهر - 00:09:10ضَ

هذا ال فيه جنسية. ولقد امر على اللئيم يسبني. هل احسن لئيم معين او جنس اللئيم؟ الجنس جنس اللعين. جنس كمثل الحمار يحمل اسفارا. جنس الحمار. كمثل الحمار يحمل اسفار هذا جنس الحمار. فقال - 00:09:30ضَ

جنسية من حيث اللفظ يقولون هي معرفة ومن حيث المعنى نكرة. لكن هذا غير دقيق. يعني هي معرفة لفظا ومعنى لماذا؟ لانها تعريف الجنس من حيث هو هو. عندما نقول الحمد. تعرف الحمد؟ نعم. الحمد المعروف ما هو لله. لكن لو تساهلنا نقول - 00:09:50ضَ

حيث اللفظ معرفة ومن حيث المعنى نكرا لانها تنطبق على كثيرين. فيصح ان تكون الجملة بعدها صفة او حالا النكرة غير هذه نسميها معرفة غير محضة. النكرة غير محضة ما مثالها؟ نكرة خصصت. اه الزيد الطويل. لا - 00:10:10ضَ

الزيدون هذي معرفة كتاب جميل كتاب قصير رجل طويل طالب علم نكرة غير محضة التي خصصت هذه لك ان تعرب ما بعدها حالا او صفة. فمثلا كتاب مبارك انزلناه. كتاب مبارك - 00:10:30ضَ

انزلناه ماذا لنا ان نعرب آآ انزلناه؟ صفة او صفة اوحال. صفة او حال. ولقد امر على اللئيم يسبني. ماذا نعرب يسبني صفة اخرى. صفة او حالا. البلاغيون لا يقتنعون الا باعراب واحد. ما هو؟ صفة صفة. الصفة لماذا الصفة - 00:10:50ضَ

البلاغين يختارونها. الجنسية كل شيء. اثبت اثبت. كيف اثبت؟ يعني الحال ربما ينفك عنه هذا لا لو قال ولقد امر على اللئيم حال كوني يسبني فقط في هذه الحالة ويسبني. فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. لكن - 00:11:10ضَ

ابلغ ان يقول على اللئيم الساب لي دائما. يعني هذا الذي يسبني دائما. اه. هذا يكون فيه يعني قوة عفو. قوة عفوا اكثر من ان نقول هي حال. نعم. نفس الشيء في وكمثل الحمار يحمل اسفل - 00:11:30ضَ

نفس الكلام. اذا الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد النكرات غير محضة او المعارف غير محضة صفات او احوال. بل بلد ملء الفجاج قتمه. هذا ملء الفجاج قتمه. هذه صفة اولى. ولا يشترى كتانه وجهرمه. هذه صفة ثانية - 00:11:50ضَ

والكتام اه قالوا نوع من الثياب املس كالحرير وجهرمو كجعفر. لكن جهرا اه قرية بفارس لكن ما الفرق بينه وبين جعفر؟ هي قرية بفارس. ما الفرق بينها وبين جعفر؟ قالوا مثل جعفر. لكن في فرق لان الجهر هم اسم - 00:12:10ضَ

ما عاد جميل فيكون ممنوعا من الصرف يعني جهرموا وذاك جعفرا. واضحة ان شاء الله؟ تفضلوا. طبعا قطعتوا هاي بلد مفعول به هنا. نعم. يعني يقول قطعت اذ تجاوزته بل بلد ملء الفجاج قتمه يعني غباره. لا يشترى كتانه وجهرمه - 00:12:30ضَ

نازل وقد تتصل وقد تتصل بها ما الكافة فتدخل على الجملة الاسمية. ما الكافة؟ قلنا ما الزائدة قسمان ما هما؟ الذي اخذناه في النحو الوظيفي. الذين لم يدرسوا النحو الوظيفي لابد وجوبا. ان يسمعوا النحو الوظيفي قبل ان يستمروا معنا في - 00:12:50ضَ

دروس لا بد من لم يدرس نحو وظيفة لم يفهم النحو. من لم يدرس نحو وظيفي لم يفهم النحو. هذا احب الكتاب عندي يعني هذا الاساس النحو. اساس النحو النحو الوظيفي. لمن لم يدرسه لم يتمكن في النحو ولو درس سنوات طويلة. نعم - 00:13:10ضَ

تفضلوا اذا ماء زائدة كافة وغير كافة. الكافة انواع ما هي؟ الكفة. كافة عن مثل هذا ربما. وكافة عن؟ من الرفع. النصب والرفع. مثل انما ايضا الاضافة للجملة حيث اه ايما الاجلين قضيت فلا - 00:13:30ضَ

وعن رفع الفاعل مثل قلما وكثر ما اذا الكافة نعيدها كاف عن اخذ المجرور مثل ربما وكافى عن اخذ النصب والرفع انما واخواتها الا ليت يصح فيها الوجهان. وكافى عن اخذ الفاعل في بعض الاقوال - 00:14:00ضَ

مثل كثر ما وطال ما وطالما. وعندنا كافة عن الاضافة للجملة مثل اي ما الاجلين نعم وعلى تتصل بها مال كافة بربها وقد فتدخل على الجمل الاسمية على الجمل الاسمية ماذا نسمي ما هذه - 00:14:20ضَ

كافة من يعطيني اسما اخر اذا دخلت على جمل فعلية نسميها ماذا؟ ربما كانما يساقون. ماذا يسمون؟ كانما ما يساقون الى جعلت انا تدخلوا على الجمل الفعلية او جعلت ربا تدخل على الجمل الفعلية. نسميها مهيئة لانها - 00:14:40ضَ

هيأت ربه للدخول على الفعل وهيأت ان واخواتها للدخول على الفعل نسميها مهيئة وكافة نعم نحن ربما زيد قائم ربما زيد قائم فنقول رب حرف جر شبيه بالزائد وما كافة. منعتها عن اخذ عن عمل - 00:15:00ضَ

وزيد مبتدأ وقائم الخبر. وعلى الفعلية ربما قام زيد ربما رب حرف جر نعربه مع بعض. رب مع بعضنا فجار شبيه بالزائد وما كافة وقام فعل ماض وزيد فاعل. نعم. وعلى الفعلية نحو ربما قام زيد وقد تكون مع غير كافة - 00:15:20ضَ

فيبقى عملها كقوله ربما ضربة بسيف ثقيل بين بصرى وطعنة نجلاء. يعني يقول ما اذا دخلت على ربها تكف عن العمل مثل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وربما لا تكفها فماذا نسميها؟ زائدة؟ غير. غير - 00:15:40ضَ

كافة. غير الكافة. نسميها زائدتان. غير كافة. فربما نقول ربها حرف الجر شبيه بالزائد وما زائدة غير كافية وضربة منشور اسم مجرور لفظا اه مرفوع محلها على انه مبتدأ. وبسيف المتعلق بضربة. وسقيل نعت بين بصرى - 00:16:00ضَ

اه هذا ظرف مضاف اليه. وطعنة المعطوف على ماذا؟ طعنة المعطوف على ضربة كانه قال رب ضربة بسيف وطعنت النجلاء اين وقعت؟ بين بصرى بين بصرى. يعني لا تمنعها عن العمل. اه. لا تمنعها - 00:16:20ضَ

العمل. هنا بين بصرى طبعا بين تكون بين شيئين بين شيئين بين كيف وقعت بين شيء واحد؟ يعني بين بصرى ما في شيء اخر اقول انا بين زيد وعمرو. كيف قيل بين بصرى؟ مذكور. لها اجزاء يعني. لها اجزاء - 00:16:40ضَ

بين اجزاء بصرى وبهذا يعني ابن القيم رد على كثير من المفسرين والحق معهم ويؤيده العلم انه اخرجوا من بين الصلب والترائب. يعني هنا ايش بين الصلب والترائب؟ هل هو الصلب الرجل وترائب المرأة؟ فيها اقوال - 00:17:00ضَ

الخمسة انا بينتها بتفصيل في في سورة الطارق. ارجعوا لها يعني. بس مختصر الكلام بين الصلب والترائب. الظاهر انه بين صلب الرجل لانه بين غالبا تكون بين شيئين. ايوا. بين الصلب والترائب ولا سيما انه تكلم عن نطفة - 00:17:20ضَ

الرجل من ماء دافئ والدافق لا توصف به نطفة المرأة الا بتكلف. يعني القرآن احيانا الاغلب يتكلم عن نطفة رجل واحيانا يتكلم عن الزايغوت يعني الرجل مع المرأة اللي هي نطف الامشاج لاحظ عبر نطفة امشاج نطفة واحدة بس - 00:17:40ضَ

لانه اجزاءها متداخلة مع بعض دي ان ايه اختلاط كبير فيها اعجاز علمي يعني. نوصفها بجمع مع انها واحدة. هذه الزائدة ما يسمونها لكن عندما قال ماء دافئ هذا انسب للرجل فيخرج من بين الصلب والثرائب يعني الصلب الرجل وترائب الرجل قد يقول - 00:18:00ضَ

قائل من الحيوانات المنوية تصنع في المثانة عند يعني آآ في المثانة وهذه المناطق عند فنقول القرآن ذكر اول اجزاء يعني من اين الاجزاء التي تغذي هذه المنطقة التي تصنع فيها الحيوانات المنوية بدأ معك من اول مرحلة يعني من الاجزاء الاولية - 00:18:20ضَ

حتى يبين نعمته عليك يعني مش يخرج اللمث والطعام والاشياء من هنا من بين الصلب والترائب ثم تغذي المنطقة التي تصنع فيها الطرائب اللي هي مكان القلادة. لو انا وضعت قلادة المرأة تضع القلادة هنا. اه وصلب عظام الظهر. فالانسب - 00:18:40ضَ

ان يكون بين الصلب والترائب للرجل نفسه لا صلب الرجل وترائب المرأة التي بنى عليها الفقهاء احكاما كثيرة حقيقة. ارجعوا لما ذكرته من اقوال العلماء فيها خمسة اقوال في سورة الطارق في النسف اتفضلوا. فهنا بين بصرى يعني اجزاء بصرى فاذا اخذنا برأي الجمهور يعني بين - 00:19:00ضَ

اجزاء الصلب وبين اجزاء الطرائب. واحد يقول طب انت اولت بين بصرى فلتؤول بين اجزاء الصلب وبين اجزاء التراب. نقول لا يساعده دافق دافقين انتقال بويضة في قناة فالوب هاي فالوب اسمها هذه هذه لا يكون فيها يعني دفق يعني - 00:19:20ضَ

قال بس تنتقل وتنتظر. ما زلنا في حروف القسم هي داخل حروف القسم من حروف الجر خصها لان لها احكاما. احكاما خاصة قد يجر الاسم باء القسم وواو والتاء ايضا فاعلمي لكن تخص التاء باسم الله اذا تعجبت بلا اشتباه. ما هي - 00:19:40ضَ

الباب في القسم عند الواو الباء والتاء. ما هي ام الباب؟ التاء. التاء لانها تفيد الالصاق. وهي تدخل على الظاهر والمضمر تقول بالله وبك يا الله. تجر بها الظاهرة والمظمر. ويصح يعني لاحظ خصوصيات الباء - 00:20:00ضَ

تجر الظاهر والمضمر هذا واحد بالله وبك يا الله. الباء هي ام الباب. الباء هي ام الباب. اه لها خصوصيات اولا اه تدخل على الظاهر والمظمر تقول بالله لافعلن وبك لافعلن يا الله. يعني بك اقسم بك - 00:20:20ضَ

يا الله يا رب! تجربة ظهر مضمر. يصح ذكر فعل القسم وحذفه. تقول اقسم بالله او بالله هذا من خصوصياتها. من خصوصياتها انها تستعمل للقسم الاستعطافي وغير الاستعطافي. ايش القسم الاستعطافي؟ ما مثاله؟ بالله - 00:20:40ضَ

قلت له مش انت بتحكي لواحد بالله عليك كل معي منسف؟ خليك عنا. هذا نسميه قسم استعطافي. انت لا تريد ان تخبر تختلف عن بالله لاضربن زيدا. هذاك اخبار. هذا استعطافي يعني يكون تطلب من احد ان يفعل شيئا بالله - 00:21:00ضَ

افعل كذا بالله لتفعلن كذا. هذا نسميه استعطافيا. هذا خاص بالباء فقط. لا يصح ان تقول والله افعلن. والله كل من عرفت اوتى الله فقط بالبان اذا كم خصوصية للباء؟ تدخل على الظاهر المضمار يذكر معها فعل قسم ويحذف - 00:21:20ضَ

وايضا تستخدم للقسم الاستعطافي وغير الاستعطافي. هذه الباء وفيها معنى الالصاق يعني فيها معنى الالصاق. نعم. من حروف في الجر احرف القسم وهي ثلاثة الباء الباء والواو والتاء وانما افردها بالذكر لدلالتها على المقسم به. الجواب سؤال مقدر هي - 00:21:40ضَ

حروف الجر فلماذا افردها عن حروف الجر؟ ماذا اجاب؟ بدلالة على المقسم به والاختصاص القسم باحكام وفروع ان له احكاما وفروعا ان الفعل القسم قد يحذف وقد يذكر فلك ان تقول اقسم بالله وليس لك ان تقول اقسموا والله او اقسموا تالله - 00:22:00ضَ

والقسم اقسام استعطافي وغير استعطافي. ولها احكام خاصة بها من حيث المعنى مثلا التاء في القسم تفيد التعجب تالله تالله ان كدت لترضين. فيها معنى التعجب. الان من وظائف التي لابد ان تراجعوها في كل - 00:22:20ضَ

لابد ان نفعل هذا في الدرس الاتي ان ترجعوا لمعاني النحو وان تعطوني اللطائف فقط نستخرج اللطائف البلاغية في حروف الجر والقسمي لماذا؟ من اللطائف البلاغية في استخدام الواو في استخدام الباء في استخدام التاء في اي كتاب من معاني النحو للسامرائي. فاذا الوظيفة عندنا - 00:22:40ضَ

في الاول الدرس الاتي ذكروني ان نبدأ بمناقشة الامور البلاغية لا اريد احكاما نحوية. اريد دقائق بلاغية جميلة من معاني النحو من حروف الجر من باب حروف الجر وحروف القسم. تمام؟ تفضل سيدي. والباء اسرع اصل احرف القسم هي الاصل والباقي ناب عن - 00:23:00ضَ

انهى نيابة ولهذا يجر بها الظاهر والمضمر. هذا من خصوصياتها. وان بخلاف الواو لا يجر بها الا الظاهر. لا تقول كذلك التاء لا تجر الا تالله وتربي وتربي الكعبة. وترى الرحمن نادرا شذوذا - 00:23:20ضَ

فهي هي المختصة بالدخول على الضمير والظاهر. نعم. ولهذا يجر بها الظاهر والمظمر وان كانت الواو اكثر استعمالا منها نحو بالله وبه الكثرة لاحظ القرآن استعمل الواو او التاء اكثر. الباء اكثر. الواو فيه بالباء استخدمها واقسموا بالله جهدا - 00:23:40ضَ

ايمانهم شف جهد ايمانهم كانهم اجهدوا ايمانهم جهدا. ارهقوا ايمانهم لكثرة الحلف. اقسموا بالله جهد ايمانك كانه من كثرة حلفهم اتعبوا ايمانهم. فالباء استخدمت ولكن في القرآن الاكثر الواو والضحى - 00:24:00ضَ

الفجر وليال عشر والشمس وضحاها نعم. يس والقرآن الحكيم فهم جعلوا ام الباب الباء والواو وان كانت لكنها ملحقة. لماذا ما جعلوا ام الباب الواو مع انها اكثر؟ لان الباء كما قلنا اوسع في الاستعمال. تستعمل لهذا وهذا مع - 00:24:20ضَ

والضمير وكذا. نعم. ويجمع بينها وبين فعل القسم نحو واقسم بالله لك ان تقول اقسم بالله واقسم بالله او بالله تحذف فعل القسامة. نعم. ويستعمل في السؤال نحو بالله هذا السؤال ما يسمى بالقسم الاستعطافي. قسم الاستعطاف - 00:24:40ضَ

فبالله عليك لتفعلن كذا؟ نعم. واما الواو فتختص بالظاهر نحو ياسين والقرآن الحكيم والقرآن الحكيم. كيف نعرضها؟ نقول واو حرف؟ نجرب وقسم. والقرآن اسم مجرور. اسم مجرور بواو القسم. والجار مجرور متعلقان. باقسم. طب اذا تتابع القسم - 00:25:00ضَ

اذا تتابع القسم والشمس وضحاها والقمر اذا تلى والنهار. هل كلها واوات قسم؟ لا الاولى واحدة. الاولى واو قسم والباقي وواة عطف. وان افادت القسم. لماذا قلنا هذا؟ مع انها فاضت القسم - 00:25:30ضَ

لانه لابد لكل لكل بالضبط اذا جعلنا كل واحدة منها القسم لابد من جواب لها. فلذلك جعلناه قسما واحدا يعني واقسم الله عز وجل بالشمس وضحاها والقمر والشمس وضحاها والقمر اذا تناول النهار اذا جلاها لكن من حيث النحو - 00:25:50ضَ

نقول واوات عطف ومعطوفات لان الجواب واحد. هكذا يعني قال النوح. هل من المفسرين ما نعتبرها كل هالانقسام واحد يعني؟ انا ذكرت هذا في اعراب جزء عمة ممكن تراجعوا الخلاف الذي ذكرته هناك. لكن هذا هو المعتمد عندهم. لكن حيث المعنى هي قسم لا شك. نعم. ولا - 00:26:10ضَ

ولا يجمع بينها وبين طب ليه الجواب والقرآن الحكيم؟ انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيلا العزيم فهنا الله اقسم بالقرآن على القرآن كأنه انك لمن المرسلين بالقرآن وهذا الكتاب تنزيل اقرأوا - 00:26:30ضَ

ايات انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. تنزيل العزيز لتنذر قومك رحيم. تنزيل عزيز رحيم. فهنا اقسم بالقرآن على القرآن. من احسن من بينها ابن عاشور. يقول يعني كأنه هم طلبوا دليلا على القرآن فاقسم بالقرآن - 00:26:50ضَ

الشاعر شعري شعري اراد ان يشبه شعره على احد تأويلات بشيء لم يجد شيئا يشبه شعره فشبهه بشعره على احد التأويلات فهذا يعني كأن القرآن لعظمة القرآن اقسم بالقرآن على نفسه. ما في دليل على صحة - 00:27:10ضَ

القرآن كمثل القرآن. نعم. ولا يجمع بينها وبين الفعل فلا يقال اقسم والله. لا يقال اقسموا والله. بل يجب الاضمان فاذا خصوصيات الواو الواو ماذا من احكامها؟ انها لا تدخل الا على الظاهر. وثانيا لا يذكر معها اه فعل القسم. نعم - 00:27:30ضَ

كما يقال اقسم بالله فهي عوض عن الباء والفعل. هي عوض عن الباء والفعل. يعني جعلوا الواو عوضا عن الباء لان الباء هي والقسم فكأننا حذفنا اقسم والباء وعوضنا مكانها الواو. فلما كانت عوضا عن الواو الفعل والباء لم - 00:27:50ضَ

يجوز التصريح بها بفعل القسم هكذا تعليلات نحوية يعني. نعم. ولا تستعمل في السؤال فلا يقال والله اخبرني. لان هذا الاستعطاف القسم الاستعطافي لا تستعمل لا الواو ولا التاء. كما يقال بالله اخبرني. واما التاء فهي كالواو ولا يجمع بينها وبين - 00:28:10ضَ

فعلي ولا تستعمل في السؤال وتختص مثل واو في انها لا يذكر معها فعل القسم لا تقول تالله اقسم تالله وثانيا استعملت قسم الاستعطاف تالله لتفعلن لان المعنى بالله لا يقال هذا ولا تدخل الا على كلمات معدودة الله - 00:28:30ضَ

ربي وتربي الكعبة وترحمن هذا شاذ. لذا قال تالله وتربي وتربي الكعبة ونذر الرحمن وتحياتك تحياتك وترحمان هذا نادر. الكثير تالله ويصح تربي وتربي الكعبة. والتاء لا تستعمل الا في التعجب. تالله ان كدت لترضين. من يعطيني موضعا اخر - 00:28:50ضَ

الله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا. يتعجبون من شدة تذكره ليوسف عليه السلام. نعم. ولا يكون ذلك الا اسم الله تعالى نحو تالله تفتأ. نضيف لها نقول او تربي او تربي الكعبة. الشيخ آآ قصرها على اسم الله في - 00:29:20ضَ

وغيره تالله تربي وتربي الكعبة. واما تا الرحمن وتحياتك هذا نادر. تربي الرحمن وتحياتك هذا نادر نعم. فلا تستعمل في غيرها لنقصانها عن الواو هنا الذي تالله تفتأ. اين آآ هل هو مثبت ام من - 00:29:40ضَ

كيف عرفتم؟ نعم؟ اسمها مفاتيح مسجد كيف عرفته؟ من الماي مرفوع سيد مرفوع تو. طب اه غير انها معروف عندكم انه لا لا غير انكم تعرفون ان اصلها لا تفتى. من ناحية جواب القسم ما يتلقى به القسم. انا اريد من هذه الناحية. بالتوكيد لا تدخل. بالضبط. ممكن انك - 00:30:00ضَ

بعض هذه الامور حتى نفهم هذا تماما يعني لنفهم هذا الموضوع ممكن نكتب بعض هذه الاشياء لو سمحت يعني ما يتلقى به القسم. ممكن نكتب بعض الملاحظات. عندنا اذا كانت الجملة مضارعية مثبتة - 00:30:30ضَ

بماذا يتلقى القسم؟ اذا فعل مضارع تالله لاكيدن ماذا يتلقى باللام والنون بالله اذا فعل مضارع مثبت فعل مضارع مثبت يتلقى باللام والنون هاتوا لنا افعالا يلا لان لم يفعل ما امره - 00:30:50ضَ

ليسجنن وليكونن. من الاخطاء الشائعة عدم التفريق بين اللام الواقعة في جواب القسم وبين اللام الموطئ القسم حتى في الشرح الكفراوي هذا الخلط ايضا. في اعراب الكفراوي في خلط في هذا. يعني ما الفرق بين اللئيم - 00:31:10ضَ

لئم ولام لان لم يفعل ما امره ليسجنن. ما الفرق بين اللام ليسجنن ولام لائم. لان القسم والثانية اذا لان مثل علم تعرفون العلم؟ نعم. العالم تقول هنا قسم لانه عندنا وحدة اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم. عند العرب قاعدة - 00:31:30ضَ

اذا اجتمع شرط وقسم نؤخر لنحذف جواب المتأخر. في غير طبعا الشرط الامتناع مثل لو ولكن له تفصيل اخر. فهنا لئن هل عندنا قسم؟ من اين كيف عرفتم هنا قسم؟ لئيم. من اللام - 00:32:00ضَ

هنا شرط كيف عرفنا الشرط؟ من. من ان. القسم يحتاج الى جواب والشرط يحتاج الى جواب. القرآن عطى ماذا الجواب؟ اعطى القسم ام الشرط؟ القسم. القسم لانه تلقى باللام شرط بماذا يتلقى جواب الشرط؟ الفاء. بالفاء او باذن فجائية. اذا فجائية. فهنا جواب الشرط مع - 00:32:20ضَ

محذوف دل عليه جواب القسم. فهنا اللامث العلم تقول هنا قسم انتبهوا حتى لا حتى الشرط لا يأخذ منها الجواب تمام؟ فهنا هي تشير لقسم لكنها ليست جواب وقسم. هي تشير هنا قسم. هذه موطأ القسم. اما اللام في - 00:32:50ضَ

ليسنن هذه واقعة في جواب قصر. لان لم مثلا في سورة العلق من يعطيني الاية عن ابي جهل في سورة العلق كلا لئن لم ينتهي اين الموطئ القسم؟ لئن واين واقع بجواب القسم؟ لا نسمع عنه فاذا - 00:33:10ضَ

اذا كان فعل مضارعا مثبتا يتلقى باللام وبنون التوكيد الثقيلة او الخفيفة ليجزنن ثقيلا ليكونا خفيفا نعم. ان كانت معضوية مثبتة لماذا يتلقى؟ مضوية مثبتة. لماذا يتلقى؟ والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. باللام وقت. باللام وقد. وقد يقتصر - 00:33:30ضَ

يعني يقتصر على قد اذا طال القسم. من يعطيني من سورة من جزء عم طال القسم فاقتصر على قد في سورة فيها قسم طويل لعلها واطول قسم في القرآن. بالضبط والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلا والليل - 00:34:00ضَ

اذا يغشاها الى ان قال قد افلح من زكاها. فلما طال القسم حذفت الله. الله اكبر. ولاحظ على فلاح النفس وتزكية الله اطول قسم في القرآن. نعم. اذا اذا كان مضارعا مثبتا يتلقى باللامن والتوكيد الثقيلة. اذا كان - 00:34:20ضَ

قضية مثبتة يتلقى بقد ولا. واذا طال القسم يصح حذف اللام نقول قد فقط. الان عندنا اذا كان فعلا جامدا ما هي الافعال جامدة التي لا تتصرف لا تكون مضارعة وامر مثل من يعطيني عسى ليس ليس - 00:34:40ضَ

عيسى نعم بئس. نعم بئس فهذه غير ليس. غير ليس الاكثر ان تقترن بالله. هل تدخل عليها قد لا تدخل عليها قط. هذه عندما سنأخذ في آآ في ان واخواتها بل اخذناها في ابن عقيل اذا - 00:35:00ضَ

كان فعلا متصرفا تدخل عليه فعلا جامدا لا تدخل. لان الماضي نريد ان نقربه للحال ندخل عليه قد. اما الفعل جامد اصلا هو ما في زمن حتى نقربه لا يحتاج لتقريب زمن للحال. فماذا نقول مثلا؟ اعطني مثالا ادخلوا اللام فقط والله - 00:35:20ضَ

ان والله لا لعسى زيد ان يقوم. والله لنعم الرجل زيد. لنعم دار المتقين مثلا والله لنعم دار المتقين. فندخل بدون قد لام وحدها في الاكثر والمتكبرين لبئس مثوى المتكبرين احسنتم فيها خلاف حقيقة هي اخذناها في ابن عقيل - 00:35:40ضَ

هل يلام ابتداء او هي لام قسم؟ الذين رجحوا ان القسم قالوا لهم الابتداء لا تدخل الا في خبر انا على الافعال لا تدخل على الا على الاسماء في غير خبر ان لزيد قائم. الذين اجازوا ان تكون لهم ابتداء قالوا هي جردت عن الزمن - 00:36:10ضَ

صارت كالاسماء ففي خلاف في مثل الاية التي ذكرها الشيخ لبئسها ايش قلتم للاية فلبس مثوى حتى المتكبرين هل نقول الى ام قسم؟ ام نقول لام ابتداء؟ القسم متبادر اكثر هنا فلا بئس تشعر بالقسم يعني - 00:36:30ضَ

طيب اذا اذا فعل جامد لاكثر ان ندخل اللام الا لا ليس ليس لا ندخل لاما لماذا؟ والله ليس ثقل لا تقول والله لنا ليس وايضا هو منفي. والمنفي لا تدخله النار. لسببين يعني للثقة - 00:36:50ضَ

ايضا سبب اخر انه منفي. طيب نأتي الان الى المنفي. ان كان عندنا نفي سواء كان لمضارع او ماضي. منفي بماء او لا او ان نكتب هذه الاحرف ما ولا وان. المنفي بماء ولا وان. دون لن نادر - 00:37:10ضَ

المنفي المنفي لا تدخله ما لا يدخله شيء لا يؤكد ولا يدخله قد ولا فماذا تقول؟ والله مع الماضي يلا ما ذهب زيد. والله ما يذهب زيد. والله لا يذهب زيد. والله لا ذهب - 00:37:30ضَ

والله ان ذهب او ان يذهب فاذا منفي بما ولاه وان لا تدخله لا يؤكد. حتى لو ادخلته على مش احنا كنا في المضارع. تالله لاكيدن تؤكد بالنون. اذا دخل نفي لا تؤكد بالنون ولا لام ولا شيء. وبهذا - 00:37:50ضَ

نفهم تالله تفتأ. كيف نفهم تالله تفتأ انه لا تفتأ؟ لانه لو كانت مثبتة ماذا كان يجب تالله لتفتنه. فلما قال تالله تفتأ قال تالله تفتأ فهمنا انها منفية. القرآن ما السر البلاغي انه حذف لا؟ ما السر البلاغي في هذا؟ السر البلاغي في هذا لانه لو قال لا - 00:38:10ضَ

تفتح بعض الناس لا يفهم ان نفي النفي اثبات. قد يظن يظن انه يعني يترك هذا الشيء. فدفع لهذا قال تالله تفتأ ودلالة ما ذكرنا على النفي دل على النفي بما ذكرنا وحذفه حتى لا يتوهم - 00:38:40ضَ

انه يترك يترك ذكر يوسف لو قال تالله لا تفتأ تذكر يوسف. بعض الناس قد لا يفهم معنى تفتأ. فيفهمه انه ولا يتذكر يوسف لكن تالله تفتأ يفهمها انها قطعا يعني مستمر على ذلك. واصل فتئ انه هدأت - 00:39:00ضَ

هدأت وسكنت. لذلك ما عبر بزالة او برحة او انفك كانه نار فتئت النار انطفأت كانه اصله لا تنطفئ ونارك ولا تهدأ ولا تسكن ثم صار حاصل معنا لا تزال. فانظر الدقة البلاغية القرآنية في - 00:39:20ضَ

في لا هنا نانسي. اذا فهمنا اه نعيد القواعد. ان كان مضارعيا قلت والله لاكيدنه. ان كانت ماضوية لقد يقتصر على قد ان طال آآ القسم. اذا كان جامدا الاكثر دخول اللام لنعمل بئس - 00:39:40ضَ

لا عسى الا ليس لانها منفية اصلا. واذا كان منفيا مضارعا او ماضيا لا ندخل شيئا. فتنة الله تفتأ والله لا افعل والله لم لما فعلته. اما لم هذه قليل استعمال اه لم. طيب اذا كانت اسمية - 00:40:00ضَ

اذا كانت اسميها الاغلب او بهن او اللام احسنت شيخ عبد القادر نقول والله ان زيد او نقول والله لزيد قائم لزيد قائم او والله ان زيدا قائم. يعني اما انا او اللام او - 00:40:20ضَ

وان ولا حسب اه ما يحتاج لتأكيد كثير تقول والله ان زيدا لقائم. تأكيد خفيف والله ان زيدا قائم. او والله لزيد القائم فهمنا القواعد نعيد سريعا. المضارعية ماذا ندخل؟ اللام. اللام والنون. هذا يجعلك تحكم اللغة تماما هذا الباب - 00:40:40ضَ

يجعلك تفرق بين اللامات هذا مهم جدا. مع المضارع تالله لا اكيدا لا منون. المضارع المثبت. الماضي المثبت قد يختصر على قتل المنفي من البابين لا ندخل اه شيئا الجامد لام فقط اللام فقط - 00:41:00ضَ

الا ليس. الا ليس. والاسمية الجملة الاسمية. الجواب جملة اسمية ان واللام او اللام او او لا او ان احسنتم. هذا عيني حاصل الموضوع الذي ساقه لنا تالله تفتأ تذكر يوسف. نعم. واما التاء فهي كالواو - 00:41:20ضَ

ولا يجمع بينها وبين الفعل ولا تستعمل في السؤال وتختص بالظاهر ولا يكون ذلك الظاهر الا اسم الله تعالى نحو تالله تبتسم. اسم الله او قلنا الا الله او تربي او تربي الكعبة وترى الرحمن وتحياتك قليل. فلا تستعمل في غيرها لنقصانها عن الواو الذي هو انقص من الباء - 00:41:40ضَ

يعني هي اعلاها الباء ثم الواو ثم التاء. نعم. اه بهذا نكون قد انتهينا من اه حروف اه الجر اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:00ضَ