Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى باب الاستثناء ونحن في المنصوبات - 00:00:02ضَ

طبعا الاستثناء استفعال من الثني اما بمعنى العطف او بمعنى الصرف. معنى العطف لان المستثنى معطوف عليه باخراجه من الحكم. يعني قلنا قام قومه كاننا ادخلنا زيدا ثم عطفنا واخرجناه. او بمعنى الصرف لاننا صرفناه بعد ادخاله لانه مصروف عن الحب - 00:00:19ضَ

اذا قلنا قام القوم الا زيدا ما الذي عمل في زيدا؟ اه بعض العلماء قال كابن عصفور والشلوبي انه قال هذا مذهب المحققين قال ما قبله من فعل بواسطة الا ما قبله من فعل بواسطة الا فتكون الا كحروف التعدية كيف حروف الجر المعدية - 00:00:39ضَ

الا انها تعدي في اللفظ لا في المعنى لان الا كلا في الاخراج. هي معدية في اللفظ لا في المعنى. ابن مالك في غير الالفية قال العامل فيها الا الا هي العاملة - 00:00:59ضَ

بعضهم قال العامل فيه الفعل الذي قبله او المشتق بدون واسطتي الا. قال وكل ما استثنيته من موجب تم الكلام عنده فلينصب. تقول جاء القوم الا وقامت النسوة الا دعدا. تعرفونها؟ يتكلم عن ام الباب اللي هي عندنا الا الان. فالا لها ثلاث حالات - 00:01:13ضَ

فان ذكر المستثنى منه نسميه تاما ان حذف نسميه غير تام وان سبق بنفينا واستفهام او نهي فهذا نسميه غير موجب. وان لم يسبق فهذا موجب. لكن يشترط الاستفهام ان يكون بمعنى النفي - 00:01:38ضَ

اه اي استفهام بمعنى النفي؟ استفهام الانكار الذي لانكار الواقع او لانكار الوقوع. انكار واقع اتضرب اخاك واحد ضرب اخاه ننكر الواقع منه. اتضرب اخاك انكار الوقوع اضرب اخي؟ مستحيل يعني - 00:01:57ضَ

مستحيل او التي بمعنى النفي سنأخذ امثلتها فلابد في الاستفهام ان يكون فيه معنى النفي بان يكون مثلا لانكار الواقع ولانكار وقوع او اه مثلا بمعنى النفي. فعندنا اذا كان تاما موجبا يجب النصب - 00:02:16ضَ

فشربوا منه الا قليلا منهم. وان كان تاما غير موجب فيصح الابدال ويصح النصب على الاستثناء والابداع اللي يكونون بدل بعض من كل ولا يحتاج الى رابط وان كان مفرغا - 00:02:34ضَ

ما معنى المفرغ الذي حذف المستثنى منه؟ لما سمي مفرغا مثل ما جاء الا زيد نعم. اه لانه تفرغ العامل لما بعده الا. نقول قام القوم الا زيدا. لان العامل تفرغ لما بعد الا كان - 00:02:50ضَ

ثم يقول ما قام الا زيد اصلها ما قام القوم الا زيدا. فلما حذفنا القوم تفرغت تفرغ قام لما بعدها الا فهذا نعربه على حسب العوامل. كما تقول ما جاء الا زيد فاعل ما رأيت الا زيدا مفعول به - 00:03:11ضَ

ان نرسل المرسلين الا مبشرين ماذا نعربها حالا ما جئت الا طلبا للعلم مفعول لاجله. قال وكل ما استثنيته من موجبي. وكل ما استثنيته من موجبي لا بد ان يكون موجبا. تم الكلام عنده - 00:03:28ضَ

فلينصبي واجب فلينصبي بلام الامر يجب نصبه. تقول جاء القوم الا سعدا وقامت النسوة الا دعدا. نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين - 00:03:45ضَ

من المنصوبات المستثنى في بعض احواله وهو المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها. مخالفا لما قبل ان جاء القوم الا زيدا فالقوم كلهم جاءوا وزيد خالفهم فلم يجد - 00:04:02ضَ

اكرمت الطلاب الا عمرا كلهم وقع لهم الاكرام الا عمرا خالفهم بعدم وقوع الاكرام. نعم. وهو المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها نفيا او اثباتا واما الاستثناء فهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله. اذا استثناء فهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله. يعني عندما نقول قام - 00:04:16ضَ

قاوموا لولا قولنا الا زيدا لكان زيد داخلا في الكلام. وبعضهم عرفه وقال اخراج بي الا او احدى اخواتها لما كان داخل او كالداخل لما كان داخلا او كالداخل اخراج بالا او احدى اخواتها لما كان داخلا لما كان داخلا قام القوم وهذا استثناء المتصل - 00:04:38ضَ

قام القوم هذا داخل او كالداخل هذا الاستثناء المنقطع. لماذا استثناء المنقطع كالداخل لو سألتكم مثلا وصل المسافرون الا حقائبهم كيف الحقائب كالداخل كيف توهم احسنتم يعني هذا الاستثناء المنقطع لابد من علاقة بين المستثنى والمستثنى منه بحيث اذا ذكر المستثنى يتوهم دخول مستثنى منه - 00:05:00ضَ

بمعنى لكن تماما لو فهمنا معنى لكن نفهم الاستثناء المنقطع. نحن لكن قلنا تعقيب الكلام باثبات ما يتواهم نفيه او او نفي ما توهم ثبوته. فنقول زيد غني فيتوهم انه كريم نقول لكنه بخيل. فوصل المسافرون يتوهم ان الحقائب قد وصلت فنرفع هذا التوهم - 00:05:29ضَ

فنقول الا حقائبهم فلابد من علاقة دائما بين المستثنى والمستثنى منه. مثلا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة الا ان تكون تجارة لانه الواحد اذا ربح مثلا خاصة اذا ربح كثيرا - 00:05:49ضَ

فقد يتوهم انه اكل مال بالباطل رفع هذا التوهم قال الا ان تكون تجارة. مثلا عندما نقول فسجد كلهم اجمعون. ابليس كان مع الملائكة في تلك الفترة وامر بالسجود بادلة القرآن دليل صريح القرآن. فلما كان معهم يتوهم انه قد سجد فيقال الا ابليس. فلابد من توهم فلا تقول مثلا - 00:06:08ضَ

في زماننا وصل الناس الى حميرهم او الا حمارا لانه ما في حمار الان تقول وصل الطلاب الى سياراتهم مثلا لانه يتوهم مجيء السيارات معهم. قديما لما كانت الحمير تأتي مع الناس الناس يأتون على الحمير تقول وصل القوم الى حمارا او الا حميرهم - 00:06:35ضَ

لانه يتوهم عرفتم كيف؟ فلابد دائما من توهم الدخول للاخراج هذا مهم جدا يعني ودقيق هذا نقطة دقيقة ننتبه لها الان قال واما الاستثناء قلنا الاخراج بالا او احدى اخواته لما كان داخلا او كالداخل. فمعنى الاخراج بالا اخراج ما كان داخل - 00:06:55ضَ

في مفهوم اللفظ عندما نقول وصل الطلاب الا زيدا زيد داخل في مفهوم اللفظ او اظهار ما كان خارجا في نيتك اظهار ما كان خارجا في نيتك. يعني انت عندما قلت وصل الطلاب تنوي عندما تقول الطلاب ان تقول الا زيدا - 00:07:17ضَ

تنوي ان تقول الا زيدا. لذلك عندما نقول لا اله الا الله لا يكفر الانسان اذا قال لا اله لانه ينوي عندما يقولها ان يخرج افضل جلالة ان يقول الا الله - 00:07:36ضَ

فلذلك قالوا معنى الاخراج اخراج ما كان داخلا في مفهوم اللفظ او اظهار ما كان خارجا في نيتك. فانت عندما تقول ما قام القوم تنوي اخراج زيد. فعندما تنطق به انت تصرح باخراج - 00:07:48ضَ

نعم سيدي وادواته ثمانية الفاظ ذكر منها هنا ستة وهو اربعة اقسام ما هو حرف وهو الا وما هو فعل؟ ما هو حرف وهو الا. هل تأتي اسما الا تأتي اسما اذا كانت معنا غير في نحو قوله تعالى - 00:08:02ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا كما سيأتينا توجيهها يعني غير بمعنى غير الله حتى لا يلزم لو كان فيهما اللي هي ليس فيها الله لفسدتها فمفهوم مخالفة انه لو كان فيها الهة فيها الله لم تفسدها. فقالوا هي بمعنى غير لو كان فيهما الهة غير الله - 00:08:23ضَ

الان عندنا هذا الا حرف الا اذا كانت في نحو قوله لو كان فيهما الهة فهي اسم. نعم ما هو حرف وهو الا وما هو فعل وهو ليس ولا يكون. ليس ولا يكون. نقول قاوم القوم ليس زيدا او لا يكون زيدا. فهي فعل قطعا - 00:08:43ضَ

ونعرب زيدا في ليس زيدا ولا يكون زيدا نعربها خبر ليس لكنها استثناء من حيث المعنى. اما من حيث الاعراب هي خبر ليس. نعم. وما هو مشترك بينهما؟ مشترك وما هو مشترك بينهما وهو خلا وعاد - 00:09:00ضَ

وحاشى كما تقدم فحيث جراء فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلانين خلوا عدا وحاشا يصح ان نجر بهما وان ننصب ان نصبنا فهي افعال وان جررنا فهي احرف. نعم - 00:09:16ضَ

وما هو اسم وهو غير وسوى بلغاتها. ايش اسما بلغاتها؟ عندنا سوى وسوى وعندنا سواء وسواء وغير هذه اسماء قطعا سوى سوى وسواء وسواء وغير. وافصحها سوا بكسر السين. واما سواء فمختلف فيها. هل يستثنى بها ام لا؟ لكن الاصح انه يستثنى بها كما رجحه ابو - 00:09:32ضَ

وحيان وابن عقيل وابن هشام. فنقول سوى سوى. وسواء وسواء وغير لكن سوى ليست دائما يستثنى بها انتبه بشرط الا تكون بمعنى مستو فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى في قراءة نافع وابي عمرو ابن كثير والكسائي - 00:09:59ضَ

مكانا سوى هي قراءة سوءة وقراءة سوى. ما معناها سوى هنا اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى ما معنى سوى شنو مستوى يعني مستو طريقنا وطريقك يعني اجعله مكانا وسطا. لانه اذا كان مثلا بعيد علينا فجمهورنا لن نأتي كيف عندنا في مباريات كرة القدم - 00:10:27ضَ

اذا فريقك بلد اخر صعب ان تذهب مثلا تشبيه مش جيد بس يعني حتى نفهم الفكرة واضح فيعني اذا انت عملت المكان بعيدا عنها فجمهورنا لن يستطيعوا ان يأتوا فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى وسطا نستطيع ان نصل له نحن وانت يعني - 00:10:57ضَ

ان طريقنا وطريقك حتى يكون يعني النصف والكل يستطيع ان يحضر من جميع المدينة قال وكأن المراد انه نصف من المدينة لئلا يشق الحضور فيه على اهل اطراف المدينة واذا كانت ايضا سواء بمعنى وسط ايضا لا يستثنى بها. اذا سوى اذا كانت معنا مستو لا يستثنى بها. مثل فاجعل بيننا وبينكم - 00:11:17ضَ

لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى على قراءة الكسر. كذلك سواء اذا كانت معنا وسط لا يستثنى بها فاطلع فرآه في سواء الجحيم نعم قال اني كان لي قرين يقول وانك لمن المصدقين اذا متنا وكنا ترابا وعظامنا انا لمدينون. قال هل انتم مطلعون اصحاب الجنة؟ قالوا هل ما - 00:11:43ضَ

ان ننظر الى هذا صاحبنا الذي اراد اغوائنا. فاطلع فرآه في سواء الجحيم في وسط الجحيم قالت تالله لماذا استخدم التاء هنا لا لانه يقسم بها في الشيء اللي فيه تعجب تالله ان كدت ايش نوع ان هنا - 00:12:03ضَ

مخففة من الثقيلة ان كدت لتردين ارداء اسقاط مكان مرتفع ويلزمه الاهلاك. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين معك في جهنم ثم نظروا الى حالهم فسألوا سؤالا جميلا اللهم اجعلنا نقوله يعني ان شاء الله. قال افما نحن بميتين معقول خلاص - 00:12:25ضَ

نموت الا موتتنا الاولى وما نحن معذبين معقول يعني يعني كأنهم في حلم يعني عندما هم الان في الجنة افما نحن ميتين؟ معقول لن نموت خلاص انتهى الامر افما نحن ميتين الا موتتنا الاولى وما نحن معذبين لن نعذب ان هذا لهو الفوز العظيم. نعم. فاذا اذا كان سوا بمعنى مستوي لا يستثنى بها. اذا كانت - 00:12:45ضَ

سواء بمعنى وسط ايضا لا يستثنى بها. وكذلك اذا كان بمعنى تام هذا درهم سواء معنى تام ايضا لا يستثنى به. نعم سيدي وادوات ثمانية الفاظ ذكر منها هنا ستة وهو اربعة اقسام - 00:13:07ضَ

والا وما هو فعل وهو ليس ولا يكون؟ وما هو مشترك بينهما وهو خلا وعادا وحاشا كما تقدم. وما هو اسم وهو غير وسوى وهو خير وسوا بلغاتها وبدأ الناظم بالكلام عن المستثنى بالا لان اصل ادوات الاستثناء. نعم وغيرها مقيس عليها. لذلك يجب - 00:13:26ضَ

يجب اضمار فاعل خلا وعاد وحاشى لماذا الالحاق اللهبي الا لانه اذا صرح بها يبعد شبهها عن الا فتشبيها لها بالا هم يوجبون اضمار الفاعل في خلا وعدم حاشا وفي اسم كان لا يكون ليس لانهم ارادوا ان يشبهوها بالا - 00:13:47ضَ

والا ما في باع فاعل بعدها فاوجبوا اضمار الفاعل واسم كان بعدها الحاقا لها بالا لذلك قال لانها اصل ادوات الاستثناء والغير ملحق بها. نعم. وبدأ الناظم بالكلام على المستثنى بالا لانها اصل ادوات الاستثناء. وان كان الاولى البداءة بما هو - 00:14:09ضَ

عين النصب على كل حال. يعني هيك قال الاولى ان نبدأ بما يجب لا يأتي بعده الا المنصوب. وهو ليس ولا يكون لانه ما في خلاف يعني الاسهل على الطلاب ان تبدأ اولا بما ليس فيه خلاف. فتقول قام القوم ليس زيدا ولا يكون زيدا. ما فيش شرح ولا شيء خلص. وزيدا - 00:14:30ضَ

خبر ليس وانتهى اما الا بعدها ثلاث حالات خلوا وعدا وحاشا بعدها حالتان والسوى فيها خلاف لظرف او معنى غير فابدأ اولا بالمتفق على هذا او لا لكن بدأ بالا لانها الاصل. نعم. وان كان الاولى البدات بدأت بما هو اولى البداءة. وان كان الاولى البداءة بما هو متعين - 00:14:49ضَ

النصب على تعين النصب وان كان الاولى البداءة بما هو متعين النصب على كل حال كالمستثنى بليس ثم المستثنى بالا له حالات احداها ان يكون ما قبلها كلاما تاما موجبا. فيجب نسف المستثنى بالا - 00:15:10ضَ

سواء كان الاستثناء متصلا كما مثل الناظم ام منقطعا نحو قام القوم الا حمارا. يعني الا حمارا في ذلك الزمان. اما الان الا سيارات مثلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. جمهور العلماء قالوا استثناء منقطع - 00:15:26ضَ

والاصح بادلة كثيرة جدا انا حررتها جميعا عندي ابحاث فيها ان ابليس كان من الجن وليس من الملائكة وان قال بانه من الملائكة المفسرين كالطبري ومجموعة نقل عن بعض التابعين. الاصح انه من الجن بصريح القرآن انه من الجن. فالاستثناء منقطع قطعا. الزمخش - 00:15:42ضَ

قال ومتصل ليس لانه من الملائكة بل لانه واحد مغمور في ملايين فكأنه لا شيء صار استثناء متصلا بهذا الاعتبار عنده نعم. لكن قلنا دائما لابد من توهم. طبعا لماذا تذكره يعطي فائدة بلاغية؟ هذا استثناء المنقطع. مثلا ما انزلنا عليه - 00:16:02ضَ

القرآن لتشقى الا الا تذكرة ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لابد من علاقة بينهما لانه قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فيتوهم انه مطلقا لن تتعب وحتى في الدعوة الى الله. فقال الا تذكرة لمن يخشى - 00:16:24ضَ

مثلا لست عليهم بمسيطر اشي توهم اه كما يقول هؤلاء الذين يخرجون على التلفاز هذا حر يرتد انتم شو دخلكم فيه؟ مسلم يرتد لست عليهم بمسيطر فيوهم انه ليس لنا عليهم السلطة مطلقا. تمام؟ فنقول لا هذا المرتد يقتل لكن بعدها استتابة وبشروط يعني. لكن الفكرة لست على - 00:16:45ضَ

المسيطر مطلقا خلاص هو حر يعني فقال الا من تولى وكفر فيعذبه. يعني انت لست على السيطرة عليك الدعوة بس هو ليس حرا وسيعاقب قال الا من تولى وكفر فيعذبه. يرفع توهم - 00:17:08ضَ

واضحة الفكرة لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما لماذا استثنى السلام من اللغو؟ لان السلام هو الدعاء بالسلامة والامن والجنة كلها سلامة فصار كأن السلام نوع من اللغو. فقال لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما قال لغو - 00:17:23ضَ

السلام في الجنة يعني تحصيل حاصل لكن مع انه تحصيل حاصل لان فيه يعني محبة وبث زيادة محبة وفيه يعني في تلطف في ذلك الجو فاستثناه من لا يسمعون فيها لغوا لكن فيها السلام. مثلا فلابد من توهم والشيخ عبد - 00:17:43ضَ

في قواعد تفسير آآ ابدع في هذا المقام. كذلك جامعة دروس عربية تكلم في هذا نعم اتفضل سيدي تستعمل استثناء المنقطع لا للتوهم لكن للتأكيد. نقول لا يخطب في الحرب خطيب الا السنة - 00:18:03ضَ

السيوف الا السنة السيوف. فهنا اراد التأكيد الكلام وان السنة السيوف يوهم انها منها وفيها نوع تأكيد للكلام نعم. كذلك لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى ما فائدة هذا الاستثناء - 00:18:21ضَ

لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى وهم انه هل يمكن ان تذوق شيئا مضى لا يذوقون في الجنة الا الموتة الاولى. الموتة الاولى من زمان. يعني انت لا ترجع الزمان - 00:18:39ضَ

هذا لبيان انه لا يوجد موت مطلقا فلن تذوق في الجنة الا الموتة الاولى. الموتة الاولى لا يمكن ذوقها في المستقبل فلن تموت ابدا واضحة. كان شيخنا ابو ايمن يفسرها تفسيرا اشهاريا رحمه الله - 00:18:55ضَ

يقول اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا فنحن في حلق الذكر او في آآ حلق العلم نحن في الجنة فلا نموت الا الموتة الاولى بعد ان نكون في حلق العلم في الموت التي نموتها - 00:19:12ضَ

فهذه فقط. نعم هذا تفسير اشاري. نعم والمعني بالتام سواء كان استثناء متصلا كما مثلا ناظما منقطعا قام القوم الا حمارا. نعم والمعني بالتام ان يكون الكلام مشتملا على المستثنى منه وبالموجب ما لم يسبق بنفي او استفهام او نهي. اذا استفهام اي استفهام قلنا الذي فيه معنى فيه معنى - 00:19:26ضَ

ما في سواء كان استفهاما لانكار الواقع او الوقوع او النفي. مثلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ايش معنى ومن يرغب عن ملة ابراهيم لا يرغب اعمل له معنى لا يرغب يعني انكار الوقوع. انكار ان يقع يعني مستحيل يقع يعني في العقل يعني - 00:19:47ضَ

او تقول معنى النفي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يعني ما جزاء الاحسان الا الاحسان. نعم. اه مثلا في انكار الوقوع - 00:20:09ضَ

الواقع ومن اصدق من الله حديث هذا انكار ماذا الوقوع او انكار الواقع الوقوع ما في احد نسميه انكار الوقوع او الانكار الابطالي تبطله انه مستحيل يقع واضح؟ تقول مثلا ومن اصدق من الله حديثا. طب اقف كم الهة دون الله - 00:20:29ضَ

اإفكم الهة دون الله هنا انكار ايش؟ الوقوع لما رآهم يعبدون الاصنام انكار الواقع هذا هذا انكار الواقع رأهم يعبدون الاصنام فقال اافكا الهة دون الله طيب نعم. اما في من اصدق من الله حديث هذا انكار الوقوع لا احد اصدق من الله حديثا. هذا في البلاغة ان تجدون امثلة كثيرة لهذا - 00:20:53ضَ

نعم سيدي فليس كل استفهام نريد الاستفهام الذي بمعنى النفي. اذا تسبق بنفي او استفهام او نهي. نعم. والمعني بالتام ان يكون الكلام على المستثنى منه وبالموجب ما لم يسبق بنفي او استفهام او نهي. طبعا انتبهوا مثلت - 00:21:17ضَ

معنى الاستفهام لم امثل التام الموجب يعني كلامنا يعني هنا في الامثلة التي ذكرناها هي تام غير موجب تام غير موجب في اكثرها. لكن انا الان اركز على معنى الاستفهام - 00:21:35ضَ

نعم الثانية ان يكون ما قبلها غير تام وغير موجب. اذا الحالة الاولى التاء موجب قام القوم الا زيدا يجب النصف فشربوا منه الا قليلا. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية تم غير اللي هو المفرغ يتكلم عن استثناء المفرغ الذي يكون على حسب العوامل واستثناء مفرغ في الحقيقة هو نوع من ماذا - 00:21:47ضَ

من الحصر والقصر هو نوع من الحصر والقصر اما تسميته استثناء هو من حيث الصورة فقط نعم الثانية ان يكون ما قبلها غير تام وغير موجب. فيعرب المستثنى بحسب ما يقتضيه العامل - 00:22:10ضَ

ولا عمل لي الا فيه ومن ثم يسمى هذا الاستثناء مفرغا. مفرغا لانه ليس لان الا لم تعمل فيه بل لان العاملة تفرغ لما بعد الا نعم لان ما قبل الا تفرغ اي تسلط للعمل فيما بعدها. اقول ما جاء الا زيد. ماذا نعربها؟ فاعل. فاعل. ماذا يعربها الكوفي - 00:22:24ضَ

موفورا به لا الكوفية ماذا يعرفونها؟ يقولون الا حرف عطف حرف عطف كلا كيف لا حرف عطف جاء زيد لا عمرو فالا حرف عطف وتفيد المخالفة عندهم. فزيد معطوف على ما قبله مثلا في مثل - 00:22:46ضَ

وقام القوم الا زيدا. يعني كانت تقول قوم القوم لا زيد. اما هنا ممكن لا يستطيعوا ان يقولوا حرف عطف في مثل هذا. ممكن في في التام غير الموجب يقولون حرف عاطف. اما هنا ما جاء الا زيد ما في شيء يعطف عليه - 00:23:06ضَ

لكن في مثل مثلا قام القوم الا زيد هنا يقولون حرف عطف. اما هنا لا هذا تام لابد ان يقول فاعل ما عندهم خيار فيه اتفضل يا سيدنا ولا عمل لي الا فيه ومن ثم يسمى هذا الاستثناء مفرغا لان ما قبل الا تفرغ اي تسلط للعمل في من بعدها تقول ما جاء الا زيد فترفع زيدا - 00:23:21ضَ

جاء وما رأيت الا زيدا فتنصبه برأيته وما مررت الا بزيد فتجره بالباء فصار الحكم معها كالحكم بدونها. نعم ما محمد الا رسول مبتدأ وخبر ما على الرسول الا البلاغ على الرسول خبر والبلاغ مبتدأ. اذا قلنا مثلا - 00:23:41ضَ

مثلا في مثلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ماذا تعيبون ان يشاء الله ما ليس في العالم اما منصور. او المصدر. على الحال وما تشاؤون في حال من الاحوال الا في حال مشيئة الله - 00:24:02ضَ

او منصوب على الظرفية ما تشاؤون في وقت من الاوقات الا في وقت مشيئة الله. او منصوب نزع الخافض ما تشاؤون الا بان يشاء الله هذا ارجعوا للدراسات في اسلوب القرآن جميل جدا. اعراب الا ان فيها خلاف قوي وجميل ان تنظروها - 00:24:21ضَ

فهذه الا ام الاصحنا اما حال او ظرف او منصوب بنزع الخافض. عندما نقول ما قام الا زيد نقول مستثنى من اعم ماذا الذوات. اي ما قام احد الا زيد - 00:24:39ضَ

واذا قلنا ما نرسل مرسلين الا مبشرين يقولون مستثنى من اعم الاحوال اي ما نرسل المرسلين في حالة من الاحوال الا مبشرين. ما جئت الا طلبا للعلم مستثنى من اعم - 00:24:54ضَ

العلل. مستثنى من اعم العلل. ولابد ان تنتبهوا للاستثناء. يعني عندما نقول لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. على عمومها نقول لا استثناء من اعم المساجد والا لم يصح الذهاب لطلب العلم السفر لطلب العلم ولا للجهاد. اي لا تشد الرحال لمسجد من المساجد لقصد تعظيمه الا الى - 00:25:09ضَ

ثلاثة مساجد. فدائما تنتبه اه هل هو مستثنى من اعم الذوات او العلل او الاحوال مثلا؟ نعم سيدي وما مررت الا بزيد فتجره بالباء فصار الحكم معها كالحكم بدونها. وعن هذه الحالة احترز بقوله تم الكلام عنده. اه تم - 00:25:32ضَ

نعم لاحظوا عندما اذا رجعنا للابيات قالوا كل ما استثنيته من موجبي تم الكلام. طب اذا لم يتم الكلام فيعرب على حسب العوامل. نعم الثالثة ان يكون ما قبله تاما غير موجب واليه اشار بقوله وان يكن فيما سوى الايجاب فاوله الابدال في الاعراب وان يكن - 00:25:51ضَ

فيما سوى الايجابي اذا تام غير موجب فهذا بدل او ينصب على الاستثناء. لكن ايها اولى في المتصل البدل ما استثنت الا مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل وانصت - 00:26:13ضَ

من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع في المتصل الاولى الابدال. لذلك معظم القراء قرؤوا ما فعلوه الا قليل الا ابن عامر قرأ ما فعلوه الا قليلا الا قليلا. واحد يقول لنا طيب انت تقول ابدأ الاولى - 00:26:30ضَ

طب لا يلتفت منكم احد الا امرأتك معظم القراء اقرأوا الا امرأتك الا ابا عمرو وابن كثير الا امرأتك نقول هو مستثنى من فاسره ليس لا يلتفت الا امرأتك لانه هو كيف يعني - 00:26:49ضَ

يقول لهم لا يلتفت الا امرأتك انما المعنى اسري بهم الا امرأتك اسري بهم الا امرأتك هذا الاصح انه مستثنى من اسره لا من لا يلتفت طب اذا قلنا من اسره على هذا كيف قرأ الا امرأتك؟ نقول هناك لغة - 00:27:08ضَ

تجيزه في التام الموجب الرفع بغض النظر عن توجيه مبتدأ مثلا فشربوا منه الا قليل كيف استعربها ممكن اعربها مبتدأ خبره محذوف مثلا في توجيهات كثيرة هذا احسن توجيه في الاية انه مستثنى من اسري وليس من لا يلتفت - 00:27:27ضَ

ان لا يلتفت اي كالمعترضة اسري باهلك قال ولا يلتفت الا امرأتك من اسره على الاصح. طيب اذا اذا التام الموجب الاولى الابدال احسن من النصب طب في في المنقطع ما الواجب - 00:27:46ضَ

النصب لماذا منقطع يجب النصب؟ لانه يقول مثلا وصل المسافرون الا حقائبهم. اذا قلنا حقائبهم طيب ايش ستجعل بدل من المسافرون فيجب النصب الا عن تميم اجازوا الرفع قليلا حتى عندهم نصب اولى. يعني النصب في المستثنى المنقطع واجب - 00:28:03ضَ

او احسن يعني حتى تميم لغة تميم الاولى عندهم النصب ويجيزون الرفع. اذا في المستثنان منقطع الواجب النصب عند العرب الا عند تميم. الاولى النصب. هذا معنى ما فتنة مع تمام ينتصب وبعد نفي - 00:28:25ضَ

او كنفيا. ايش الكنفي النهي والاستفهام انتخب كتير اتباعوا ما اتصل المتصل اتباع او لا؟ وانصب من قطع. واجب وعن تميم فيه ابدال وقع. يصح انت عند تميم ان تقول مثلا - 00:28:41ضَ

وصل المسافرون الا حقائبهم. طب كيف جاز الا حقائبهم ممكن ان تعتبر المسافرون لما مش يتوهم دخول الحقائب بهذا الاعتبار صح ان تبدل منه بعضهم قال بدل غلط بعضهم قالوا لها توجيهات كثير مبتدأ خبره محذوف - 00:28:58ضَ

سواء قلنا هو بدل على توهم دخول الحقائب او بدل غلط هذا بعيد او مبتدأ خبره محذوف. المهم ان تميما يجيزون الرفعة واضحة الفكرة هذا معنى كلامه وان يكن فيما سوى الايجابي فاوله الابدال في الاعراب. هذا اولى الابدال في - 00:29:20ضَ

والنصب واولى او واجب في المنقطع. نعم سيدي نعم يعني وان يكن المستثنى مسبوقا بكلام تام في غير الايجاب وهو النفي وشبهه من نهي او استفهام انكار انكار اما انكار الواقع - 00:29:43ضَ

او انكار الوقوع او الذي بمعنى النفي. نعم فاوله الابدال بعض من كل ولا يحتاج لرابط. نعم. اعطه اياه. نعم. بان تجعل المستثنى تابعا للمستثنى منه في اعرابه بان تجعل المستثنى تابعا للمستثنى منه في اعرابه بدلا اي بدل بعض من كل عند البصريين نحو ما قام القوم الا زيد بالرفع - 00:29:59ضَ

الابدال وما مررت باحد الا زيد بالجر وهو غير متعين غير متعين يعني لك ان تبدل ولك ان تنصب على الاستثناء. نعم. وهو غير متعين بل يجوز ايضا على الاستثناء وقد قرأ بهما في ما فعلوه الا قليل منهم. وجمهور القراء قالوا الا قليل وابن عامر قراءة الا - 00:30:24ضَ

قليلا لان الابدال او لا؟ نعم. اما الفرق في المعنى راجعوا معاني النحو ذكر الفرق في المعنى يعني كأن الابدال انت تدخله فيه اما النصب كانك تخرجه مطلقا الابدال كانك فيه ضم اكثر من من النصب. النصب كانه اخراج واقصاء. للمستثمرين تماما. نعم - 00:30:48ضَ

نعم الابدال راجح فيما اذا كان الاستثناء متصلا كما مثلناه مرجوح فيما اذا كان منقطعا. اذا المنقطع مرجوح مرجوع عند من؟ عند تميم. اما عند بقية العرب واجب النصب. واجب - 00:31:14ضَ

النصب. لماذا مرجوح؟ لانك اذا قلت وصل المسافرون الى حقائبهم. لا وجه البدل الا بتأويل يليق لا بتأويل دخول الحقائب او الا بجعله مبتدأ خبره محذوف او الا ان تقول هو بدل غلط. اما اذا نصبت لا تحتاج لتأويل - 00:31:29ضَ

لكن ماذا يشترطون؟ يشترطون بنو تميم يشترطون انه يمكن تسليط العامل على البدل ان وصل المسافرون الا حقائبهم. هل يمكن ان تقول وصل حقائبهم يمكن يمكن يمكن ان يتسلط وصل على الحقائق. ففي هذه الحالة يصح الاتباع. اما اذا لم يصح تسليط العامل ما نفع زيد الا الضر - 00:31:46ضَ

يعني هو زيد اراد نفعنا فضرنا فنقول ما نفعنا زيد الا الضر او ما نفع زيد اه الا الا الضر او الا الضر. هل نقول الا الضر؟ لا يصح ان نقول ما نفع زيد او ما نفعنا زيد الا الضر - 00:32:12ضَ

لانه لا يمكن ان تسلط النفع على الضر ما نفع الا الضر لا يصح. نفع الضر لا يصح فيشترط في البدل انه يمكن ان تضع ما بعد الا موضع المبدل منه - 00:32:30ضَ

فان صح تسليط العامل عليه صح الاستثناء المنقطع. صح الرفع استثناء المنقطع عند تميم. سيأتينا هذا ايش قال الحاصل الان استثناء المتصل الاولى الاتباع يجوز النصب. استثناء المنقطع واجب النصب عند العرب ويصح عند تميم الاتباع. وحتى مع الصحة - 00:32:45ضَ

الاولى النصب فانصبه دائما ريح نفسك يعني ولكن ان رفعت له شرط سيأتينا الان. قال مرجوح فيما اذا كان منقطعا وامكن. اذا لابد من شرط امكن تسلط العامل على المستثنى - 00:33:02ضَ

مثلا ما كما قلنا ما جاء المسافرون الا امتعتهم. يصح ان نقول ما جاء المسافرون الا امتعتهم. لانك لو وضعت الامتعة ما وضع المسافرين تقول ما جاءت الامتعة يصح يصح لكن في الامثلة التي ستأتينا مثلا ما زاد هذا المال الا ما نقص او الا النقص - 00:33:19ضَ

نقول لك زاد مالك؟ تريد ان تقول ما زاد الا النقص نوع من التأكيد هل يصح ان تضع النقص في موضع المال هذا ان تقول زاد النقص لا يصح. ففي مثل هذا يجب النصب اتفاقا - 00:33:40ضَ

كذلك ما نفع زيد الا الضر يعني واحد هل نفعكم زيد؟ ما نفعنا؟ ما زادنا الا خبالا. ما نفعنا الا الضر. ما نفع زيد الا الضر لوضعنا الضر موضع زائد نفع الضر هل يصلح؟ لا. في مثل هذا يجب النصب اتفاقا - 00:33:55ضَ

يجب النصب اتفاقا اذا تحصل انه في الاستثناء منقطع انصب دائما واجب الا عند تميم يصح الرفع لكن بشرط ان يصح تسلط العامل على هذا الذي بعد الا. ليصح المعنى - 00:34:12ضَ

لي صحة المعنى لان البدل على نية تكرار العامل البدل على نية تكرار العامل. فاذا العامل لا يصح معنى ان يتسلط على ما بعده الا نفع الضر. زاد النقص هذا لا معنى له - 00:34:27ضَ

على اي وجه ستبدل؟ يعني كيف استدعبه في مثل هذا يجب النصب اتفاقا عند تميم وعند غيرهم. اما اذا صح تسلط العامل ما جاء المسافرون الا حقائبهم. لكن ان تقول حقائبهم دائما - 00:34:41ضَ

ان تقول جاءت الحقائب ووصلت الحقائب وصلت ادق يعني. نعم قال وامكن تسلط العامل على المستثنى كما في قوله وبلدة ليس بها انيس الا لعافير والا العيس يعني يقول انه يقطع - 00:34:55ضَ

اراضي شاسعة فرب بلدة ليس بها انيس وصلتها انه يعني يذهب الى الاماكن النائية وهذا حقيقة بطولة كبيرة انت جرب ان تمشي في الصحراء وحدك يعني خطير جدا جدا يا اما ان تضيع يعني انظر في في بلاد الخليج يعني كم وجدوا في الصحراء من ضلوا؟ ذاك السوداني الذي كان ذاهبا لليبيا مات في الطريق - 00:35:11ضَ

اذا قطعت او وضعت خلاص قال لي واحد من البدو اذا نجمت خلاص يعني وراحت عليك نجمت يعني ما عرفت الطريق فاجلس في مكانك لا تتحرك لانه تبقى تدور كبني اسرائيل في المكان. هو يفتخر يقول وبلدة ليس بها انيس ليس سكنتها او احببتها لا كما ذكر في - 00:35:36ضَ

حاشا الاحسن وصلتها وبلغتها وصلتها قال ليس بها انيس الا اليعافير جمع يعفور او يعفور ولد البقر الوحشي والا العيس وجمع عيساء. الابل البيضاء التي خالطها شيء من الشكرة فهل العيس وهي ولد البقر والابل؟ هل هي من الانيس - 00:35:58ضَ

ليست انيسة لكن يمكن ان تضعها مكان الانيس تقول وبلدة ليس بها العيس وليعافير يمكن ان تضعها مكانها ففي هذا يمكن ان يتسلط العامل عليها ليس بها الا ليعافير يصح - 00:36:22ضَ

ليس بها الا اليعافير او ليس بها الا اليعافير يصح. يمكن ان يتسلط عليها العامل في هذه الحالة يصح الرفع وبيصح الرفع على اي وجه ماذا تعربون لعافير؟ اجعلها مبتدأ خبر ومحذوف - 00:36:41ضَ

اجعلها بدلا من انيس باعتبار توهم توهم ان ان العفير والعيس من الانيس. والانيس يطلق على من؟ على البشر لكن على توهم انها من جملة الانيس فصح الاستثناء فصح الابدال منها - 00:36:53ضَ

وان شئت قلت بدل غلط هذا تكلف يعني رفع توجيه الرفع ليس مشكلة عندنا المهم عندنا انه يصح الرفع لماذا يصح الرفع؟ لانه يمكن ان تضعه مكان المبدل منه والعامل يتسلط عليه - 00:37:12ضَ

كما اذا قلت ما وصل المسافرون الا حقائبهم يصح ان تقول وصل حقائبهم يصح. نعم اعدم وامكن تسلطه وامكن تسلط العامل على المستثنى كما في قوله وبلدة ليس بها انيس الا لعافيرو الا العيس - 00:37:28ضَ

ان منكم ذلك نحن؟ يمكن ذلك يعني تسلط العامل؟ نعم. فان لم يمكن ذلك نحو ما زاد هذا المال الا ما نقص. ما نقص ما مصدره. لو قلت الا النقص اوضح - 00:37:46ضَ

اجعل مثال الا النقص انه ما مصدريا بعض العلماء جعل المثال الا النقص. واحد قال لك هل زاد ما لك؟ تقول والله ما زاد الا النقص. هذا نوع يعني من اسلوب انه يعني ما في اي زيادة - 00:37:56ضَ

هنا هل يجوز الصحة نضع النقص موضع هذا المال نقول زاد النقص؟ لا يصح كذلك ما نفع زيد الا الضر هل نفعكم زيد ولا ما نفعنا الا الضر يعني نفع الضر هل يصح؟ لا يصح. نعم. ما المشكلة انه زاد النقص؟ نقول له لو اردت كثر النقص ممكن كثر النقص. اما زاد النقص - 00:38:10ضَ

لا يصح نعم فان لم يمكن ذلك نحو ذلك التسلط العامل على المستثنى. نعم. نحن ما زاد هذا المال الا ما نقص تعين النصف اجماعا. اجماعا يعني من العرب ان التميم وغير تميم. اذا الحاصل استثناء تام غير موجب يصح البدل والنصب. ما ايهما اولى في المتصل - 00:38:35ضَ

الابدال الابدال ما فعله الا قليلا وما هو الاولى في آآ المنقطع النصب هذا عند من عند تميم. واما عند جميع العرب غير تميم ماذا فعلوا واجب النصب وفهمنا لماذا؟ في حال اتفق جميع العرب على النصب ما هي - 00:38:58ضَ

اذا لم يمكن تسلط العامل عليه مثل ما زاد هذا المال الا النقص وما نفع زيد الا الضر نعم والمتصل ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه بخلاف المنقطع. لكن منقطع ليس معناه منقطع تماما يعني وصل الناس الى الافاعي - 00:39:18ضَ

شو دخل الافاعي بالناس لابد ان يتوهم دخول الشيء الذي تستثنيه يعني ليس انه ليس منه تماما بل يتوهم دخوله دائما المستثنى منقطع المفسرون يضعون لكن انظر جلال اذا اركان الصلاة وانقطع يقول لك لكن - 00:39:38ضَ

طب اذا الان اذا قلنا سجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابى الان ما الذي نصب الا ابليس؟ هل هو جملة او مفرد رأيان. الرأي الاول قالوا الا بمعنى لكنه - 00:39:56ضَ

فهذا اسمها ابليس وابى خبرها وكثير من المحققين قالوا لا هو مفرد وابليس منصوب على الاستثناء المنقطع وابى جملة مستأنفة فلذلك تجد في بعض الكتب من اخوات ان الا التي استثناء منقطع - 00:40:11ضَ

تعمل عمل ان اظن في المئة عامل اتذكر نسيت جورجاني او البرغروي. وضعنا من ادوات اه اخوات النا الا التي الاستثناء المنقطع. الا ابليس فابليس اسمها وابى خبرها. معنى لكن ابليس ابى - 00:40:30ضَ

هذا رأي المتأخرين. سيبويه يجعلها استثناءا منقطعا مفردا. منصوع استثناء منقطع وابى واستئناف بياني. ما شأنه؟ اباه نعم والمتصل ما كان فيه مستثنى من جنس المستثنى منه بخلاف المنقطع ومحل قوله فاوله الابدال اذا لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه - 00:40:50ضَ

فان تقدم امتنع الابدال وتعين النصب نصب كما سيأتي. هذا على مذهب البصريين. البصريون يقولون اذا تقدم المستثنى منه مطلقا يجب نصبه فيقولون ما هي حالات وجوب النصب عددوا لنا - 00:41:11ضَ

عند البصريين متى يجب نصب الاستثناء المستثنى؟ اذا كان تاما موجبا اذا كان استثناءا منقطعا على عند غير تميم اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه مطلقا سواء كان تاما موجبا او غير موجب. تقول قام الا زيدا القوم واجب - 00:41:27ضَ

وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب واجب النصب عندهم لكن سنأخذ بعد قليل مذاهب اخرى لا توجب النصب في بعض الاحوال نعم. هذا معنى قوله قال فاوله الابدال اذا لم يتقدم المستثنى عن المستثنى منه. فان تقدم امتنع الابدال وتعين النصب. لما سيأتينا - 00:41:49ضَ

لماذا امتنع الابدال؟ اذا قلت ما قام القوم الا زيد. ايش تعرف زيد لا ما قام القوم الا زيدان بدا البعض منكن طب اذا قلنا ما قام الا زيد القوم - 00:42:11ضَ

هم اوجبوا النصب البصريون اوجبوا النصب طب اذا رفعناه ما المشكلة التي تحصل؟ ما قام الا زيد القوم يصير يعني بدل كل من بعض ما عندنا بدل كل من بعض - 00:42:26ضَ

كيف نحل المشكلة لو اجزنا بعض العلماء اجازوا ما قام الا زيد القوم. ما قام القوم الا زيد بدا البعض من كل. طب ما قام الا زيد القوم اجازه بعض العلماء غير البصريين - 00:42:40ضَ

نقول هنا هذا الاصوليون يستفيدون من هذا. نقول قوم عام اريد به الخصوص ويكون قوم يريد به زيد فهو بدا الكل من كل. لكن القوم عام اريد به الخصوص. اذا لماذا منعه البصريون حتى لا يقولوا بدل كل من بعض - 00:42:56ضَ

فمنعوه مطلقا. فالمصنف ما شاء مع البصريين. فقال البصريون ثلاثة احوال يجب فيها النصب تام الموجب واستثناء منقطع عند غير تميم. واذا تقدم المستثنى عن المستثنى منه. سيأتينا تفصيل هذا في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:43:15ضَ

- 00:43:35ضَ