Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعمال اسم الفاعل. لكن قبل ان بباب اعمال اسم الفاعل نريد ان نتدرب على باب ظن واخواتها. قال في دراسات لاسلوب القرآن سنأخذ قال ليس في القرآن - 00:00:00ضَ

نتعلم بمعنى اعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها هذا ليس موجودا اه في القرآن. ولا حاجة قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة او ثقة ولا عد فلا تعدد المولى شريكك في الغنى هذا غير موجود في القرآن ولا هب هب تعلم هب ان اباهم - 00:00:20ضَ

كان حمارا مثلا ولا خال خلت زيدا عالما هذا غير موجود في القرآن. وليس ايضا في القرآن هو وهب التي معنى وهبني الله فداءك كان معنا سيرني. اما وهب التي ليست من افعال القلوب والتصوير موجودة. ووهبنا له من رحمتنا اخاه. فيقصد وهب - 00:00:40ضَ

انا وهبني الله فداءك هذه ليست موجودة في القرآن في قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. هنا عندنا احتمالان العلماء اتخذا تنصب مفعولين فان المفعول الاول ابراهيم المفعول الثاني خليلا. بعض العلماء قال اتخذه لتنصب مفعولا واحدا فماذا يعرب خليلا؟ حال واتخذ الله ابراهيم - 00:01:00ضَ

على كونه خليلا. واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا. اذا قلنا يتعدى الاثنين اين المفعول الاول؟ اياتي والمفعول الثاني واتخذوا اياتي هزوا. واتخذوا اياتي هزوا. وهم فيها مبالغة. ماذا كان الاصل؟ يعني مهزوءا بها. لكن مبالغة - 00:01:25ضَ

اتخذوها عين الهزء. وفي مبالغة اخرى من مادة افتعال افتعل متخذة او اخذ اي بالغوا في ذلك واجتهدوا في اتخاذ ايات الله مهزوءا بها. اذا قلنا هو متعد لواحد ماذا نعرب هزوا؟ حال. نعم. نأخذ المثال الذي بعده - 00:01:46ضَ

في ترك في قوله تعالى وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ترك اذا كانت بمعنى صير تنصب مفعولين. اما اذا كانت بمعنى يخلي خلاه كقولك مثلا اترك الجهل اي خليه فهنا تنصب مفعولا واحدا. وفي ايات محتملة يعني ان تجعلها بمعنى سير فتنصب مفعولين - 00:02:06ضَ

او تكون ترك كما تقول اترك الجاهلة على جهله فتقول هي نصبت مفعولا واحدا والثانية حال ليست مفعولا ثانيا فمثلا وتركهم في ظلمات لا يبصرون. اذا قلنا صيرهم اين المفعول الاول؟ هم. والمفعول الثاني في ظلمات - 00:02:33ضَ

متعلق بماذا؟ بمحذوف كائنين. لان اصله المبتدأ والخبر اي تركهم كائنين في ظلمات. اما تركهم كيف انا اقول تركت ولدي في هذا المكان تركت زيدا هنا تركهم في ظلمات فيها استعارة تمثيلية. الله عز وجل ليس معناه انه يترك كالبشر ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. لكن فيه استعارة تمثيلية - 00:02:53ضَ

شبه حال الله عز وجل بإذهاب ظلماتهم دون نصير ولا عون كمن اطفأ نار قوم وتركهم وذهب. فاذا انا ترك بمعنى من الترك وهي التخلية فماذا تكون في ظلمات؟ الجار المجرور ما موقعه من الاعراب؟ تكون حالا تركهم حال كونهم - 00:03:16ضَ

في ظلمات. اذا اذا ضمناه معنى صير صيرهم في ظلمات الهم مفعول اول وفي الظلمات مفعول الثاني. ونقول متعلق محذوف كائنين. اما اذا ترك معنى التخلية تنصب مفعولا واحدا وفي ظلمات تكون حالا. لذلك قال العقبري تركه هنا يتعدى الى مفعولين لان المعنى صيرهم. وليس المراد به - 00:03:36ضَ

ترك الذي هو الاهمال لكن في بعض العلماء اجاز الوجه الثاني. كذلك اذا اخذنا المثال الذي بعده وتركتم ما وراء ظهوركم وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. اذا كان بمعنى التخلية تركتم ما خولناكم - 00:04:03ضَ

انتم ذهبتم وتركتم. كيف الانسان عندما يموت يترك يترك ما خوله الله ما انعم عليه من الاولاد والحشم والخدم كل هذا يتركه. فاذا اخذنا بهذا المعنى انا فبتنصب مفعولا واحدا وتركتم ما خولناكم. اين المفعول الاول؟ المفعول به؟ اين المفعول به؟ ما وتركتم هذا فعلتم - 00:04:23ضَ

هو المفعول به؟ اما وراء ظهوركم هذا حال تركتم ما خولناكم حال كونه وراء ظهوركم. اما اذا صيرتم ما خولناكم وراء ظهوركم. والله الترك الاول جمل صاحي؟ اذا كان معنا التخلية اجمل لانه ليس المعنى صيرتم ما خولناكم وراء ظهوره. لانه عندما يموت الانسان لا يصير شيئا. انما هو يخلي ويذهب - 00:04:46ضَ

فالاجمل ان نجعل وراء ظهوركم ان نجعلها حالا. واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا. اذا قلنا البحر رهوا. فالبحر مفعول به اول ورهو مفعول به ثانيا مفتوحا لا تغلقه. اما - 00:05:10ضَ

اذا قلنا اترك يعني انت امشي واترك خليه. ماذا تكون رهوا؟ تكون حالا. نعم. نأخذ في نأخذ في خذ التي تنصب مفعولا واحدا. نحن اخذنا اتخذ تنصب مفعولين مثل اتخذ الله ابراهيم خليلا صيرا. لكن اذا نظرنا في - 00:05:28ضَ

تعالى قالوا اتخذ الله ولدا. هي جاءت في مواضع كثيرة مع مفعول به واحد. قالوا اتخذ الله ولدا. قالوا اتخذ الرحمن ولدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ما اتخذ الله من ولد ام اتخذ مما يخلق بنات. فهنا طبعا لماذا الله عبر باتخذه؟ هي اصل افتعال من اخذ - 00:05:48ضَ

لا واتخذه وفيه بيان جهلهم ان الله ليس له ولد هم قالوا اتخذ الله وصير ولدا وجعله ولدا وعبر خذ دون تبنى حتى تشمل جميع العقائد. يعني بعضهم يقول الله عز وجل له ولد تزوج وله ولد. او يكون لازم قولهم النصارى - 00:06:08ضَ

يقولون نحن لا نقول تزوج من اين جئتم بهذا؟ هذا من جهل المسلمين نحن نقول رح القدس حل في مريم وروح القدس هو جزء من الثلاثة اقاليم يعني الاب والابن. وروح القدس. هو اذا نظرت صفات روح القدس التي يتحدثون عنها في التوراة - 00:06:28ضَ

هي جبريل حقيقة لكن هم بولس اخترع انه جزء من الاله. وكل هذا حتى في ظاهره ينزه عيسى عليه السلام. لان الذي يصلب عادة المجرمون فلما رأوا ان عيسى عليه السلام قد صلب وهو ليس كذلك. اراد تبرئته في الظاهر وان كان منافقا. يعني ان احسنا به الظن نقول اراد تبرئته - 00:06:46ضَ

عيسى عليه السلام اذا ما قلنا هو منافق وكان يهوديا ويعذب النصارى. ثم انقلب صار هو حبر النصارى الاعظم يعني اذا احسنا به الظن نقول اراد تنزيهه هذا بولس اراد تنزيهها وذهب الى انطاكيا ودعا هناك اراد تنزيه عيسى عليه السلام كيف صلب - 00:07:09ضَ

مع ان الذين يصلبوا هم المجرمون فقال هو جاء لتكفير خطايا البشر. لتكفير خطايا البشر وانه جزء من الاله. لا في لاهوت وجزء ناسوت. وان رح القدس حل في مريم. نقول لهم طب اذا هو ولد ابن الله. يقول لك لا يعني مش الله تزوج مريم هو ابن الله بس مش تزوج مريم. كيف ابن - 00:07:28ضَ

بدون زوجة فالموضوع يعني اما ان يقولوا بالولد او بلازم الولد او يقولوا بالتبني. فالله عز وجل جمع كلمة جمعت جميع هذه العقائد اذ قالوا اتخذ الله ولدا. فكلمة اتخذ جامعا لكل هذه المعاني. اذا اذا قلنا اتخذ معنى صنع او عمل - 00:07:48ضَ

او تبنى هنا تكون متعدية لمفعول واحد وهذا هو ظاهر القرآن انه عداها لمفعول واحد. لكن اذا ابقينا اتخذ على معنى السيارة اين المفعول به؟ الثاني او الاول محذوف احسنتم. اذا قلنا اتخذ بمعنى عمل تبنى او مثلا - 00:08:08ضَ

ونحو ذلك يعني هو تبنى ممكن اقرب. المهم يعني نقول هي مفعول به واحد وهذا ظاهر القرآن في جميع المواضع مع كثرته لم يذكر مفعولا ثانيا. اما اذا اذا قلنا اتخذ بمعنى صير فنقول مفعول به اول محذوف. اتخذ الله - 00:08:28ضَ

بعض خلقه ولدا. وقالوا اتخذ الله بعض خلقه ولدا. نعم. بعض خلقه ولدا. نعم هذه التي امامكم هي تتكلم عن هذا الامر. نأخذ عندنا في جعلة قلنا جعلة تأتي على اربعة انحاء صحيح - 00:08:44ضَ

جعل لها اربعة احوال اما جعل بمعنى خلق هذه تنصب مفعولا واحدا او جعل بمعنى صير جعلت التراب طينا مفعولين. وجعل بمعنى اعتقد واصلها صير. يعني صيره في اعتقاده جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن وفي قراءة - 00:09:04ضَ

الذين هم عند الرحمن اي عندي التشريف وجعل ملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فصيروهم في اعتقادهم يروهم في اعتقادهم يقولون معنى اعتقد العلماء يقولون هو بمعنى اعتقد. وفيه جعل - 00:09:23ضَ

بمعنى بدأ جعل القمر يغيب اي بدأ القمر يغيب. هذه الانحاء التي تأتي عليها جعلة. اذا نظرنا في القرآن هناك مواضع متعينة بمعنى التصوير وانها تنصب مفعولين. في مواضع العلماء اجازوا الوجهين قالوا اذا كان بمعنى خلق فهي متعدية الواحد والثاني حال. واذا كانت معناها - 00:09:40ضَ

قصيرة فهي متعددة الاثنين. ونحن فرقنا بين جعل وخلق. وقلنا راجعوا كلام المفسرين في سورة الانعام فصلوا الفرق هناك. وذكرنا فرقين جعلها تفيد الثبوت ومنه يجعلون اصابعهم في اذانهم ما قال يضعون كما قال ابو السعود. وجعلت تتعلق بالصفات دون الذوات. ايجاد - 00:10:00ضَ

يعبر عنه بالخلق خلق السماوات والارض. اما جعل الظلمات والنور هي من احوال السماوات والارض. وفي فروق ذكرتها في تسجيل اذا نظرتم في القرآن المشهود في الموقع هناك ذكرت الفروق. قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. اذا قلنا بمعنى صير رأينا المفعول - 00:10:20ضَ

الاول الشمس والثاني ضياء. واذا قلنا معنى خلق ماذا نعرب ضياء؟ حال. والضياء ماذا يختلف عنه النور اعم والضياء هو النور مع الحرارة. النور مع الحرارة. اما النور اعم يشمل الضياء وزيادة. الله نوره السماوات. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بماذا؟ بنوره - 00:10:40ضَ

فاخذ النور وترك لهم الاحراق. نعم. الان وجعل خلالها انهارا. وجعل خلالها انهارا. اذا قلنا معنى فانهارا مفعول به اول. واين الثاني؟ خلال ظرف متعلق بمحذوف كائنا لماذا نقوم متعلما بمحذوف؟ لانه اصله مبتدأ والخبر كيف تقول زيد في الدار؟ مش كائن هنا تصير كائنا. اذا تسامحت تقول الظرف مع الضمير المستتر فيه او - 00:11:05ضَ

استقر فيه في محل نصب مفعول به ثان نعم. اه كذلك جعل بين البحرين حاجزا. اذا جعلنا معنى صير المفعول الاول حاجزا والمفعول الثاني بينما المتعلق بمحذوف مفعول الثاني اي جعل حاجزا كائنا بين البحرين. كذلك قل ارأيتم ان جعلوا - 00:11:33ضَ

الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. اذا جعلناها معنى صير جعل النهار سرمدا فالنهار مفعول اول مفعول به ثان. واذا قلنا معنى خلق فالنهار مفعول به وسرمدا حال. سرمدا حال. نعم. نأخذ - 00:11:57ضَ

المصدر المؤول قل المصدر المؤول يأتي على ثلاثة احوال. اما مصدر مؤول من ان او مصدر مؤول من ان المخففة من الثقيلة هي بمعنى ان لكن اسمها ضمير الشأن او من ان المصدرية التي تدخل على - 00:12:17ضَ

فعل المضارع فنأخذ هنا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ نقول مصدر مؤول من ان وسمها وخبرها سد ما سد مفعولين حسبا اما الاخفش ماذا قال؟ هي مفعول به. واحد والثاني محذوف. والثاني محذوف. لا تحسب اياك ان تحسب ان قصة اصحاب - 00:12:34ضَ

والكهف هي اعجب ايات الله بل هناك ما هو اعجب منها خلقك اعجب من قصة اصحاب الكهف. عرفت كذلك احياء الارض كل عام اعجب من قصة اصحاب الكهف. لكن نحن تعودنا عليها فصارت شيئا عاديا اعتدناها. الفناها ولا هي اعجب. ام تحسب ان اكثرهم يسمعون - 00:12:58ضَ

او يعقلون نقول مصدر مؤول سد ما سد مفعوليه حسبا. ويحسبون انهم مهتدون. لاحظوا الحسبان ان تضع هذا في حسابك وان تعقد عليه الاصبع ثم يظهر بعد ذلك خطأك. كلها فيها خطأ. افحسبتم انما خلقناكم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون - 00:13:18ضَ

ايحسب ان ماله اخلده ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ويحسبون انهم مهتدون وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات؟ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ ويحسبون انهم على شيء. كلها بخلاف الظن. الظن قد يكون - 00:13:38ضَ

ضعيفا خطأ وقد يكون قويا يظنون انهم ملاقوا ربهم. المصدر مؤول قلنا من ان المخففة من الثقيلة اذا نظرنا يعني يكون اسمها ضمير الشأن. المثال رقم واحد ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله - 00:13:58ضَ

واضغانهم. كيف عرفنا انها مخففة؟ بعدها لن. نقول ان مخففة من ثقيلة. اسمها ضمير الشأن. لن يخرج الله اضغانهم خبر ان خبر ان وثم نقول والمصدر المؤول من من ان واسمها وخبرها في محل نصب سد ما سد مفعولي حسيبا - 00:14:17ضَ

اذا ظننا في رقم عشرة كذلك مخففة من الثقيلة. لاحظوا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه. كيف نعرف انها مخففة دخلت على لن يعني نعرف المخففة اذا كان بعدها علم او ظن نعرف المخففة اذا دخلت على جملة اسمية اخر دعواهم ان الحمد لله - 00:14:37ضَ

بعدها فعل جامد ان ليس ان عسى او بعدها لن قد سوف سين او فعل مضارع مرفوع. كل هذا من علامات المخففة. لاحظ هنا رقم عشرة نقول الان مخفف من الثقيلة اسمها ضمير شان لن نجمع في محل رفع خبر - 00:14:57ضَ

ان والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها سد ما سد مفعوليه اي يحسب. ايحسب الا يقدر عليه احد كذلك؟ اي احسب ان لم يره احد. هذه مخففة من الثقيلة. لو اخذنا من ان لو اخذنا من ان مثلا ان لو رقم - 00:15:16ضَ

اثنين رجعنا افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي. نقول ماذا نعرب الان شيخ عمر؟ ان يتخذوا اي يتخذوا ان مصدرية. يتخذ فعل مضارع منصوب. والمصدر مؤول في محل سدد سدة مفعوليه - 00:15:36ضَ

حسب سد ما سد مفعوليه حسبا. كذلك احسب الناس ان يتركوا ان يتركوا ام مصدرية يترك فعل المنصوب والواو فاعل والمصدر من اول سد ما سد مفعوليه حسيبا. نعم. ننظر الان جعل - 00:15:56ضَ

التي صرح بمفعوليها قال الذي جعل لكم الارض فراشا. جعل لكم الارض فراشا. المفعول الاول الارض وفراش مفعول الثاني. اذا قلنا خلق نجعلها حالا. جعل الله الكعبة البيت الحرام جعل الليل سكنا وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. طبعا الدراسات - 00:16:14ضَ

ما شاء الله استوفى الموضوع. هذا الكتاب يحتاج الى اختصار. لو اخذنا مثلا قاعدة ثم اخذنا سبعة امثلة او عشرة ونلخص الفوائد الموجودة في الباقي. هذا يكفي اما هكذا يعني تتذكر اكثر من ثلاث مئة صفحة في باب ظنا - 00:16:44ضَ

طويل جدا. اه وما في وقت للانسان يعني يستوفي هذا قبل الدرس فلو اختصر هذا الكتاب واقتصر على عشرة امثلة. ثم درست هذه الامثلة من كلامي اكبر المفسرين كابي السعود والالوسي والبقاعي وابن عاشور القوانوي. الشهاب الطفيش الزمخشري حواشي البيضاوي. ثم نظرنا في سمين الحلبي كذلك - 00:17:01ضَ

من كلام ابي حيان ولخصنا القول الراجح فيها هكذا يكون كتابا محكما. وشيء مفيد جدا يكون للطلاب حقيقة. اما هكذا طويل جدا يعني ثلاث مئة مثال لكل شيء ومئتي مثال هذا صعب. نعم. طب لو نظرنا اخذنا جعل في جعل التي تنصب مفعولا واحدا - 00:17:21ضَ

في ولا تؤتوا السفهاء ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. لكن هنا اذا قلنا بمعنى صير جعلها الله قياما. لأ هنا انسب انها تنصب مفعولين اموالكم التي جعلها الله قياما - 00:17:41ضَ

فالمفعول الاول محذوف وقيام المفعول ثانيا. ما معنى قياما؟ يعني المال هو مثل عمود للعمارة. لا يمكن ان تقوم بدون عمود وكذلك انت بدون ما لا تستطيع ان تتحرك فالقرآن لابد ان نفهمه فهما متكاملا عندما يزهد في المال ليس معناه انه لابد ان تترك هذا. هو الله يقول لك مالك هو قيامك جعل الله لكم - 00:18:00ضَ

قم قيامنا قيامكم بها في التزهيد في المال ان تنشغل عن هذا المال بطلب الاخرة. فلابد ان نفرق بين المقامين. مقام الحرص على ان يكون لك مال. والصحابة يعني كثير منهم - 00:18:23ضَ

اذا قرأت في رياض الصالحين منهم من ترك الملايين في حديث يعني في اكثر من مليون يعني وكذلك بين بعض الصحابة عندما له اربع زوجات فيعني نعمل مال الصالح للرجل الصالح لكن ان لا يشغلك المال عن الله هذا المطلوب. طيب فما جعل الله لكم عليهم سبيلا - 00:18:36ضَ

اي ما جعل الله سبيلا ممكن محتملة حقيقة. يعني ما جعل الله لكم عليهم سبيلا محتملة سبيلا لكم. تمام؟ ومحتملة ان تكون جعل معنى خلق وسبيل المفعول به اول. اذ جعل فيكم انبياء كذلك محتملة. اما جعل الظلمات والنور ممتاز. يعني جعل الظلمات والنور هنا - 00:18:56ضَ

متعينة لمعنى خلق التي تنصب مفعولا واحدا. تنصب مفعولا واحدا. لو اخذنا امثلة لحذف المفعولين. ورد في القرآن حذف المفعول والمفعولين نأخذ الان في حذف المفعولين اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ هنا اين - 00:19:19ضَ

الذين كنتم تزعمون اين المفعولان؟ محذوفان. يعني تزعمونهم شركائي. تزعمونهم اه شركائي. لكن ابن هشام قال الاولى ان يقدر يقدر تزعمون انهم شركاء. لانه لم يرد وقوع المفعولين صريحا في القرآن بعد - 00:19:39ضَ

بل اتى يعني مصدرا مؤولا. نعم. طب لماذا ما السر في حذف المفعولين قلنا؟ فاراد ان لا يعتد بقولهم وكانه ساقط حتى لم يرد ان يصرح انهم زعموا الالهة شركاء لله - 00:19:59ضَ

تزعمون ما قال تزعمون انهم شركاء او تزعمونهم شركاء مثل ان هي الا اسماء سميتموها ما قال سميتموها الهة حتى لا يريد ان يذكرها حتى. نعم. قل ادعوا الذين زعمتم كذلك من دونه. ما قال زعمتموهم الهة من دونه - 00:20:15ضَ

قولهم ساقط حتى في اللفظ ما اراد ان يذكر المفعولين. ويوم يقول ونادوا شركائي الذين زعمتم ما قال زعمتموهم اه شركائي. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. في امثلة كثيرة يكفينا هذا. لو اخذنا بعض - 00:20:35ضَ

امثلة للتعليق. بعض الامثلة للتعليق قلنا للتعليق ابطال العمل لفظا لا محلا بسبب ماله صدر الكلام. مثلا ولم ادري ما حسابي نعرب ما حسابي؟ ما اسم استفهام؟ مبتدأ وحسابي خبر ولك ان تعكس لان حسابي معرفة. فحسابي ما - 00:20:54ضَ

ونقول والجملة الاسمية في محل نصب سدت ما سد مفعولي ادري. فما علقت ادري عن عمل في المفعولين في اللفظ لكن عمل في المحل. قلتم ما ندري ما الساعة؟ اذا قلنا درى تتعدى يعني. يعني هنا في نزاع في درى حقيقة. فهل - 00:21:14ضَ

ما ندري ما الساعة هل نقول ما ندري ما الساعة؟ هل تنصب المفعولين ام لا؟ في نزاع اذا قلنا تنصب المفعولين الجملة ففي محل النصب سدد مسد مفعوليه درى. على القول به. اما ما ادراك - 00:21:34ضَ

ما ادراك ما يعني هنا ادراك تصير جعلك داريا. نقول دريت مثلا زيدا عالما ادريت عمرا زيدا عالما. تصير تتعدى لثلاثة. اذا قلنا تنصب مفعولين. فتكون سدة مسدة. المفعول الثاني - 00:21:52ضَ

ثالث نعم هذا يعني تدريب اخذناه على باب ظنة اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:12ضَ