Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى صاحب الحال. قال لم يتعرض الناظمون تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين - 00:00:00ضَ

صاحب الحال ولم يتعرض الناظم لصاحب الحال وهو من يكون الحال وصفا له في المعنى. نعم. وصفا له في المعنى. اذا عندنا صاحب الحال عندما نقول جاء زيد ضاحكا فعندنا ثلاثة امور حال وصاحب الحال والعامل في الحال في الحال ضاحكا وصاحب الحال زيد - 00:00:18ضَ

والعامل في الحال هو جاء فالان سيتكلم عن صاحب الحال فالاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لماذا؟ لانك لا بد ان تخبر عن شيء معروف لو قلنا مثلا جاء رجل ماشيا - 00:00:38ضَ

انا ما استفدت شيئا جاء رجل ماشيا. انا ما استفدت شيئا فاذا لا بد ان يكون معرفة. جاء زيد جاء زيد جاء عمر ماشيا. هذا انا استفدت منه. ولا يجوز ان يكون نكرة الا بمسوغ. الا بمسوغ كما سيأتينا الان. ايش قال؟ ومن يكون الحال وصفا له في المعنى وشرطه ان - 00:00:52ضَ

ان يكون معرفة هذا الاصل او نكرة يصح الابتداء بها. لكن هنا المسوغات في الابتداء تختلف عن المسوغات هنا مسوغات الابتداء كثيرة جدا اما هنا مسوغات معدودة ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر - 00:01:14ضَ

او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. يعني هذه الحالات اذا نظرناها هي التي يصح ان يكون صاحب الحال نكرا. ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر - 00:01:33ضَ

اذا تأخر يصح تقول جاء رجل ماشيا لا يصح. جاء ماشيا رجل يصح. طب ما الفرق لانك عندما تقول جاء ماشيا كانك تستغرب هذه الحال اما جاء رجل ماشيا انت تتحدث عن الرجل انه ماشي. اما هنا تركز على مشيه وانه ليس راكبا ولا شيئا اخر. فاذا قلت جاء ماشيا - 00:01:48ضَ

رجل يصح ولم ينكر غالبا ذو الحالة ان لم يتأخر او يخصص يعني صاحب الحال تخصص رجل كبير رجل صغير طالب علم طالب مثلا صغير او كبير او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه ان يسبق بنفي او استفهام لان النفي هو الاستفهام تعطي معنى العموم - 00:02:10ضَ

انظروا الامثلة هنا مثلا نأخذ صاحب الحال اذا تقدم نقول جاء راكبا رجل جاء راكب الرجل يصح ايضا لو تكلمنا مثلا جاء رجل قصير ماشيا جاء رجل قصير ماشيا جاء طالب مثلا قوي ماشيا - 00:02:30ضَ

جاء طالب علم ماشيا فانت خصصته بالنعت او خصصته بالاضافة كذلك اذا سبق هنا مثلا اشفقت على طفلة صغيرة تائهة على طفلة صغيرة تائهة خصص بالنعت هنا. خصص بالنعت. كذلك اذا سبق بنفي او نهي او - 00:02:52ضَ

واستفهام لماذا؟ لان النفي والنهي او الاستفهام تعطي معنى العموم. تعطي معنى العموم فتفيد معنى. نأخذ مثالا مثلا ما خاب مخلصا ما خاب عامل مخلصا عامل نكرة سبق بنفيه. ما خاب اي عامل كان المعنى. فصح ان يكون من كذلك لا تشرب - 00:03:15ضَ

في كوب مكسورا لا تشرب في كوب مكسورا سبقت بنهي لا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. لا يبغي امرؤ امرؤ نكرة مستسهلا حال منه. جاز لانه سبق بالناهي. كذلك في الاستفهام هل هل جاء رجل ماشيا - 00:03:38ضَ

طبق بالاستفهام ولم ينكر غالبا في الحال ان لم يتأخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسلا فليس كل مسوغات الابتداء بالنكرة تأتي هنا - 00:03:58ضَ

فقول الشيخ هنا او نكرة يصح الابتداء بها يعني ليس كل نكرة يصح الابتداء به على الاطلاق انما مسوغات ابتداء بالنكرة اوصلوها اكثر من ثلاثين. اما هذه التي تصح هنا من ثلاث اربع حالات فقط - 00:04:12ضَ

التي ذكروها هنا نعم سيدي. نحو خش عن ابصارهم يخرجون خش عن ابصارهم يخرجون. اصل العبارة ماذا؟ يخرجون خش. خشعا ابصارهم. لماذا قدم الحال؟ للاهتمام. اهتمام بانهم يخرجون خشعا ليس على حالة فيها اهتمام او حصر الحالات - 00:04:27ضَ

لن يخرجوا الا على هذه الهيئة من الخشوع والخضوع بعد ان كانوا متكبرين كلما جاءتهم اية. ابصارهم ماذا نعربها؟ فاعلا لخشعان من صاحب الحال لا يخرجون خشعا الواو في يخرجون. فهنا الحال جاءت من المعرفة لا من النكرة. في اربعة ايام سواء للسائلين. هذا تحتاج الى تأمل - 00:04:48ضَ

وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء هذه الاية فيها ثلاثة اقوال القول اول قول الجمهور ماذا قالوا؟ قالوا سواء بمعنى تام غير ناقص - 00:05:13ضَ

نقول مثلا يقولون هذا درهم سواء او سواء ان استوى سواء بالنصب هذا درهم سواء يعني تام غير ناقص لم ينقص منه شيء الان الجمهور قالوا الاية سواء هذه الاحسن ان نعربها مفعولا مطلقا - 00:05:31ضَ

استوت سواء في اربعة ايام استوت سواء. ممكن ان تعربها حالا من من اربعة الان لماذا جيء بسواء هنا؟ لان الظرف قد يطلق الزمن ويراد اكثره مثلا الحج اشهر معلومات - 00:05:52ضَ

فمن فرض فيهن الحج. فالحج اشهر معلومات. ان عندنا اشهر معلومات الحج لكن هي حقيقة ايش الاشهر الحجة شوال ذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة فهي ليست ثلاثة اشهر كاملة هي شهران وعشرة ايام صحيح - 00:06:10ضَ

فاطلق عليها الحج اشهر اقلها ثلاثة فلم يطلقها على تمام الاشهر. يعني ليس هي تمام الاشهر اشهر الحج فبعض الناس عندما يسألون عن هذه الايام الاربعة هل هي تامة ولا هي اكثر الاربعة او هي بعض الاربعة؟ فقال سواء - 00:06:28ضَ

اي استوت سواء اي هي تامة كما نقول هذا درهم سواء ليس بناقص هذا القول الاول اختاره الجمهور اختاره الحسن ومكي والزمخشري والاهلوسي والبيضاوي والواحدي والسمعاني وابن عاشور وكثيرون الرأي الثاني قال المراد انها متساوية غير مختلفة - 00:06:47ضَ

في اربعة ايام سواء يعني هل هذه الايام يعني منها ايام تعرف في ايام مثلا كايام الشتاء قصيرة ايام الصيف طويلة هل هي متساوية فقال هي اربعة ايام متساوية ليست ناقصة. هذا اختاره الامام الرازي والماتريدي والمراغي - 00:07:09ضَ

هذا الرأي الثاني. طبعا رأيين سابقين للسائلين بما نعلقها؟ لا ليس بالسواء. مش استوت للسائلين. السائلين لا. نعم. هذا على حذف اه مبتدأ هذا الجواب للسائلين هاي جملة اخرى المعنى على الاول والثاني في اي اربعة ايام اي جعل فيها رواسم فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام - 00:07:28ضَ

ان استوت سواء هذا الجواب وهذا الكلام لمن يسأل عن مدة خلق السماوات والارض وانها تامة غير ناقصة او على الثاني متساوية او غير متساوية هذا الجواب للسائلين. الرأي الثاني قال لا للسائلين نعلقها بقدر فيها اقواتها. في الاول الاية يقول انكم لتكفرون بالذي جاء - 00:07:53ضَ

من خلق الارض في يومين تجعل له انداد ذلك يا رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها للسائلين من السائلون؟ البشر والحيوانات قدر فيها اقواتها للسائلين. نحن هل نسأل؟ نسأل حتى لو لم نتكلم بالالسنتنا نحن نسأل الله الحوائج - 00:08:18ضَ

والحيوانات كلها تسأل فقدر فيها اقواتها للسائلين على مقدار حاجاتهم بحيث تكون فيها الكفاية للسائلين من الحيوانات والناس. فلسائلين على هذا متعلق بقدره. هذا اختاره الفراء الطبري ومحمد حسن جبل. عندنا ثلاثة اراء. الان في رأي اخر على التفسير اه على التفسير ان نعربها حالا - 00:08:41ضَ

من اربعة ليست مفعولا مطلقا من اربعة. طب اربعة نكرة كيف جاز مجيء الحال من النكرة؟ نقول لانها خصصت بالاضافة. والاجمل ان نعرفها مفعولا مطلقا استوت سواء ولكن يصح ان نعربها حالا في اربعة ايام سواء حال كونها سواء اما بمعنى تامة او متساوية وللسائلين - 00:09:08ضَ

يكون خبرا لمبتدأ محذوف هذا الجواب للسائلين. نعم. للسائلين. وما اهلكنا من قرية الا لها منذر. اذا قال الاصل في الحال ان يكون من معرفة ماذا مثل له؟ خش عن ابصارهم يخرجون. صاحب الحال معرفة - 00:09:31ضَ

وقد يجوز ان يكون من نكرة. ما هي الحالات التي يجوز ان يكون من نكرة؟ اذا تقدم اذا خصص بنعت او اضافة او سبق نفيا او نهيا او استفهام. ماذا مثل للتخصيص في اربعة ايام؟ ماذا مثل للسبق بالنفي او النهي والاستفهام؟ ما اهلك. وما اهلك - 00:09:49ضَ

من قرية الا لها منذرون. الا لها منذرون. هذي فيها مسوغان حقيقة. فيها مسوغان. ما المسوغ الاول الذي يريده اذا سألناكم اين صاحب الحال؟ واين الحال؟ لها منذرون حال. من صاحب الحال؟ قرية؟ اهل القرية. اهل القرية. اه قرية - 00:10:09ضَ

صاحب الحال هي نكرة ما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ما المسوغ لمجيء الحال؟ نكرة وهي قرية سبقها بالنفي. مهم. سبقت لكن هذه الاية فيها مسوغ اخر وهو اقتران الجملة الحالية بالواو. اذا الجملة الحالية اقترنت بالواو يصح ان تكون حالا بدون - 00:10:29ضَ

هذه المسوغات التي ذكرناها يعني مجيء اقتران جملة الحال بالواو هذا مسوغ وحده. في الاية مسوغان على هذا. نعم سيدي. نحن مثلنا فهمنا اذا اذا حاصل الكلام ان صاحب الحال يكون معرفة هذا الاصل ويجوز ان يكون نكرة اذا تقدم الحال او خصص بنعت او - 00:10:49ضَ

ضعف او او سبق بنفينا واستفهام بنفي او نهي او استفهام. في ماذا جمع ابن مالك ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه ما هو مضاهي النفي؟ النهي والاستفهام كلا يبغي امرؤ على امرئ مستسهلا. نعم سيدي واعلم - 00:11:09ضَ

نعم. واعلم ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها. والغالب عليه ان يكون فعلا متصرفا. او ما فيه معنى الفعل وحروفه. وقد يكون فيه معنى الفعل الفعل دون حروفه. وقد يحذف - 00:11:31ضَ

والى هذين اشار بقوله ومنه من ذا في الفناء قاعدا وبعته بدرهم فصاعدا. جيد. اذا العامل في الحال احد ثلاثة امور احد ثلاثة امور اما ان يكون فعلا او مشتقا فيه معنى الفعل وحروف الفعل او عامل فيه معنى الفعل دون حروف الفعل. دون حروف الفعل - 00:11:45ضَ

اذا نظرنا هنا انظروا هنا عندكم العامل اذا قلنا جاء زيد ضاحكا. الحال هو ضاحكا. ما العامل فيه هذا فعل نأتي الان المشتقات التي فيها معنى الفعل وحروف الفعل. لو قلنا يعجبني ركوب الفرس مسرجا يعجبني - 00:12:10ضَ

ركوب الفرس مسرجا. اين الحال واين صاحب الحال؟ واين العامل في الحال؟ يعجبني ركوب الفرس مسرج الحال مسرجا صاحب الحال الفرس. الفرس. ما العامل في الحال ركوب ركوب مصدر فيه معنى الفعل وحروف الفعل - 00:12:32ضَ

انظروا ايضا مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا رجلها. طويلة هذه مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورة رجلها نعربها برجل جار مجرور ذاهبة نعت طرسه فاعل لذاهبة مكسورا حال من فرس رجلها نائب فاعل لمكسورا - 00:12:51ضَ

الذي نريده مكسورا مكسورا حال اين صاحب الحال؟ الفرس. العامل في الحال ذاهبة. هنا اسم فاعل وفيها معنى الفعل وحروف الفعل. اسم المفعول مررت برجل مسرجة فرسه مكسورا رجلها نعربها مررت برجل جار مجهور مسرجة هذه نعت فرسه - 00:13:15ضَ

لا مش فاعل نائب فاعل مكسورا حال رجلها نائب فاعل. الان مكسورا حال من صاحب الحال؟ الفرس. الان في الحال مسرجة هذا اسم مفعول الان هذا عامل فيه معنى الفعل وحروف الفعل. هذا القسم الثاني يا اما فعل - 00:13:40ضَ

او ما فيه معنى الفعل وحروف الفعل والثالث فيه معنى الفعل لكن دون حروف الفعل. قلنا هذا القسم لا يعمل في المفعول معه تذكرون لا يعمل في مفعول معه. يعمل في الحال. انظروا هذا في العام المعنوي. عندما نقول هذا زيد مقبلا - 00:14:01ضَ

اولا قبل ما نتكلم عن العامل هذا باعلي شيخا. ما الفرق بين هذا بعلي شيخا وهذا بعلي شيخ. لا اسأل عن الاعراب. هذا علي شيخا واضح هذا وباع لي خبر شيخا حال معروف - 00:14:18ضَ

بس المعنى لو قالت هذا بعلي شيخ هي تخبره انه شيخ لا تريد ان تخبرهم هي تريد ان تقول انتم ترونه هذا واضح لكم. فهذا بع لي شيخا اشير له حال كونه شيخا فكونه شيخا هذا واضح لكم - 00:14:33ضَ

بارز لكم فهذا صراط ربك مستقيما هذا صراط ربك مستقيما لو قال هذا صلاة ربك مستقيمة يريد ان يخبرنا بذلك لكن القرآن لا يريد ان يخبرنا يريد ان يقول كونه مستقيم ظاهر لكل احد اشير له انظروا اليه هو كالشمس هذا صراط - 00:14:50ضَ

بك مستقيما. عرفتم الفرق وهذا نبه عليها ابن عطية وجماعة من محققين. فهذا الفرق بين الاخبار هذا بعلي شيخ وانا اشير اليه حال كونه شيخ. انظروا له. وواضح لكم. هذا صراط ربك مستقيم. هذا صراط ربك مستقيما. نرجع هنا - 00:15:10ضَ

هنا نقول مثلا في المثال عامل معنوي هذا زيد مقبلا لو قلنا هذا زيد مقبل انا اخبركم اما هذا زيد مقبلا انظروا اليه حال كوني مقبلا ترونه امر واضح لكم - 00:15:30ضَ

فنقول هذا مبتدأ وزيد الخبر مقبلا حال. ما العامل في مقبلة الان عندنا قاعدة لابد ان تنتبهوا لها. العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال العامل في الحالة لابد ان يكون عاملا في صاحب - 00:15:44ضَ

الحال. فهذا زيد مقبلا العامل فيه الاشارة الان ما عندنا عامل اخر. طب الاشارة جامد. نقول لانها بمعنى اشير طب هل هذا فيها الفاظ اشير؟ لا فيها المعنى الفعل دون حروف الفعل - 00:16:00ضَ

هي معنى الفعل دون حروف الفعل. هذا بعلي شيخة ما الذي نصب شيخا؟ هذا يعني اشير هذا هي التي نصبته لانها بمعنى اشير ننظر ان كانه قال اشير اليه حال كونه شيخا. فاتحد على هذا التأويل - 00:16:17ضَ

العامل في الحال والعامل في صاحب الحال هذا الذي يريده العلماء الان الثاني ادوات التشبيه كأن زيدا مقبلا اسد اين اسمك ان كأن زيدا مقبلا اسد كأن زيدا اسمها واسد خبرها ماذا نعرب مقبلا - 00:16:36ضَ

حال ابحثوا عن عامل لفظي لا تجدون يعني فعلا ولا مشتقا فالعلماء ماذا قالوا؟ قالوا كأن بمعنى اشبه. اي اشبه زيدا بالاسد. كان يقال اشبه زيدا مقبلا بالاسد فالعامل اشبه فيه معنى الفعل لكن دون حروف - 00:16:54ضَ

الفعل. التمني والترجي كذلك. ليت السرور دائما عندنا. اين الخبر ليت السرور دائما عندنا. اين الخبر؟ عندنا. اين الحال دائما ليت السرور اسمها عندنا دائما ليت السرور عندنا حال كونه دائما. صاحب الحال ليت السرور دائما. من صاحب الحال؟ اه صاحب الحال السرور. العامل في - 00:17:13ضَ

قال اتمنى ليته لانها بمعنى اتمنى ليت لان المعنى اتمنى. كذلك في الترجي لعلك مدعيا على الحق لعلك مدعيا على الحق. الكاف اسمها لعلك على الحق مدعيا ومدعيا حال من الكاف. ما العامل فيها؟ لعل لانه بمعنى - 00:17:41ضَ

اترجى كذلك عندنا الفاظ الاستفهام الفاظ الاستفهام مثل كيف انت قائما كيف انت قائما؟ كيف نعرب كيف خبر دائما هيك بمعنى في اي حال او على اي حال. فهنا كيف اسم استفهام في محل رفع الخبر؟ وكيف انت مبتدأ - 00:18:07ضَ

قائما قائما خبر هنا حال قائما حال. ما العامل هنا في الحال؟ كيف؟ لان بمعنى استفهمه. بمعنى فيها معنى الفعل دون حروفه الان يعمل ايضا من هذا القسم الجار المجروء والظرف - 00:18:28ضَ

لكن هذا من باب التسامح كيف باب التسامح؟ كل ما نسب الجار من جوا الظرف هو الحقيقة للكون كل عمل نسب للجار من جوة الظرف هو حقيقة للكون. كيف هذا؟ عندما نقول زيد في الدار - 00:18:48ضَ

ما الخبر هنا؟ عندنا قولان صح؟ القول الاول ماذا يقول؟ نقول كائن هو الخبر زيد كائن في الدار صحيح القول الثاني ماذا يقول؟ حذفنا كائن واستقر الضمير في الجار مجرور فالجار مجرور مع الضمير المستكن فيه في محل رفع الخبر - 00:19:03ضَ

انا رأيي انا الرأي الاول هي تقول كائن والرأي الثاني يقول صارت كائن نسيا منسيا والجار مجرور مع الظرف هو الخبر اذا اخذنا بالرأي الثاني نقول العامل في الحال هو الجار المجري. اما على الرأي الاول ايش العامل في الحال - 00:19:22ضَ

كائن وحقيقة تسامح وتساهل لانه لما صار كائن نسيا منسيا انحلل جاره ونجوم محله فكأنه هو العامل. لذلك يقول ابو حيان كل ما من عمل الجار من جوة الظرف وهو حقيقة للمتعلق - 00:19:40ضَ

لكن نتسامح ونقول خلص صار نسبا منسيا فننسبه للجار مجرور. نأخذ امثلته مثلا الزروع في الحديقة ناضرة الزروع في الحديقة ناضرة. اذا قلنا الخبر كائن الزروع كائنة. فما العامل في ناضرة - 00:19:55ضَ

كائن كائنة اذا قلنا لا الجار مجرور مع الضمير المستكن فيه هو الخبر. فما الذي نصب الحال؟ ما الذي نصب الحال؟ الجار المجرور الجار والمجرور. اه مثلا الزروع عندك ناضرة. اذا قلنا الخبر كائنة فالعامل في الحال - 00:20:15ضَ

كائنا. اذا قلنا الظرف مع الضمير المستكن في في محل رفع الخبر. فالعامل في الحال هو الظرف. حرف التنبيه كذلك ها هو ذا البدر طالعا ها هو ذا البدر طالعا. العامل في الحال ها - 00:20:36ضَ

بمعنى انبه بمعنى انبه. النداء ايضا يا ايها الرجل قائما يا ايها الرجل قائما ما العامل في الحال؟ انادي اذا تحصل عندنا ان العامل في الحال ثلاثة اقسام فعل وما فيه معنى الفعل وحروف الفعل وما فيه معنى الفعل دون حروف - 00:20:54ضَ

الفعل. القسم الاول يدخل فيه الفعل فهمناه. القسم الثاني يدخل فيه اسمه الفاعل. اخذنا اسم الفاعل واسم المفعول والصفاء مشبهة واسم التفضيل. هذه تعمل المشتقات. القسم الثالث ماذا ادخلنا فيه؟ عددوا لنا اسم الاشارة هاء التنبيه. الجر والظرف كأن التي للتشبيه - 00:21:15ضَ

التي تمني لعل التي الترجي. كذلك النداء. هذه ما فيه معنى الفعل دون حروفه. هذا معنى قوله هنا واعلم ان العامل في الحال هو العامل في صاحبها. والغالب عليه ان يكون فعلا متصرفا. هذا القسم الاول - 00:21:35ضَ

الفعل المتصرف ايش متصرف الذي ياتي منه الماضي مضارع امر ضرب يضرب اضرب ليس مثل جامد الجوامد مثل ليس عسى نعمة. او ما فيه معنى الفعل وحروفه هذا فيه معنى فعل وحروفه المشتقات. مثلا ضاحك مثلا اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. وقد يكون فيه معنى الفعل دون - 00:21:55ضَ

حروفه وقد يكون فيه معنى الفعل دون حروفه هذه الاشياء التي ذكرناها. وقد يحذف ايش الذي يحذف عامله؟ الان سيتكلم عن قضية لذا انه عامل الحال ان تكلمنا الان عن عامل حال كيف يكون - 00:22:18ضَ

سنتكلم عن الان عن قضية جديدة انه يجوز ذكره وقد يحذف واذا حذف قد يكون حذفه واجبا وقد يكون حذفه جائزا. اشار بقوله ومنه من ذا في الفناء قاعدة بدرهم فصاعدا. يعني هذا عامل حال. اين عام الحال؟ من ذا في الفناء قاعدا؟ قاعدا حال. ما العامل فيها - 00:22:34ضَ

اما استفهم او اشير ما استفهم او اشير. نعم. المصنف حمله على اشير. طبعته بدرهم فصاعدا. هذا مثال لحذف العالم هذا مثال لحذف العامل يعني بعته بدرهم فذهب فذهب صاعدا بعته بدرهم فذهب او فزاد الثمن صاعدا فزاد الثمن صاعدا. سيأتينا هذا في نازلة وصاعدا - 00:22:58ضَ

نشرحها المصنف نتكلم عليها تفضل. ايوه من الحالة التي عاملها تضمن معنى الفعل دون حروفه. ماذا بالفناء قاعدا؟ فمن مبتلى وذا خبره وقاعدا حاله ولعمل اذا قلنا من ذا في الفناء قاعدة اما من مبتدى وذا خبر - 00:23:27ضَ

اذا اجزنا ان يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة. هذا مذهب سيبويه. واجاز الاخفش ان نعكس. قال العكس هو الصحيح ذا هو المبتدأ ومن خبر نعم. قاعدا حال تفضل. فمن مبتدأ وذا خبره وقاعدا حال والعامل فيه اسم الاشارة لما فيه من معنى الفعل. وهو اشير ومثل زيد - 00:23:45ضَ

عندك قاعدة وبكر في الدار عندك قاعدة ما الذي نصب قاعدا هنا؟ اذا قدرنا الخبر كائن هو هو العامل. اذا ما قدرناه نقول ظرف هنا ظرف ولا عامل وبكر في الدار جالس ما العامل؟ الظرف. اللي هو الجار المجرور. العامل هو الجار. والمجرور. نعم - 00:24:05ضَ

فقاعدة وجالسة حالان من الضمير المستتر فيهما والعامل فيهما الظرف والجر والمجرور لتضامنه لتضامنهما معنى الاستقرار. ايش مع الاستقرار يعني يعني هما متضمنا مع الاستقرار لكن صار معنى الاستقرار نسيا منسيا فحلا محله. فهو بالنيابة عمل - 00:24:25ضَ

لذلك ابو حيان يقول كل عمل نسب للجار من جوه الظرف فهو للمتعلق لكن خلص الان ننظر للظاهر نحن لذلك نقول الجار المجور يرفع فاعلا في الله شك شك فاعل للجار مهجور - 00:24:44ضَ

نعم ومن ومن الحال الذي ساتكلم على الان تكلمنا عن العوامل وانواع العوامل. سنتكلم عن قضية جديدة في العامل انه يذكر او فاذا قلنا جاء زيد ضاحكا عامله مذكور وهذا هو الاغلب. مثل وهو جاء. الان قد يحذف ان حذف يحذف وجوبا ويحذف جوازا - 00:24:58ضَ

سيذكر الان حالة الوجوب. نعم سيدي ومن الحال الذي حذف عاملها وجوبا ما بين بها ازدياد في مقدار او نقص فيه بتدريج. اذا هذا الحال تكون مفردة دالة على زيادة تدريجية - 00:25:19ضَ

او نقصان تدريجي اقول لك تصدق على المحتاج بدرهم فصاعدا. تصدق على المحتاج بدرهم فصاعدا او بمائة درهم فسافلا او فنازلا. فهنا اين العامل فيه؟ العامل فيه محذوف يعني بدرهم - 00:25:34ضَ

فذهب فذهب او فزاد فزاد الثمن صاعدا. او فاذهب بالثمن صاعدا فصاعدا حال من الثمن لا من الفاعل انتبه فزاد الثمن صاعدا او فذهب الثمن صاعدا او فنقص الثمن نازلا او فذهب ثمن نازلا او اذهب بالثمن نازلا. على كلها هي حال من الثمن. حال من - 00:25:54ضَ

ثمن فهذه كيف نقول مائة فنازل او درهم فصاعد او مئة فسافل في كل هذه الامثلة صاحب العامل في الحال محذوف. ماذا تقدره؟ اذهب. او ذهب او نزل او زاد كله ممكن. زاد الثمن صاعدا. نزل الثمن سافلا. فهذا العامل يجب حذفه. ولم تذكره العرب - 00:26:23ضَ

هذا الكلام فيه قال ومن الحال نعم. ومن الحال الذي حذف عاملها وجوبا ما بين بها ازدياد في مقدار او نقص فيه بتدريج. نحو بعته من فصاعد او فسافلا اي فزاد الثمن او فذهب صاعدا او فانحط سافلا. بالضبط. تذكرون في باب المبتدأ والخبر ذكرنا حالا يجب حذف عاملها - 00:26:52ضَ

في حالات وجوب حذف الخبر من يتذكرها وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفي نص يمينه اذا استقر. وبعد واو عينت مفهومها معك مثلي كل صانع وما صنع وما صنع وقبل حال لا - 00:27:16ضَ

كونوا خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبد مسيئا واتم تبيينها الحق منوطا بالحكم. هذه الحالة الاخيرة يجب فيها حذف العام انا اقول مثلا ضرب العبد مسيئا مش مسيئ لا يصح ضربي مسيء - 00:27:29ضَ

ضرب العبد حال كونه مسيئا. اين العامل هنا ايش تقديره ضرب العبد حاصل اذا كان مسيئا. وهذا الاسلوب قلنا لا يستعمل الا اذا كان عادة مستمرة لك تقول اكل المنسفة واقفا - 00:27:46ضَ

مش اكلي واقف لا يصح انما عادتي هذه اني لا اكل منسف الا واقفا. اكل المنسف واقفا اي حاصل اذ اذ كنت واقفا مثلا انشاد النشيد واقفا مثلا. انشاد النشيد واقفا او مسرعا - 00:28:07ضَ

مع انشاد النشيد مسرعا او واقفا خليني واقفا لانها لا تحتمل. انشاد النشيد يعني عادتي في انشاد النشيد ان اكون واقفا. هنا يجب الحذف ما السر في الوجوب حتى يشعر ان هذه الحال دائمة لك وانك لا تنشد النشيد الا على هذه الحال. هذه يجب حذفها - 00:28:26ضَ

العامل. كذلك في الاستفهام الانكاري. واحد مثلا نائم تقول انائما وقد ذهب الطلاب الى المدرسة نائما وقد ذهب الطلاب الى المدرسة يعني تبقى نائما او مثلا اتكون مثلا ايش نقدر؟ توجد نائما - 00:28:46ضَ

هذه الحالات اخذنا ثلاث حالات يجب فيها حذف العامل بدرهم فصاعدا بالف فنازلا بدرهم اه بالف فسافلا هنا يجب الحذف فذهب العدد سافلا او اذهب بالعدد سافلا مثلا وهكذا. الحالة الثانية في الحالات التي ذكرنا فيها وجوب حذف الخبر مثل ضرب العبد مسيئا. اي حاصل اذا كان مسيئا. ان - 00:29:06ضَ

ادي النشيد واقفا اكل المنسفة واقفا. القاء الدرس مسرعا نعم. الان الحالة الثالثة عند الاستفهام الانكاري اتوانيا وقد ذهب الناس انائما انائما وقد ذهب الناس؟ اجالسا وقد اقبل الضيوف مثلا - 00:29:35ضَ

هذا يجب الحذف للعامل. الان هذه وجوب حذف العامل. طب الجواز سيذكرها الان؟ قال ويشترط لنصب هذه الحال ان تكون مصحوبة بالفاء او بسمة لا بالواو لفوات معنى التدريج معها. نعم لان نحن نريد التدريج من - 00:29:58ضَ

درهم فصاعد والواو لا يتأتى معها تدريج. التدريج مع ماذا يتأتى؟ مع الفاء او ثم. ثم صاعدا او ثم سافلا او فصاعدا فسافلا. اما الواو لا يصح معها هذا. نعم. وقد يحذف عامل الحال جوازا لقرينة لفظية لقرينة لفظية او معنوية. نعم - 00:30:14ضَ

نعم. نحو راكبا لمن قال كيف جئت؟ واحد قال كيف جئت؟ ماذا تقول؟ راكبا. ايش تقدير؟ جيته راكبا. جيت راكبا. هنا عامل محذوف جوازا وجاء في القرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فريد. فرجالا ماذا نقدر رجالا عمر؟ صلوا رجالا - 00:30:34ضَ

فصلوا رجالا هو رجال مش جمع رجل يعني راجلين مشاة يعني فرجالا او ركبانا هاي الصلاة شدة الخوف يعني في صلاة الخوف في صلاة شدة الخوف. شدة الخوف تصلي عند الشافعية وانت تركض وانت تمشي وانت تقاتل - 00:30:53ضَ

وتفعل ما تشاء بس في يعني اهم شي لا تصيح مثلا في اشياء التي لا يضطر لها اه وانت على الدبابة وتقذف الصواريخ تصلي وانت تمشي في وهكذا يعني. في اشياء بس منعوا الاشياء التي تزيد يعني لا يحتاج له. هاي شدة الخوف. اما صلاة الخوف المذكورة في سورة - 00:31:11ضَ

النساء يقفون صفين وصف هذا يصلي وكذا فهي لها كيفيات فهنا فصلوا رجالا صلوا رجالا عاملوها محذوف صلوا رجالا. كذلك هنا هذه القرينة اللفظية منها بلى قادرين. لاحظوا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين - 00:31:32ضَ

ايش تقدير الكلام؟ فلنجمعها نجمعها قادرين لكن لماذا حذف العامل نجمعها قادرين؟ للتنبيه على القدرة كأنها فيها اطلاق اقوى لو قال نجمعها قادرين حددها بالجمع. بس قادرين فيها قوة وعموم. وان كان المراد الجمع لكن - 00:31:53ضَ

تعطي توحي بالعموم نعم وتركز على القدرة لا على الجمع يعني نعم بلى قادرين هذي صورة يعني فيها حذف جميل فيها حذف ايضا قبل. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. اين جواب القسم - 00:32:14ضَ

لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس الا هو ما يحسب الانسان ان النجم عظامه. ولا قادرين عليه. بلى قادرين محذوف لا اقسم بيوم القيامة ايحسب الانسان الا ان نجمع عظامه كانه قال لا اقسم بيوم القيامة انا لنجمعنكم ايها الناس - 00:32:30ضَ

ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما لكن لماذا حذف الجواب؟ كانه يقول لا يحتاج الى ذكره. ايوه. لتحققه لا احتاج ان اذكره. ولا احتاج ان سمحت هذا اسلوب القسم كان عند العرب احنا بنستعمل قل والله ما بدي احلف يعني - 00:32:47ضَ

لا اريد ان احلف لماذا لا تريد ان تحلف؟ لانه واضح. ثم كثر هذا الاسلوب حتى صار من القسم ما الدليل انه من قسم؟ لا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم - 00:33:05ضَ

فاذا هو قسم كانه قال لا احتاج ان اقسم لان الامر واضح وحذف الجواب على قدرة الله على الجمع لوضوحه فالقسم اتى به على اسلوب النفي والجواب حذفه لتحقق قدرة الله على الجمع ونجمعها حذفه حتى يركز على القدرة. يعني - 00:33:16ضَ

هذا حد الاعجاز سبحان الله. نعم. اين نجمعها او حالية كقولك قد تكون لفظية وقد تكون عالية كقولك المسافر واحد اسمه يريد ان يذهب تقول راشدا مهديا اي تذهب راشدا مهديا. والقادمة واحد قادم من السفر تقول مسرورا اني رجعت مسرورا - 00:33:36ضَ

نعم او حالية كقولك للمسافر راشدا مهديا اي تذهب وللقادم مسرورا اي رجعت. نعم. الان سيبدأ اه بالتمييز اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:33:57ضَ