Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف الله في المضاف ما يجر ابدا. تقرأ الان شيخ عمر تفضل. وفي المضاف ما يضر ابدا. مثل الادن زيد وان - 00:00:00ضَ

ان شئت لدى. ومنه سبحانه اكمل يا شيخ عمر. ومنه سبحانه ودو ومثله قولوا وكلوا ثم الجهات الست فوق وواراء ويمنة وعكسها بلا ميرا وهكذا غير ويمنة ويمنة ويمنة وعدتها بلا ميرا - 00:00:20ضَ

وهكذا غير وبعض وسواه. في كلم شتى رواها من روى. الله يجزيك خير اه جيد اه نقرأ الان الشرح تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال مصنف رحمه الله نفعنا الله به وبكم في الدارين. بكم يا رب. والاصل في الاسم ان بالاسم والاصل في الاسم ان يستعمل مضافا تارة وغيره - 00:00:50ضَ

وغير وغير مضاف اخرى يعني الاصل في الاسم انه يستعمل مضافا وغير مضاف كتاب تقول هذا كتاب او تقول كتاب زيد فالاصل انه يجوز فيه الأمراض نعم ومن الأسماء ما لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. عندنا الأسماء اقسام. منه ما لا - 00:01:20ضَ

تعمل الا مضافا لفظا ومعنى. هذا القسم الاول. القسم الثاني القسم الاول نصتين نقول هو الاصل. انه يستعمل ضعفا وغير مضاف. القسم الثاني ما هو؟ ما لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. القسم الثالث. ومنها ما ينفك عن الاضافة لفظا - 00:01:40ضَ

لا معنى. ينفك عن الاضافة لفظا لا معنى. مثلا ايا اي في الشرطية الاصل ان تضاف نقول مثلا اي رجل يزر اكرمه اي رجل يزرني اكرمه مثلا. هنا اضيفت لفظا ومعنى ولي ان اقطعها على الاضافة ايا ما تدعو لاحظ - 00:02:00ضَ

في ظاهرة انها غير مضافة لكنها مضافة لان تنوينها ما نوع تنوينها؟ التنوين عوض مع تمكين الاصح انه تنوين تمكين لا هو ليس عوض فقط لانه اذا قلنا عوض فقط هي اسم معرب منصرف فيعترض علينا. نقول تمكين وعوض على الاصح. تمكين لانه معرض - 00:02:20ضَ

وعوض لا ندلت على العوض. فكما رجحه الخضري والمحققون. فهي عوض وتمكين. فهنا ايا ما تدعو اما اي الاسمين تدعو او اي الاسماء تدعو. فهي مضافة لفظا مضافة معنى انقطعت عن الاضافة لفظا لا معنى. فمن حيث المعنى هو - 00:02:40ضَ

مضافة لكن حيث اللفظ انقطعت هذا القسم الثاني ما ينفك عن الاضافة لفظا لا معنى. الان اذا اردنا ان نأخذ تشجيرا ممكن لو كتبنا هذا تشجير سريعا. هذا اول خصمه من اه كتاب النحو الوافي في الجزء الثالث. اه الصفحة السابعة والتسعين. هناك تسجيل رائع وكان - 00:03:00ضَ

ارسمه لوقت ما ساعدني. لو عملناه سريعا ممكن نكتب الاسم. اعملوا هذا التشجير ارسموه عندكم. يعني كان ينبغي ان اعمله انا حقيقة صفحة سبعة وتسعين عندي انا الجزء الثالث. الاسم اما ان يضاف او الا يضاف. الاسم - 00:03:20ضَ

يعني اعملوا تشجيرا بس احتاج لمكان واسع. الصفحة واسعة. الاسم قسمان لا يضاف ويضاف. نعم ما هو الذي لا يضاف؟ اعطوني ماء لا تضاف. اسماء الشرط. اسماء الشرط. اسماء الشرط الا اي. اسماء الشرط الا اي اسماء - 00:03:40ضَ

الاستفهام لا تضاف الا اي ايضا. الاسماء والاشارة لا تضاف. الضمائر لا تضاف. الموصولة لا تضاف الا الا اي اسماء الافعال لا تضاف اسماء الاصوات لا تضاف اللي هي المبنيات - 00:04:00ضَ

يعني عائلات المبنيات كلها صح؟ جميع عائلات المبنيات اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الاشارة الضمائر الموصولات ما هي الافعال اسماء الاصوات؟ هي المبنيات الا اللهم اي الا اي هذا القسم الاول الذي لا يضاف الان نقسمه الى قسمين - 00:04:20ضَ

يضاف جوازا ويضاف وجوبا. اذا القسم الاول قلنا لا يضاف وقسم يضاف. الذي لا يضاف المبنيات الا اي نستطيع ان نقول اكثر المبنيات. يعني اسماء الشرط واسماء الاستفهام الضمائر الموصولات اسماء الافعال. الذي يضاف قسمان يضاف - 00:04:40ضَ

يتوازن ويضاف وجوبا. الذي يضاف جوازا هذا اكثر الاسماء الذي ذكره الشيخ مثلا زيد عمرو والذي يضاف جوازا ايضا منه ما يضاف لجملة ومنه ما يضاف الى مفرد جوازا. يضاف الى - 00:05:00ضَ

جوازا يعني الاسم يضاف لا يضاف ويضاف والذي لا يضاف المبنيات اكثر المبنيات الا اي والذي يضاف اما او وجوبا وجوبا وكل منهما الى جملة ومفرد. ايش كل منهما؟ الذي يضاف جوازا اما ان يضاف الى مفرد واما ان يضاف - 00:05:20ضَ

الى جملة. والذي وجوبا يضاف الى جملة وجوبا ويضاف الى مفرد وجوبا. اه يضاف الى مفرد جوازا اي كتاب مثلا كتاب دفتر قلم اخوه. مش تقول اخ واخوك هذا مضاف الى مفرد جوازا. مضاف - 00:05:40ضَ

الى جملة جوازا مثل حين او يوم كيوم ولدته امه او كزيد. مش كيوم ولدته امه وكزيد مثلا او حين الاسماء المبهمة الاسماء المبهمة لو اخذتم يوم كيوم ولدته امه تمام نعيد الاسم - 00:06:00ضَ

اما ان لا يضاف واما ان يضاف. الذي لا يضاف الضماء المبنيات. والاكثر المبنيات الا اية. والذي يضاف اما جوازا او حجبا وكل منهما اما الى مفرد او جملة. الذي يضاف جوازا الى مفرد. اخوك. معظم الكلمات كتاب قلم اخوك. والذي يضاف الى - 00:06:20ضَ

جملة مثل اليوم حين حين مثلا من يعطيني حين مضافة لجملة حينئذ حين اذ جاء زيد اضيفت جملة وحين مثلا حينا حين كيوم ولدته وكيوم الخميس حين حين اذ جاء زيد او حين اذا - 00:06:40ضَ

حينئذ حين اضيفت لاذ هنا. حين اضيفت حين يأتي الضيوف اضيفت لجملة وحينئذ اضيفت لمفرد لان حين اضيفت اذ واذ اضيفت لجملة. جميل. وجوبا الان وجوبا اما الى جملة واما الى مفرد. تمام؟ الذي الى جملة - 00:07:00ضَ

قسموه قسمين وجوبا الى جملة. وجوبا الى جملة. نقسمه الى يجب اضافته الى جملة فعلية فقط ما هو؟ اذا اذا يجب اضافتها لجملة فعلية مثلا لما لما لا يجب اضافتها لجملة فعلية لما الحينية طبعا لما الحينية اذا جعلناها اسما وهذا هو الراجح حقيقة - 00:07:20ضَ

يعني نحن في الصحيح في نقطة ما نبهنا عليها في القطر هذا انا نسيت ان ننبه عليها لا ادري نبهت عليها او لا. ابن هشام اخطأ النقل عن في لمة يعني في المغني اصاب في نقله عن سيبويه في لما اخطأ في نقله وقال انها - 00:07:50ضَ

راجعوها والله هي في عكس النسبة في في القطر لا في المغني. نسيت ان نبهت عليها او لا. انا اعرضها من الكتاب نعصيه الان الجملة اما يضاف الى جملة وهذا قسمان. اه جملة فعلية فقط او جملة فعلية واسمية - 00:08:10ضَ

الجملة الفعلية مثل لما او اذا يجب اضافتها لجملة. طب اذا لا يأتي بعدها اذا السماء انشقت هذا عند الكوفيين يجوز. اما عند البصريين لابد ان نقدر فعلا. طب التي تضاف الى جملة اسمية او فعلية ما مثالها - 00:08:30ضَ

حيث حيث او اذ اذ مثلا آآ ذي القلوب لدى الحناجر كاظمين. واذ قال اذ قال ربك ملائكة ماذا قلت لهم شيخ رأفت؟ جئت اذ هطل اذ هطل المطر او اذ قال ربك الملائكة اذا نعيد من البداية لا تضاف او تضاف والتي لا تضاف - 00:08:50ضَ

المبني اسماء الشرط الاستفهام الاشارة ضمائر الموصولات اسماء الافعال الاصوات الا اي. التي تضاف اما جوازا او وجوبا وكل منهما الى او جملة والمفرد مثل اخوه والى جملة مثل يوم نقول يوم الخميس او يوم يأتيهم. وحين حين - 00:09:10ضَ

قد جاء زيد وحين اه ذهابه. ووجوبا ايضا الى تكون جملة او مفرد. والى جملة اما جملة فعلية فقط مثل لما واذا اوسمية او فعلية مثل اذ. طب الان الى مفرد هذا اقسام. الى مفرد اقسام - 00:09:30ضَ

ما يضاف الى الضمير مع امتناع القطع. ما يضاف للضمير مع امتناع القطع. مثل وحده او وحدك هذا يضاف فقط للضمير. وحده او وحدك او كل في التوكيد انتبهوا. كل في التوكيد - 00:09:50ضَ

لازم تقيدوها في التوكيد لانه كل في غير تقطع تقول كل يموت. لكن في التوكيد لابد ان تضاف لضمير كلهم. ولا تضاف ظاهر وهذا السبب انها في كلاهما مثلا اعربت اعراب المثنى. على كل حال هي خمسة اقسام. القسم الاول لا يضاف - 00:10:10ضَ

الا للضمير ويمتنع قطعه. ما مثاله؟ وحد وحده وحدها اه كل في التوكيد كله تمام؟ الحالة الثانية يضاف لضمير المخاطب فقط مع امتناع القطع. يضاف لضمير المخاطب فقط مع القاطع لبيك سعديك حنانيك دواليك. لا يقال لبيه وسعديه وحنانيه ودواليه. اذا القسم الاول يضاف - 00:10:30ضَ

للضمير مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي ضمير غائب متكلم مخاطب وحده وحدك وحدنا كله وكلهم كلكم كل في التوكيد. القسم الثاني يضاف للضمير المخاطب فقط. مع امتناع القطع لبيك حنانيك دواليك. القسم الثالث يضاف للمفرد الظاهر مع امتناع القطع. للمفرد الظاهر فقط. مع - 00:11:00ضَ

امتناع القطع مثل اولو دائما مضاف. اولو الالباب. وعندنا ولاتو ولاة الاحمال ذو ذو علم هذا يضاف فقط الى ظاهر لا يضاف لضمير لكن عندنا في سنأخذ تحقيقا اخر. بس نمشي مع الجمهور الان. فنقول قولوا اولئك - 00:11:30ضَ

ذو ذوى ذوو ذات يعني جماعة قولوا ذا ذ ذ ذو. جماعة ذو ايش ذو ذواء ذو ذات ذواتا ذوات هذي تضاف فقط لظاهر مع امتناع القطع. القسم الرابع تضاف لظاهر او ضمير مع امتناع القطع. تضاف لظاهر او ضمير مع امتناع القطع مثل كلى وكلتا - 00:11:50ضَ

تضاف لظاهر تعرب كالمقصور وتضاف لضمير فتعرب كالمثنى كالمثنى. القسم الخامس تضاف لاسم ظاهر او ضمير مع جواز القطع عن الاضافة. قل في غير التوكيد كل وبعض تضاف لظاهر تقول كل الناس - 00:12:20ضَ

وتضاف لضمير كلهم ويجوز قطعه تقول كل يموت تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ويضاف الى هذا الجهات الست وغير ومع يضاف لظاهر او ضمير مع جواز القطع عن الاضافة. نعم. جواز القطع - 00:12:40ضَ

عن الاضافة مثل كل وبعض لكن جواز قطع الاضافة لفظا يعني. لفظا لا معنى لكل وبعض هات الست وغير ومع لكن كل اذا لم تقع توكيدا. لهذا نكون انتهينا من الجدول نعيده مرة ثانية - 00:13:00ضَ

الاسم قسمان ما لا يضاف ويضاف الذي لا يضاف المبنيات الا اي. والذي يضاف اما ان يضاف جوازا قال خضري تجوز اضافته وهو الغالب في الاسماء. انا يصح تضاف او لا تضاف. للمفرد. وعندنا اسماء تضاف للجملة ما هي الاسماء تضاف للجملة جوازا - 00:13:20ضَ

هذي حين يوم ساعة وهذي الاسماء المبهمة التي ذكرها الشذور شذور الذهب ابن هشام في اول كتاب التي يجوز بناؤها واعرابها. لذلك في قراءة الشيخ احمد والشيخ مراد عندنا ويومئذ مع سال وافتح اتى رضا - 00:13:40ضَ

رضا نافع والكساء يقرأون يبصرون ويود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ. يوم نحن نقرأها من عذاب بيومي هم بنوها ونحن اعرضناها. هذه يصح بناؤها واعرابها كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه. الاسماء المبهمة تضاف - 00:14:00ضَ

جملة ولمفرد. مثلها ايضا كلمة اية او علامة. ومنه ايضا اذهب بفي تسلم اذهبا بذي تسلم يعني على اذا اخذنا بها. طيب. الان المفرد الذي يضاف وجوبا اما ان يضاف وجوبا لجملة او مفرد. المضاف لجملة ووجوبا اما - 00:14:20ضَ

جملة فعلية او اسمية وفعلية التي لفعلية فقط هي لمة واذا والتي لسمية او فعلية اذ وحيث حيث جلس زيد حيث زيد جالس لذلك بعد حيث اذا جاءك اسم ارفعه مباشرة. ليكون مبتدأ خبره - 00:14:40ضَ

لا تقول حيث زيد الا على رأي الكساء حيث سهيل طالعة. الان المضاف لمفرد اقسام. القسم الاول يضاف للضمير مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي ضمير. اي ضمير. ويجوب يمتنع القطع. ماذا يدخل فيه؟ وحده. وحدك - 00:15:00ضَ

وكل في التوكيد كلهم وكلهم كلها. او يضاف لضمير مخاطب فقط ويمتنع القطع ونقول مفعول مطلق منصوب عن نصب الياء لانه ملحق بالمثنى. ويضاف للمفرد الظاهر نعم مع امتناع القطع ولاة ذو ذوى ذوو اه ايضا - 00:15:20ضَ

ذواتا ذوات. يضاف لظاهر او مضمر مع امتناع القطع. كل كلى. كلى وكلتا كلاهما كلا الرجلين وكلتا كذلك. يضاف لاسم ظاهر او ضمير مع جواز القطع لفظا لا معنى. قبلك بعد - 00:15:50ضَ

حسبوا اول ودون والجهات ايضا. وعالوا هذه غير مع الجهات يعني. هذا الملخص الموضوع. ملخص يعني يلخص لنا الموضوع. الشيخ هنا بما انه كتاب مبتدأ اختصر على القسم الاول هو يجوز. واقتصر على ما لا يستعمل الا - 00:16:10ضَ

اضاف اللفظا ومعنى. تمام؟ ومنها ما ينفك عن الاضافة الذي يقطع الاضافة لفظا لا معنى اقتصر على قسمين وقسم جواز. اه نقرأ تفضل شيخ عبد الصمد مرة ثانية. الاصل في في الاسم ان يستعمل مضافا تارة وغير مضاف اخرى. ومن الاسماء ما - 00:16:30ضَ

فلا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. ومنها ما ينفك عن الاضافة رفضا لا معنى. فمن الاول لضوء نعم. ولدى سبحانه وذو وسبحان وذو مع وعند واولو. جيد. يعني هذه لدن ماذا - 00:16:50ضَ

يختلف عن عند لدن تستعمل للاشياء الخاصة جدا. التي لا تعطى لاحد. اما عند ليست كذلك. لذلك قالت هو من الله مريم عليها السلام قالت هو من عند الله يعني جاءها الرزق ومن عند الله. اه من العجائب الجميلة الى ما جاء يحيى - 00:17:10ضَ

يقول من انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. لكن لما جاءت تلد قالت انى زكريا. لا هي مريم. مريم هاي السلام لما جاء زكريا قال انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله. لكن عندما تلد قالت انا ليكون لي لانى يكون لي ولد. نعم - 00:17:30ضَ

وقال هزي اليك بجذع النخلة جعلها تهز جذع النخلة لتأخذ بالاسباب. يعني نعم تلك علمتنا انه لابد من الايمان بالغيب بحيث نرزق من غير اسباب لكن ايضا علمنا الاخذ بالاسباب انه امرها عند الولادة ان تهز جذع النخلة. نعم. طيب لدن تستعمل الاشياء - 00:17:50ضَ

خاصة لذلك هاتوا اي لدن تشعر انه شيء خاص جدا او يكون الاسباب غير متوفرة. هب لي من لدنك وليا. ما في سبب هو وامرأته عاقر. اصحاب الكهف ايش قالوا؟ لما خرجوا وذهبوا في اول السورة. بالضبط هب لنا من - 00:18:10ضَ

دونك رحمة الاسباب منقطعة الان هم ضعاف في عند جيوش دولة يعني هب لنا من لدنك رحمة. من لدن حكيم قدير يعني لهذا القرآن شيء خاص الله خبأه لهذه الامة. خبأه لهذه الامة. خبير مناسب جدا. جميل خبير ايضا - 00:18:30ضَ

في الخضر عليه السلام الاصح انه نبي لا ولي لانه كيف ولي يقتل يعني في الاصح كثير من العلماء رجحوا انه نبي لا نعصي يقولون يقول البشار عندنا في النتن والخلف في الخضر شهير منجلي ام مرسل وقيل بل والي. الله الله والأصح انه مرسل - 00:18:50ضَ

حقيقة لماذا؟ لانه يعني كيف يقتل غلام بمجرد الالهام او التعليم؟ صعب هذا لازم يكون نبي يعني انه الموضوع فيه خلاف ساعة. الان شيخنا. العلم اللدوني. هذا هو الذي نتكلم عنه. اتيناه رحمة من عندنا. وعلمناه - 00:19:10ضَ

اهو من لدنا علما. هذا العلم الخاص اللي هو علم الغيبيات. يعني الله خصه به دون غيره. يعني حتى موسى عليه السلام لم معنا وكليم الله لم يطلع على هذا يعني الله علمه الغيبيات واتاه لكن هذا العلم الخاص بمعرفة العواقب المستقبلة خاصة - 00:19:30ضَ

الخضر عليه السلام. فاللدن تستعمل الاشياء الخاصة بخلاف عند. طيب. لدى اما لدى عدد تستعمل عند الحضور عند الملوك تقول انا لدى الملك ما يبدل القول لديه. يعني تستعمل في عند حضرة العظماء او - 00:19:50ضَ

وفي موقف عظيم والف يا سيدها لدى الباب. فيها قرب وفيها يعني مواقف رهيبة. مهيبة يعني تخيل واحد طلع وهارب ولاقي زوجته زوجها عالباب يعني موقف يعني صعب. نعم. بتستعمل في هذه السياقات سبحان فيها - 00:20:10ضَ

مبالغات كما يقول ابو السعود ارجو ان تراجعوها في سبحانك لا علم لنا. يعني حاصلها انه آآ فيها اولا قال اسبح مادة سبحة تدل على الامعان في السير والاسراع والابعاد. فرس سبوح مسرع ومبعد في السير. فكان المسبح - 00:20:30ضَ

اللاعب كل ما لا يليق به غاية الابعاد. كنت عند شيخ من علماء التصوف قال لي ان تفسر هذه الاية فقلت يعني نبعد الله عن كل ما لا يليق به فانتفض قال الله بعيد مش انت تبعده. قال الله بعيد عن كل ما لا يقضيه من هذه - 00:20:50ضَ

انت تبعد الله يعني. فهو عندهم لطائف يعني ملاحظات دقيقة. فاذا مادة فيها الامعان والابعاد الاسراع في هذا. ثم اسبح انا نسبح نحن لكن اه اذا حذفت الفعل ووضعت تسبيحا ففي مبالغة انك لم تقصر الفعل - 00:21:10ضَ

عممت في في الفاعلين وعممت في الازمان لم تقيده بزمن. ثم فيه تأكيد فيقول عدلنا واسبح تسبيحا الى اولا اسبح تسبيحا تفعيل مبالغة. ثم بالغت بحرف اسبح. وانبت تسبيحا ثم حذفنا تسبيحا واتينا بعبارة ابلغ دائما صيغة فعلان فعلان هذه فيها مبالغة فرقان اقوى من تفريق رحمن ابلغ من - 00:21:30ضَ

ومجرد يعني ففي صيغة فعلان وفعلان فيها مبالغة. لذلك عندنا حيوان فيها مبالغة كذلك هنا يعني سبحان فيها غاية المبالغة اقوى من التسبيح. وجماعة من العلماء كما سيأتينا قالوا هو علم جنس على التسبيح. قال به ابن الجني - 00:22:00ضَ

الزمخشري والفارسي وضعفه ابن مالك. واستدلوا انها منعت من الصرف العالمية وزيادة الالف والنون. ابن مالك رده كما سيأتينا. ففي هذه المبالغات ممكن ان ترجعوا بالسعود شرحها بطريقة احسن. هذه سبحان ذو تدل على الاتصاف الراسخ الثابت. فلا يقال ذو مال - 00:22:20ضَ

يعني ينتهي راتبه في نصف الشهر. انما لشخص عنده مال كثير يعني اه ذو علم وتستعمل ايضا في المدح تعمل في المدح. سيأتينا كلام اه لا ادري كلام السهيلي نقله الشيخ هنا. ومر معنا او سيأتينا نسيت اين قرأته. ممكن هنا سيأتينا - 00:22:40ضَ

سنفرق بين صاحب وذو. صاحب يقول ابو بكر صاحب رسول الله. اذا هي تضاف صاحب يسبقها التابع ويلحقها المتبوع. صاحب رسول الله. ابو بكر صاحب رسول الله. لكن اه اه ذو عندما نقول ذو مالا ذو - 00:23:00ضَ

اللي فيها تستعمل في سياقات المبالغة. صاحب ليس شرطا ان تكون كذلك. اذا قال ولا تكن كصاحب الحوت في سياق عدم المدح. لا تقتدي به. لكن في الاقتداء به قال ذا النون استخدم ذو. وسيأتينا علتها للسهيلي كلام لطيف نقرأه الان. فذود - 00:23:20ضَ

يستعمل للثبات والمبالغة في الشيء. واذا نفيت تستعمل بالعكس. نقول غير ذي زرع. ما الفرق بين غير ذي زرع وليس فيه زرع الى انت من شأنه ان ليس من شأنه ان يكون فيه زرع غير ذي عوج مش ليس فيه عوج لا يقبل العوج نفي - 00:23:40ضَ

عكس يعني. نعم. هذه ذو وسبحان ومع ما تفيد الشيء مع الشيء. لكن تختلف عن الواو ان الواو تفيد نفس الوقت والمصباح يعني في نفس الوقت لكن مع لا تقتضي ان يكون في نفس الوقت. اسلمت مع سليمان - 00:24:00ضَ

اسلمت وقت اسلام سليمان؟ لا فمع لا تقتضي نجيناه والذين امنوا معه نجيناه والذين امنوا معهم بماذا متعلقة ولا بنجيناهم؟ هذا الشيخ عبد القادر لانه تركي تابع لابي السعود. لكن في تكلف. ابو السعود يعني - 00:24:20ضَ

كأنه عين ان تكون بنفس الوقت فلم يعلقه بامنوا. لكن الحقيقة هي متعلقة بامنوا معه والمع لا تقتضي ان يكون في نفس الوقت ولو قارب الوقت يكفي ان تكون معهم. انه ضممت شيئا مع شيء. لكن لا يقتضي ان يكون في الوقت نفسه. واضحة الفكرة. هذا مهمة - 00:24:40ضَ

وعند واولو اولو مثل اولو اشد تخصيصا من ذو. في عندها ثلاث درجات صاحب واعلى من صاحب ذو وجماعة ذو واعلى منها اولوب. وارجعوا للتحقيق مصطفى وابدع فيها. فلذلك تقول اولوا من يعطينا. اولوا الفضل منكم. يعني في اختصاص - 00:25:00ضَ

اولي الامر اولي العزم فيها قوة اختصاص اكثر يعني. نعم. ولد اخذناها. تفضل سيد نقرأها. هذه كلها تلازم الاضافة لمفرد لفظا ومعنى. وقد تضاف ذولي جملة قليلا هذا شاذ. نعم. اما لدن. اذا اللدن ولدى - 00:25:20ضَ

سبحانه وذو ومعوى وعند واولو هذه كلها تلازم الاضافة لمفرد لفظا ومعنى. تفضل. اما لدن فهي بمعنى عند الا انه بمعنى عند لكن بينها وبين عند فروق نحن فرقنا انه لا بد ان تكون في الاشياء الخاصة جدا - 00:25:40ضَ

الفروق اللفظية التي يذكرها النحا ان لدن ظرف يكاد يلازم الدلالة على بدء الغايات. يعني من لدن دائما فيه دلالة على بدء الغايات. وقد يستعمل احيانا للدلالة على مجرد الحضور. اما عند تستعمل كثيرا في - 00:26:00ضَ

على بدء الغايات وفي الدلالة على مجرد الحضور مثلا جلست عندك. هاي بدء غاية ولا حضور؟ حضور مجرد. حضور. ليس فيه ابتداء غاية. الان لكن قد يستعمل ابتداء الغايات. لدن يعني كأنه يعني تسعة وتسعين بالمئة جلستم - 00:26:20ضَ

اتنا من لدنك رحمة اتيناه رحمة من عند لو علمناهم من لدنا. فهي حقيقة ان لابد ان تستعمل في ابتداء الغايات اما عند تستعمل ابتداء الغايات جئت من من عند زيد. وتستعمل لمجرد حضور جلست عندك. هذا الفرق الثاني - 00:26:40ضَ

الفرق الناحية الاعرابية ان عند معربة ولد مبنية على السكون. اللدن قد تتجرد عن الظرفية الى شبه الظرفين انا تبنى في محل نصب على الظرفية او تجر بمن. اما عنده فينصب كثيرا على الظرفية مباشرة بدون - 00:27:00ضَ

من عند في الاغلى تقول عند من عند تستعمل لكنها اقل بخلاف لدن الاغلب ان تكون من لدن وقد تنصب على الظرفية. لدن تضاف للمفرد وتضاف للجملة. تقول من لدن زيد ولد جاء زيد مثلا. لدن جاء - 00:27:20ضَ

زايد بخلاف عند عند تضاف للمفردات لا تضاف للجملة. اللدن قد تستعمل مفردا مع ظرفية. يعني هاي تلغى غدوة هاي فيها تفصيل مثل ما ناخذها الان. هذه اهم الفروق انظروا عندكم في الحاشية ذكرها انها ملازمة لمبدأ الغايات - 00:27:40ضَ

لدن بخلاف عند تستعمل للابتداء الغايات من عند ومن لدن وتستعمل معنى الحضور جلست عندها انظروا الى الاسفل ايضا ان الغالب في استعمالها مجرورة بمن اه هذه من من لدن بخلاف عند الاغلب استعمالها منصوبة. ايضا اه - 00:28:00ضَ

يعني هذي اهم نعم سيدي. بالضبط محله مجرورة محلا طبعا. لدن مبنية وعند معرضة. لذلك قال الا انه هو يقول هي مثلها الا فهذا استثناء منقطع بمعنى لكن رفع توهم المشابهة التامة - 00:28:20ضَ

نعم. اما لدن فهي اسم بمعنى عند الا انه مبني وملازم انه مبني. هذا الفرق الاول وعند معرضة ثانيا وملازم لمبتدأ لمبدأ الغايات يعني عند دائما لابتداء الغاية من لدن وعين تستعمل ابتدائي - 00:28:40ضَ

الغاية من عند وتستعمل معنا الحضور. عند جئت جلست عند زيد. نعم. من زمان او مكان. والغالب اقترانه اقترانه يعني الان من زمان او ما كان تستعمل للزمان المكان ايضا تفضل سيدي. نحو كان سيرك من لدن الجامع - 00:29:00ضَ

كان سيرك من لدن الجامع هذا المكان. ومن لدن صلاة العصر هذا للزمان. نعم. وقد تضاف اليه هذا فرق اخر تضاف للمفرد وللجمل اما عند لا تضاف الا للمفرد. نحو ما رأيته من لدن زيد قائم. وجبنة زيد قائم - 00:29:20ضَ

مضاف اليه او من لدن قام زيدون تضاف الجملة الاسمية والفعلية. مثل حيث مثل حيث واذ. نعم اما لدى وعند آآ فيه فهما اسمان لمكان الحضور او زمانه. عند تستعمل لابتداء الغاية - 00:29:40ضَ

واما لدى عادة لدى انا لدى جلست لدى زيد لدى الاستاذ لدى الباب. ان تستعمل معنى الحضور نفرق بين لدن ولا دار. لدن لابتداء الغايات. اما لدى بمعنى الحضور. واستخدم في مقامات التعظيم والقرب. نعم. اما - 00:30:00ضَ

وعند فهما اسمان لمكان الحضور وزمانه. نحو لقيته لدى الباب. والف يا سيدها لدى الباب. ما قال وجد لانهما ما بحثا الوجدان وجدان بعد بحث اما الالفاء بدون بحث. الفوا اباءهم ضالين. نعم - 00:30:20ضَ

وجدت لدى الباب وجلست عنده للحضور. لكن تزيد عند انها تستخدم ايضا لابتداء الغايات من عنده. غير ان عند تستعمل نصبا على الظرفية او خفضا بميم. وخفضا بمنى يعني هذا اذا ايش الفروق بين لدى الان وعند كلاهما يستعمل للحضور - 00:30:40ضَ

لكن تزيد عند انها تستعمل لابتداء الغايات. وآآ عند تجربمن اما لدى لا تجر بمن. ولدى لا تجره اصلا. لا لا تجر اصلا. لا تجروا لا تجروا اصلا. وعند تكون ظرفا للاعيان والمعاني. ظرف الاعيان والمعاني تقول - 00:31:00ضَ

هذا القول عند عندي صواب. هذا القول عندي صواب هو معنى من المعاني. وعند فلان علم هذا معنى من المعاني. نعم لست عند زيد هذه ذوات. نعم. ولدى لا تكون ظرفا الاعمال. ظرفا للاعيان خاصة للاعيان - 00:31:20ضَ

خاصة تقول لدى زيد لدى الباب ما لدى عمرو مثلا؟ نعم. قاله ابن شجري في قال ابن الشجري في اماليه. نعم. طبعا لدى ماذا نفعل اذا اضيفت للضمير؟ تقلبها ياء مثل على كيف تقول على عليك الى اليك تقول - 00:31:40ضَ

لديك وكيف تعربها؟ تقول منصوب فيه طريقتان ذكر نحو الوافي طريقتين في اعرابها لو اخذنا طريقا منها نقول لدى لدي لدي مثلا ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المنقلبة ياء. هذه طريقة وفي طريقة اخرى - 00:32:00ضَ

نقول لدي اعرب لدي ظرف منصوب لابد ان نقوم مبني على السكون. في محل نصب او في محل جر. لكن لدى نقول ظرف منصوب عن نصبه فتحة قدر على الالف المنقلبة ياء. نعم. ويقلب الف لادى لدينا مزيد. ما اجمل لدينا مش عندنا. يعني فينا - 00:32:20ضَ

اي من الجنة لدينا ولم يستعمل زيادة مزيد فيها مبالغات من لدى ونون العظمة ومزيد قال لهم ما يشاؤون فيها لهم ما يشاؤون تقديم لهم ثم تعميم بما دون الذي يشاؤون فعل مضارع مستمر - 00:32:40ضَ

العائد مش ما يشاؤونه تعميمات. تقديم لهم احتراما وتعظيما. ما دون الذي اعم من الذي فعله مضارع مستمر مهما تجددت مراداتهم حذف المفعول يشاؤونه بالزيادة في التعميم حذف العائد للزيادة في التعميم. ولدينا دون - 00:33:00ضَ

عندنا فهذا الشيء خاص يعني ليس الذي تعرفونه من الدنيا. ثم استعمال مال عظمة ثم مزيد دون زيادة ثم تنكير مزيد للتعظيم يعني. اللهم اجعلنا من اهلها الف ولادة ياء مع الضمير لا الظاهر. نحو ولدينا مزيد وما كنت - 00:33:20ضَ

لديه شوفوا ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. الموقف يعني هذا موقف خفي وكيف يعني هذا لا يطلع عليه احد يعني لاحظ عندما وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. شف لديهم لانهم موقف مخفي خاص - 00:33:40ضَ

لم يطلع عليه احد واطلع عليه الله واخبرك به. كذلك في هذا الموقف العظيم عندما كانوا يلقون اقلامهم ليختاروا مريم ففيها اه وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. فيعني كانه خبر خفي لا يطلع عليه. فعبر بلدى هنا - 00:34:00ضَ

نعم. واما سبحانه فهو اسم مصدر. ليش قلنا اسم مصدر؟ لانه مصدر سبح تسبيح. فسبحان اذا قلت اعطى ما مصدره اعطاء اذا انقصنا حروفا عطاء. عطاء هل هو اسم مصدر نقول ان اريد به المعطى ليس اسم مصدر ولا مصدر - 00:34:20ضَ

اما اذا اريد به هذا اسم مصدر. ويفرق النحابة ناس من مصدر والمصدر ان المصدر يدل على الحدث مباشرة اما اسم المصدر هو اسم للمصدر والمصدر يدل على الحدث. لكن التحقيق قلنا ان اسم المصدر يدل على المصدر واثر المصدر - 00:34:40ضَ

يمتعكم متاعا. مش تمتيعا كانه يمتعكم متاع والتمتيع. تتضمن الامرين. ولمحمد الرشيد رضا لطيفة حقيقة ذكرها في المائدة اظن انها كانت في اخر صفحة في سورة المائدة ممكن ان تراجعوها. نعم. واما سبحانه فهو اسم مصدر بمعنى التسبيح ملازم - 00:35:00ضَ

للنصب. ملازم للنصب. الاصل انه دائما ملازم للنصب على المفعولية المطلقة. لماذا لم يكن مبنيا اذا لغير سلال. بالضبط هنا يعني ليس لغير اعتلال بل لعامل هنا. لغير عامل احسنت شيخ رأفت لانه - 00:35:20ضَ

لزم النصب لعامل. اما المبني يلزم النصب لا لاعتلال ولا عامل. فلما لزم النصب لعامل قلنا هو معرب يعني هذا حظه هو يقابل الاعراض لكن حظه انه ما جاءته فرصة الا ان يكون مفعولا مطلقا. كيف وطالب ذكي بس هز حظه ان يدخل - 00:35:40ضَ

الجامعة فقط الضعيفة. هذا حظه لو ارسلته للجامعة الاخرى يكون احسن. بس هذا حظه يعني. فالمفعول مطلق مثلا هذا دائما جاء في هذا موقع لكن هو قابل للاعراف في ما في مانع من اسباب ما في شبه وضعي ولا استعمالي ولا شيء. حتى نقول هو مبني. نعم - 00:36:00ضَ

وقد يفرض في الشعر عن الاضاءة اذا استعمل في اشرف الاماكن هنا. لان مفعول مطلق يعني الدلالة على عظمة الله. نعم. وقد يفرض في الشعر يعني بالاضافة اختلف العلماء هل يصح ان يضاف او لا يضاف؟ نحن في اي باب ادخلناه؟ في اضافة فقط. الملازم للاضافة - 00:36:20ضَ

فنحن نقول هذا ملازم للاضافة الا ضرورة. في رأي اخر يقول يضاف ولا يضاف لكن هذا ضعيف لانه الامثلة التي وردت فيها غير مضافة هي معدودة معدودة حقيقة فلنأخذ رأي من يقول هو ملازم الاضافة الا في الشعر. نعم. هذا معنى قول وقد للتقليل يفر - 00:36:40ضَ

في الشعر عن الاضافة في الشعر فقط. منونا او غير منون. اذا كان منونا موضوعه واضح لانه اصلا ليس بعلم ليس بعالم فما في الا سبب واحد منع الصرف زيادة الالف والنون. تمام؟ فاذا كان نون لكن المشكلة اين؟ في الذي لم ينون نمشي - 00:37:00ضَ

مع القسم الاول منونا ان لم تنوى الاضافة كقوله منونا ان لم تنوي الاضاءة تنوى الاضافة ان لم تنوى الاضافة كقوله سبحانه ثم ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل اعلو - 00:37:20ضَ

سبحانه ثم سبحان نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمود. يقول سبحانه ثم سبحانا هذه ثم ما نوعها؟ رتبي كيف نقول اولى لك فاولى ثم اولى كثير من الناس يظنوا انه افضل لك فافضل. هاي لاحظوا كيف الهلاك الهلاك ثم وليه الهلاك. اشد فاشد اه - 00:37:40ضَ

انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل. الثاني اشد من الاول. كما تقول ابنك ساريك ثم اريك. مرة كنت اشرح انا اذا قلت له مش انت تهدد ابنك وسأريك ثم اريك يقول نحن لا نستعمل هذا الزبد. قلت لها يعني الموضوع مختلف يتكلمون مع اولادهم بلطف يعني - 00:38:10ضَ

نقول سبحان من سبحانه ثم سبحانا نعوذ به اي نلتجئ اليه سبحانه وتعالى لكن العود اقوى من الالتجاء من العود اللي هو اللحم الذي يدخل بين العظم كانك لا تستطيع اخراجه. والنبات الضعيف الذي يدخل تحت الشجر يحتمي به. العود - 00:38:30ضَ

الالتجاء والالتصاق والتجاء الضعيف للقوي. وقبل ما سبح الجودي جبل الجودي الذي استقر عنده سفينة نوح والجمد تلهي الجبال الجامدة. نعم. وغير منون ان نويت كقوله. ان نويت ايش الاضافة؟ الان غير منوم كقوله - 00:38:50ضَ

من علقمة الفاخر. نعم. بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل. قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر. هنا يشعر سبحانه من علقمة الفاخر. يعني هو بعيد جدا ليس هنا تسبيح له يعني - 00:39:10ضَ

بس هنا يعني كأنه بعيد جدا جدا من هذا الافتخار. لهذا الشاعر الاعشى المشهور قاله في مدح عامر ابن طفيل وذمي علقمة ابن علافة. فيقول قلت لما جاءني فخره هذا اللي هو علقمة ابن علاثة. سبحان من علقمة يعني - 00:39:30ضَ

ما ابعد علقمة من هذا الفخر. ان هو وصف بصفات جيدة ما ابعده عن هذه الصفات الجيدة. مبالغة في ابعاد عن هذه الصفات الجيدة. فهنا سبحان ما قال سبحانا. فهنا ذهب العلماء مذاهب فيها. الشيخ كيف وجهها - 00:39:50ضَ

لماذا لم تنون؟ ما في سبب لمنع الصرف. كيف وجهها الشيخ هنا؟ لم ينبغي الاضافة بالضبط. هذا ما فعله ابن ما لك في الكافية الشافية. قال ان نون يعني هذا نون منون وضع طبيعي. اذا اذا ما نوينا الاضافة - 00:40:10ضَ

واذا نوينا الاضافة كيف نقول قبل قبلا كنت قبلا لم ننوي الاضافة. كنت قبلا اما اذا نويت الاضافة اقول من قبلي نادى بدون تنوين. وهنا اذا لم انوي اضافة اقول سبحان واذا نويت اضافته اه سبحانه - 00:40:30ضَ

انا بدون تنوين. كلمة اللي من قبلي نادى. هذا الاتجاه الاول وهو الذي فعله ابن مالك. لان ابن مالك يرى ان سبحانه ليست بعلم جنس على التسبيح يقول لماذا؟ يقول كيف تكون علامة جنس وتضاف؟ عندنا الاعلام تضاف؟ الاعلام لا تضاف الا اذا قصد تنكيرها فتقول - 00:40:50ضَ

رأسنا يوما نقى رأس زيدكم. تقول هذا. فالاعلام لا تضاف. فهو قال هي ملازمة للاضافة. كيف اضيفت وهي على ابن جني والزمخشري والفارسي قالوا هي علم على علم جنس على البراءة والتنزيه. يقول ابن الجن في الخصائص سبحان اسمه علم لمعنى البراءة - 00:41:10ضَ

اه والتنزيه بمنزلة عثمان وجبران. ممنوعة من الصرف العالمية وزيادة الالف والنون. فاذا عندنا توجيهان في ترك التنوين. اه علم جنس واختاره ابن جن والزمخشري والفارسي. وقال به ابو السعود قال هي من مبالغاتها الخمسة انها علم جنس على التسبيح - 00:41:30ضَ

الرأي الثاني قالوا لا هي ليست بعالم جنس هو رأي ابن مالك لم تنوه لماذا لم تنوم؟ لانها على تقدير مضاف. اراد سبحان الله فحذف مضاف اليه وابقي المضاف بحيه. واما ذو فهو بمعنى صاحبه. ولا يضاف الا الى اسم جنسه غير صفة - 00:41:50ضَ

يضاف الى علم من اسم جنس غير صفة لانه الصفة اللي هي المشتقات هي داخلة في اسماء الاجناس حقيقة. داخلة في اسماء الاجناس. هنا اقول الى اسم جنس غير الصفة لماذا؟ لانه ما الهدف منذ التوصل؟ الاسماء الاجنبية الوصلة الوصلة للنعت باسماء الاجناس - 00:42:10ضَ

نقول جاء رجل مال كيف اصفه بالمال؟ اقول جاء رجل ذو مال كما ان اي وصل للنداء للنداء ما فيه اي يا ايها الرجل وكما الموصول ووصله للنعت الجمل من المعارف بالجمل. فهي وصلة اه لا تضاف الى الى لا تضاف لمشتق لان المشتق يوصف - 00:42:30ضَ

مباشرة تقول زيد جاء زيد الصالح. ولا تظهر في جملة لان الجملة يوصف بها مباشرة. جاء رجل يمشي. ولا تضاف للضمير عندهم لا تضاف للعلم كذا قيل. لكن قلنا التحقيق الذي نقله النحو الوافي عن تاج العروس ماذا نقل؟ من يتذكر هذا المبحث - 00:42:50ضَ

النحو الوافي نقرأ العتاج عروس دخلناه في الاسماء الخمسة. من يتذكر؟ قلنا اذا كانت الوصلة الهدف منها البوصلة لا تضاف للضمير والعلم. اما اذا لم يكن الهدف منها ان تكون وصلة تضاف للعالم كثيرا. انا الله ذو بكة وذو يزن وذو - 00:43:10ضَ

وذو الخلصة وتضاف للضمير ذووه كما انما يعرف ذا الفضل من الناس انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه فتضاف للضمير هذا هو التحقيق. اذا نقول ان كانت وصلة لا تضاف للضمير والعلم. وان لم تكن وصلة تضاف للضمير والعلم بدليل كثرة الامثلة الواردة - 00:43:30ضَ

فيه اما اضافتها للجملة هذا شاذ يعني. نعم. هذا معنى ولا يضاف الا الى اسم جنس غير صفة. نعم اه سيأتينا الان ان شاء الله. نعم. وقد يضاف الى الى علم النحو انا الله بمبكر. قال وقد يضافني قليلا لكن هو التحقيق اذا لم تكن وصلة تضاف ما عندنا مشكلة - 00:43:50ضَ

هذا وجدوا مكتوبا في مكة انا الله ذو مكة يعني انا الله صاحب مكة. او جملة هذه جملة يعني من الشاذ النادر اذهب بذي تسلم هذي شرحناها بتطويل في الفاكهة عالقطر حاصل موضوع هناك موصوف محذوف ونجعل الباء بمعنى فيه اي اذهب في وقت - 00:44:10ضَ

في وقت ذي سلامة اي او في مذهب ذي سلامة يعني يعني اذهب في وقت تسلم فيه لا تذهب في الليل مثلا في وقت متأخر فنجعل باء ظرفية ونجعل الصفة اللي موصوف محذوف اذهب في وقت ذي سلامة او في مذهب ذي سلامة واخذنا في اقوالا اخرى. بعض الناس جعلها - 00:44:30ضَ

ذا ذو طائية. مع الذي بس في اشكال اذا جعلناها ذو الطاقية كيف؟ ميتين موجود ذوقائية مبنية هذه معربة كيف نجيب؟ يوجد في لغة كالتي ايضا لديهم ذاته هو موضع التي وضع اللاتي اتى - 00:44:50ضَ

هناك لغة تعربها فماذا يكون المعنى على هذا؟ يعني اذهب بالذي تسلم يعني نضع الذئب مكانها نضع الذين اذهب اذهب اذهب بالذي تسلم فيه يعني اذهب في الوقت في الوقت الذي تسلم فيه. معنى الذي تسلم فيه. اما اذا جعلت - 00:45:10ضَ

انا صاحب اذهب يعني في وقت تسلم فيه. هذا الفرق. واخذنا فروق دقيقة. اقرأ لنا شيخ رأفت ماذا قال السهيلي؟ ممكن نقرأ هذه الفائدة بماء الذهب. هذا السهيلي اية من ايات الله. يعني عجيب هذا السهيلي. شيخ شامل لا اقرأها لنا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيلي في كتاب الاعلام في قوله تعالى - 00:45:30ضَ

لماذا قال ذا النون؟ طبعا في سياق المدح. ذا النون اذ ذهب مونع الحوت. والحوت مش معنى الحوت يعني الحوت يطلق اطلاقا. يطلق على السمكة الصغيرة ويطلق على الحوت الكبير والمرابي الحوت الكبير. وفي معنى تكن كصاحب الحوت الحوت يطلق في سياق الروغان. الحوت - 00:45:50ضَ

في سياق الروغان والذهاب والاياب. لذلك حوت سيدنا موسى والخضر ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت فيه روغان. وفيه سياق لا تكن كصاحب الحوت استخدم صاحب واستخدم حوت. كان يونس عليه السلام ذهب دون اذن. كيف الحوت فيه يعني حركة - 00:46:10ضَ

ونعم. اما هناك ذا النون النون فيها ثبات. يستخدم ذو. هناك مدح في سياق مدح تستخدم ذو واستخدم نون وهناك استخدم حوت فيه حركة وهكذا واستخدم صاحب. هو سيفرق لنا ايش قال؟ هو يونس هو يونس ابن متى. وشو جاب - 00:46:30ضَ

متى العراق؟ لانها بني اسرائيل قد سبل العراق وارسل اليها. نعم. اضاف ذا الى النون وهو الحوت. فقال تعالى ايضا ولا تكن كصاحب الحوت وبينهما فرق وذلك انه حين ذكر في معرض في معرض الثناء في معرض الثناء نعم وذلك انه انه حين ذكر في معرض الثناء - 00:46:50ضَ

عليه قيل ذا النون. قيل ذا النون ولم يقل صاحب الحوت. والاضافة والاضافة بذاء اشرف من الاضافة بافصاحه. الاضافة بذا فيها تشريف بخلاف صاحب كيف ذلك؟ من اين اخذت هذا؟ لان قولك ذو يضاف الى التابع وصاحب يضاف الى التابع. وصاحب يضاف الى المتبع الى المتبوع. كيف؟ نقول - 00:47:10ضَ

ابو هريرة صاحب النبي. صاحب النبي فاضيفت للتابعة من متبوع. متبوع. اضيفت للمتبوع. ولا تقل النبي صاحب ابي هريرة نعم الا على وجه ما. اما ذو فانك تقول فيها ذو الملك تضيفه للتابع والمتبوع. اه الذي يقول - 00:47:30ضَ

نضيفها للتابع فنقول ذو العرش ذو القرنين. نعم. فتجد الرزق الاول فتجد الاسم الاول متبوعا لغير تابع. ولذلك سميت حمير نعم نجد الاسم الاول متبوعا غير تابع. نعم. ولذلك سميت اقيال حمير جمع قيل وهو الملك - 00:47:50ضَ

ذو ذو جدل وذو يزن وذو رعين وذو كلاع نعم وذو قلاع وفي الاسلام ذو الشهادتين وذو الشمالين وذو اليدين وذلك كله تفخيم للمسمى بهذا. بهذا الاسم. نعم. وليس ذلك في ذلك في لفظ صاحب وانما فيه تعريف لا يقترن به شيء من هذا المعنى. ولفظ النون اشرف لوجود - 00:48:10ضَ

في اوائل السور لفظ النون اي في معنى الثبات وهو اشرف بخلاف الحوت في معنى الروغان. نعم. نحن نون والقلم. وقد قيل ان هذا قسم بالنون هذا بعيد. نعم. وان لم يكن قسما قسما فقد عظمه الله سبحانه بعطف اسم المقصد به عليه. نعم جميل جدا نعم تفضل سيدي - 00:48:30ضَ

نعم نقرأ الان اما مع فهي اسم معرب لمكان الاجتماع او زمانه. الان نأخذ آآ احكام آآ مع هذه مع لها آآ ثلاثة استعمالات تضاف في اثنتين وتفرد في واحدة مع لها ثلاثة استعمالات تضاف - 00:48:50ضَ

وفي اثنين وتفرد في واحدة. الاولى الظرفية بان تكون ظرف مكان. يدل على اجتماع اثنين او ظرف زمان. تقول مثلا التواضع مع التكلف زهر مصطلح. التواضع مع التكلف. زهر مصطنع. هذا مكان. لا راحة - 00:49:10ضَ

لراض مع ساخط. مكان لا لكريم ولا لكريم مع دنيء مكان. وقد تستعمل للزمان نقول يغادر الطير عشه مع الصباح الباكر. اي في وقت الصباح الباكر. هذا استعملت للظرفية الزمانية ومع والظرفية - 00:49:30ضَ

المكانية تستعمل لها استعمال اه طبعا كيف نعربها؟ نقول ظرف منصوب عن نصبه الفتحة مع ومنهم من يبنيه على السكون ماذا يقول؟ مع. نعم. اذا قلت مع ظرف منصور. اذا قلت مع سكون. معظم طلاب النحو يظنون - 00:49:50ضَ

حرف جر. يعني اسأل طلاب النحو تسعين بالمئة يظنونها حرف جر. مع منصوبة ومع مبنية على السكون وهي ظرف انه بعضهم يقولون ما سمعت هذا الكلام سمعت الرد عليهم اذا كان احد الرجال - 00:50:10ضَ

كيف يكون معا او كذا كان هو كانه يعرب. والله هات لنا الشيخ عبد القادر يقول فيه بعض العلماء قال هي حرف فاستبعد هذا بس خلي الشيخ عبد القادر يأتينا بالنص ان شاء الله. تجده في الهمع ان وجد. طيب. الان الثاني ان تكون ظرفا بمعنى عند ومرادفة لمعنى عند - 00:50:30ضَ

بمعنى الحضور كما تقول مثلا الكفيل على اليتيم يرعاه ويصون ماله واذا اراد البذل والعطاء فلينفق من معه ايه؟ لا من معي اليتيم يعني من عنده فهي تكون ظرفا بمعنى عند وتكون بمعنى عند في معنى - 00:50:50ضَ

حضور طبعا ظرف لا دلالة فيه على الاجتماع هنا. من معه ظرف لكن تعرب من هنا في محل مجرورة لكن ليس معنى الشيء اقتران شيء وشيء. الثالث ان تكون اسما لا ظرفية فيه بمعنى جميع. تدل على اصطحاب اثنين - 00:51:10ضَ

وتعرب في الاغلب على انها حال او خبر. او خبر. مثلا تكون منصوبة منونة على الحال. مثلا نقول اه اما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا. ايش اعراب معا؟ حال منصوب. وافنى رجال - 00:51:30ضَ

رجالي فبادوا معا. فاصبح قلبي بهم مستفز. فهنا بادوا معا هذه حال. حال ايضا قد تكون للنساء اذا حنت الاولى سجعن لها مع تعرب حالا. اذا اذا لها ثلاث اه ثلاثة استعمالات اما ظرف مكان او - 00:51:50ضَ

تمام؟ تفيد الاجتماع او ظرف لا تفيد الاجتماع او تكون بمعنى الاجتماع وليست ظرفا وتعرظ على الحالية وقد تعرض على انها خبر. هذا ما قاله شيخنا واما معه. تفضل سيدي. واما معه فلي اسم معرب الا على لغة من يبنيها من يبنيها على - 00:52:10ضَ

سكون في المكان الاجتماعي او زمانه نحو زيد معك ظرف مكان منصوب. وجئت مع العصر ظرف زمان فيها لغتان فتح العين وسكونها ولغة السكون قليلة. نعم. واذا لقي الساكن ساكن - 00:52:30ضَ

نعم. من يعطيني مثالا لهذا؟ جئتم مع القوم اذا سكناها يعني لغة من يسكنها لك ان قل معي القوم او مع القوم. لك ان تفتحها او تكسرها. نعم. وقد تفرض عن الاضافة فتنون تكون بمعنى جميع. هذا المعنى الثالث - 00:52:50ضَ

تكون بمعنى جميع وهي منصوبة على الحالية. فتنصب على الحال نحو جاء الزيدان معا. تقول حال منصوب عن تصوير الفتحة نعم. واما اولو فهو اسم جمع وهو ملحق بجمع المذكر السالم. نعم. واما اولوه فهو اسم جمع لا واحد لا - 00:53:10ضَ

له من لفظه. اسم جمع لا واحدة له من لفظه. وقد مر انه محمول على جمع المذكر السالم في اعرابي ملحق بجمع مذكر سالم جاءني اولو العلم اي اصحابه. نعم سيدي. نحن جاءني اولو العلم اي اصحابه. اولو العلم. نعم. واما القسم الثاني. واما القسم الثاني - 00:53:30ضَ

الثاني قلنا القسم الاول الذي اخذناه ملازم للاضافة لفظا ومعنى. ماذا اخذنا منه الى الان؟ عند لدى. لدى ولد وسبحان وذو مع وعنده واولوا هذه كلها. ثم سنأخذ ما يقطع يلازم الاضافة لفظا لا معنى اي قد يقطع على الاضافة - 00:53:50ضَ

لفظا ولكن معنى لا يقطع. واما القسم الثاني فمنه كله وبعض وغيره وبعض وغير وحسم اي وحسب واول وقبل واسماء الجهاد. فوق تحت يمين شمال وراء امام. قال ثم الجهات الست فوق وورى - 00:54:10ضَ

وعكسها بلا مرا وهكذا غير وبعضها سوى في كلم شتى رواها من رواه. تفضل السيد. تقول جاءني كل القوم. هذا لاحظوا كل القوم اضيفت لفظا ومعنى. فيكون مضافا لفظا ومعنى ولك قطعه عن الاضافة الظفنة - 00:54:30ضَ

نحو جاءني كل فكل هنا غير مقطوعة لذلك الاصل لا لا تدخل عليها الف. لذلك الكل والغير هذا من كلام المولدين لكن كثر حتى اجازوه يعني. فلانه مضاف كيف تدخل عليه ال؟ فتقول كلنا اي كل الناس او كل الرجال. وتنوين - 00:54:50ضَ

تمكين وعوض. نعم. وهو منوي الاضافة. منوي الاضافة وقس عليه سائر الاسماء المذكورة. نعم. وسيأتي في اخر المنظومة ان الان قلنا التي اخذناها في قطر الندى. انه تقول قبل ان قبل ماذا تكون؟ مقطوع الاضافة له - 00:55:10ضَ

ومعنى وتقول قبل قطعت عن الاضافة لفظا لكن لا معنى. ومن قبل نادى ان يقول خلنا نختصرها قبل المقطوع ان اضعاف الاوضاع معنا قبل حذف المضاف اليه ونوي معناه. ومن قبل نادى حذف المضاف اليه ونوي لفظ لفظه. الحالة الثالثة - 00:55:30ضَ

ان يضاف قبل زيد ومن قبل زيدان الحالات الاربعة. وقول الناظم ما يجر ابدا بفتح الياء. بفتح الياء. مش يجر يجر. نعم. اي ما يلازم ما يلزم الاضافة. ولو قال ما يضاف ابدا لكان اجود. لان كل مضاف يجر ابدا - 00:55:50ضَ

اذا قال لازم قال ايش؟ ما يضاف ابدا كل مضاف يجر المضاف اليه. وكلامه صريح في ان المضاف عامل في المضاف اليه وهو الصحيح. وقيل قلنا انه ان العامل فيه الاضافة. يعني عامل معنوي. وقيل حروف الجر المقدرة. نعم - 00:56:10ضَ

وقوله في كلم شتى اي مع كلمات متفرقة ملازمة لاضافة لن اذكره. لم اذكره يعني هناك كلمات لازم الاضافة الافضل ومعنى او مناسب اضافة ملازم الاضافة معنا للفظة. وهو ذكر بعضها وهناك كلمات شتى اي كثيرة جدا - 00:56:30ضَ

لم يذكرها كما اخذنا نحن كثيرا منها في التقسيم الذي ذكرناه. يعني يقول كلمات ملازم لم اذكرها مثل اذا قلنا اذ ملازم اضافة للجملة اسمية وفعلية واذا فعلية كلا وكلتا للضمير - 00:56:50ضَ

والظاهر الضمير والظاهر. نعم سيدي. اه ذكر في الشرح قال سبحان ومعاذ وعياذ ومع وكل عضو اي الى اخره. انا كنت ساخذ كم لكن الشيخ رضوان خلصنا استوى. خلي كم بس اريدكم في كم؟ من - 00:57:10ضَ

في كم ان تراجعوا النحو الوظيفي المرة القادمة سنراجع معكم اعراب كم من النحو الوظيفي بس مراجعة سريعة جدوى والاعراب كامل تكفيرية والخبرية الخبرية التكفيرية او الاستفهامية من النحو الوظيفي لو سمحتم. اه هنا الشيخ اه احضر لنا - 00:57:30ضَ

مع اه اختلف في مع ساكنة العين فقيل هي حرف جر. ساكنة العين. وزعم ابو جعفر النحاس ان الاجماع منعقد على حرفيتها اذا كانت ساكنة. والصحيح انها اسم وكلام سيبويه مشعر باسميتها. اذا احسنت هذا اول مرة اقرأ هذا الخلاف الله - 00:57:50ضَ

اه فيقول هنا في الجنا الثاني مع الساكنة ليست المنصوبة ليست مع مع الساكنة اه جماعة من العلماء قالوا بانها حرف وحتى قال ابو جعفر ابن النحاس بانه انعقد الاجماع الاجماع على حرفيتها لكن جنى الدان يقول الصحيح انها اسم وكلام - 00:58:10ضَ

يشعر به فهذا الخلاف انا اول مرة اطلع عليه الله يجزيك خير. جميل. لكن اذا كانت ساكنة في قول بانها حرف لكن الاصح عند انها ظرف. الله يكرمكم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:58:30ضَ