Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب لا النافية للجنس هذه لها حرف مشترك تدخل على الاسماء والافعال فالاصل الحرف المشترك ان لا يعمل. مثلا قد لا تعمل مثلا لو اخذنا - 00:00:01ضَ

قد مختصة بالفعل لم تعمل للسبب لكن مثلا عند الحرف المشترك الاصل فيه الا يعمل مثل هل مثلا هل تدخل على الاسماء والافعال لم تعمل والاصل في الحرف المختص بالاسم ان يعمل الجر. والاصل في الحرف المختص بالفعل ان يعمل الجزم. فما خالف ذلك لا بد له من علة - 00:00:21ضَ

لا تدخل على الاسماء والافعال الاصل ان لا تعمل لكنها عملت تشبيها لها بان. لكن لم تأخذ حكم انها في كل شيء هي اضعف من النا لانها شبيهة بانا ان هي الاصل - 00:00:41ضَ

وهي عملت تشبيها لها بان فاحتاجت الى شروط كثيرة. قال وانصب بلا في النفي كل نكرة كقولهم لا شك ففي ما ذكره. هنا يعني قال وانصب تعرفون النسملة اذا كان مفردا يبنى مثل لا رجل في الدار. واذا كان مضاف - 00:00:54ضَ

فمثل لا طالب علم ممقوت لا طالب علم ممقوت ينصب واذا كان شبيه بالمضاف ينصب لا طالعا جبلا. اذا كم قسما لاسم لا ثلاثة اقسام مفرد وغير مفرد وغير مفرد ما هو - 00:01:14ضَ

مضاف وشبه بمضاف يعني في المفرد في كل باب له اصطلاح. في باب الاعراب ما هو المفرد ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة. هذا المفرد في باب الاعراب. المفرد في باب مثلا مبتدأ والخبر - 00:01:32ضَ

وما ليس جملة ولا شبه جملة. المفرد في باب العلم ما ليس مركبا تركيب مسجد ولا اضافة. تركيب مسجد ولا اضافة. المفرد في باب لا نافي الجنس وباب النداء المفرد في هذا الباب - 00:01:52ضَ

ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المضاف واضح مثل طالب علم الشبيه بالمضاف يعني اشبه المضاف انه اتصل به شيء من تمام انا ايش يعني الشبيه بالمضاف؟ يعني لاحظوا كتاب زيد. كتاب يفتقر فيفهم معناه الى زيد صح؟ كتاب زيد. والشبيه بالمضاف - 00:02:10ضَ

يحتاج الى مرفوع او منصوب او جار مجرور او ظرف يتعلق به فاشبه المضاف في ماذا؟ انه احتاج الى شيء يتصل به لتمام معناه. بعضهم يسميه مطولا يعني جامع الدروس العربية جمع المضاف والشبيهة بمضاف لقسم واحد - 00:02:31ضَ

قال المحتاج الى شيء يتمم معنا. فالمضاف والشبيه مضاف يحتاج لشيء يتممه معنا فعندنا مفرد ومضاف وشيء مضاف. المضاف والشيء المضاف ينصب مباشرة تقول لا طالعا جبلا منصوب المضاف ايضا ينصب لا طالب علم فطالب علم هذا منصوب. اما لا رجل في الدار لا رجل في الدار لا نقول عنه منصوب - 00:02:52ضَ

ما الذي منعنا ان نقول عنه منصوب ما الذي منع ان نقول هو منصوب؟ لا رجل يعني هنا عدم وجود التنوين جعل العلماء يقولون هو ليس المنصوب لانه اذا قلنا منصوب - 00:03:20ضَ

يأتي رضوان ويقول لنا لماذا منعتموه من التنوين؟ هل هو ممنوع من الصرف؟ نقول لا اسباب ترك التنويم منع من الصرف لا. هل في اضافة لا؟ هل في الا اذا وقع الابن بين علمين زيد ابن خالد ليس منها - 00:03:38ضَ

فلماذا نونتموه؟ لن نستطيع ان نجيب فكيف نتفصى من اعتراض رضوان يعني ما الحل بعض العلماء اذكر انه الزجاج قال هو منصوب بدون تنوين. حتى نريح الطلاب دائما منصوب لكن هون نصب من غير تنوين - 00:03:53ضَ

بس رضوان لا يعجبه هذا الجواب فكيف نحلها نقول مبني على الفتح في محل نصب مبني عالفتح في محل نصف. لو قلنا هذا في النداء يا رجل كذلك للسبب نفسه - 00:04:11ضَ

وهناك مبنى عضم في محل نصب يا زيدو. وهنا مبني عالفتح في محل نصب. لماذا ما قلنا منصوب؟ لو نون لاراحنا لو لون لا رجلا في الدار لاراحنا وقلنا منصوب. قلنا دائما اسم لا منصوب. لكن لما لم ينون قلنا مبني على ما ينصب به - 00:04:24ضَ

فصار الحاصل ان المفرد يبنى على الفتح او يبنى على ما ينصب به. لا اله الا الله مبني على فتح في محل نصب لا ريب في مبني على فتح مع النصب - 00:04:43ضَ

لا جناح مبني عالفتح في محل نصب لا ضير مبني عالفتح في محل نصب. لا رجلين في الدار مبني عالياء في محل نصب. لا مسلمين في تلك البلاد البلاد مثلا بعض البلاد الغربية نقول مبني عالياء في محل نصب. لا مسلماتي او مسلمات يصح يقولون مسلماتي ببني عالكسر واذا قلنا - 00:04:53ضَ

مات مبني عالفتح في محل نصب. فيبنى على ما ينصب به لو كان معربا هذا المفرد المضاف والشبير مضاف ينصبه مباشرة لا طالعا جبلا لا حسنا خلقه ممقوت لا طالب علم ممقوت - 00:05:15ضَ

هنا قول الشيخ وانصب بلا في النفي كل نكيرة. يحتاج الى شيء من التأويل لا يوجد داع ان نحمله على رأي الكوفيين كما فعل الفاكهة الفاكهة قال هذا رأي كوفي - 00:05:30ضَ

قال هو منصوب لكن لا يعني انصب مش هو مبني في محل نصب لو حملناه انه منصوب او مبني في محل نصب. هو على كل الحالين منصوب ويدل على انه يريد هذا انه في الابيات عندما ذكر التكرير قال والرفع في الثاني وفتح الاول - 00:05:43ضَ

عبر بالفتح وفتح الاول. فهو اذا يقول بقولنا انه مبني على الفتح اذا نؤول كلامه اما ان يكون منصوبا مباشرة في المضاف والشبيه مضاف. واما ان او اما ان يكون منصوبا محلا في المفرد. وانصب بلا في النفي كل نكرة. نعم. اذا اردنا التنصيص ليس كل نكرة مطلقا - 00:06:04ضَ

النافية للجنس هي تنفي حكم الخبر عن الاسم الى رجل قائم هنا مثلا لا رجل قائم هنا هل نفينا الرجل جنس الرجل؟ ولا نفينا قيام الرجل قيام الرجل في ذلك العلماء يقولون هي ليست لنفي الجنس من اصله انما لنفي صفة الجنس وحكم الجنس. يعني وهو قيامه - 00:06:29ضَ

زيد لا رجل في الدار نفينا وجود اي رجل في الدار ما نفينا الرجل لان الرجل موجود في العالم فهذا هو. اذا قال نافية لصفته وحكمه. والا فالجنس لا ينفى. الان نافية الجنس ماذا تختلف عن لا التي لنفي الوحدة - 00:06:55ضَ

لا التي لنفي الوحدة عندما تقول لها رجل في الدار عندنا في الاصول يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم صحيح من الفاظ العموم النكرة في سياق النفي. فالان نافية لوحدها هي الاظهر ان تكون - 00:07:13ضَ

الاثر ان تكون لنفي الجنس الاظهر لكنها ليست نصا يعني الاظهر الى ان تقول لا رجل في الدار ما هو الاظهر اذا اطلق عن قرائن ان نحمله على الجنس او لنفي لوحده - 00:07:31ضَ

هل نحمله على رجل واحد في الدار؟ ولا ما في جنس الرجل جنس الرجل لان نكرة في سياق النفي فلا نافية لوحدها هي ظاهرة او الاظهر لنفي الجنس. ويجوز ان تكون لنفي الوحدة بقرينة - 00:07:44ضَ

كيف بقارنك ان تقول ماذا لا رجل في الدار بل رجلان. لا رجل في الدار بل رجال. بخلاف لا النافية الجنسية نص في نفي الجنس لا تحتمل شيئا قال لها التي نفي الوحدة وهي التي يرفع بعدها الاسم لرجل في الدار. محتملة لنفي الواحد ومحتملة لنفي الجنس وهي اظهر - 00:07:59ضَ

في نفي الجنس اظهر لانها نكرة في سياق النفي لكنها ليست نصا ليست نصا في نفي الجنس. اما لا نافي الجنس هي نص في نفي الجنس. نص في نفي الجنس. اه طبعا عندنا خلاف - 00:08:22ضَ

من العلماء هل ينص في نفي الجنس مطلقا؟ يعني في حال الافراد والتثنية والجمع في حال الافراد متفقون عندما نقول مثلا لا رجل في الدار يعني ما في جنس الرجل لا ريب في يعني ما فيه جنس لا يوجد جنس الريب لا يوجد جنس الريب طب لو قلنا مثلا - 00:08:37ضَ

لا جناح عليكم نفى جنس الجناح من اصله نفى نفى جنس الجناح من اصله. اذا قلنا مثلا لا نفى الضير من اصله فهذا متفقون عليه ان اهل نفي الجنس في حال الافراد. اما في حال التثنية والجمع هل هي نص في نفي الجنس؟ الساعة - 00:08:57ضَ

في تزاني يقول لا في حال التثنية والجمع هي ليست نصا في نفي الجنس. فاذا قلت لا رجلين في الدار لا رجلين في الدار هي ليست نصا في نفي الجنس لانها تحتمل نفي ماذا - 00:09:20ضَ

الواحد او الجماعة انت نفيت جنس الرجلين يعني ما في رجلين رجلين لكن ممكن يكون في رجل واحد او رجال يقرر ان لا نص في نفي الجنس في حال الافراد فقط. لكن الدكتور فاضل سامرائي يرد عليه يقول لا في فرق - 00:09:36ضَ

هي النص بنفي الجنس في الافراد والتثنية والجمع نقول ما دليلك؟ يقول مثلا تعزى فلا الفين بالعيش متعا يتعزى ان لا تحزن لا الفين بالعيش متعة. اليست نصا في نفي الجنس عن كل الفين - 00:09:57ضَ

لنصف نفي الجنس عن كل الفين ففي فرق بين ما نقول تعزى فلا الفان في العيش متعا. وان نقول لا الفين بالعيش متعا. الاولى نصف هنا في الجنس والثانية هي تحتمل تنصيص على العموم وتحتمل نفي الالفين فقط. اي لا الفان بل اكثر يعني لا تحتمل نفي الفين فقط - 00:10:18ضَ

وايلاء الفان بل اكثر عرفت يعني اما انها نص يعني اذا قلنا لا الفام اما لا الفان اثنان ممكن اكثر او نص لكن اذا قلنا لا الفين هي نص في نفي الجنس عن كل الفين - 00:10:42ضَ

واذا قلنا لا زوجين مفترقان هي نص في نفي الجنس عن كل زوجين بخلاف ما قلنا لا زوجان مفترقين فيحتمل نفي العام ويحتمل ان لا يكون زوجان بل اكثر يعني في الرفع تعبير احتمالي بخلاف النصب. كذلك فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. المعنى لهم اليمين - 00:10:59ضَ

او يمينا ما لهم ايمان مطلقا. فاذا عندنا رأيان في تنصيصها في التثنية والجماع. في حال الافراد هي نصف نفي الجنس في حال تثني والجمع السعدي يقول ليست نصا في نفي الجنس - 00:11:22ضَ

والدكتور سامي الرائي يقول لأ هي نص في نفي الجنس واما الرفع فهو تعبير احتمالي. هذا معنى قولي وانصف بلا في النفي كل نكرة اذا صدت ماذا متى تنفيها تبنيها على الفتح وتنصبها - 00:11:36ضَ

اذا قصدت التنصيص على العموم. اما اذا قصدت تركع احتمالا فماذا تفعل؟ ترفع. قد يقول قائل طب لماذا في القرآن؟ معظم القراء قرؤوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقط يعقوب قرأ لا خوف عليهم - 00:11:51ضَ

نقول لانه خوف ما في احتمال ان يقارن خوف واحد لا خوفان او عدة انواع من الخوف فهو كان نص يعني لا يحتاج القرآن ان يقول لا خوف وان قرئ به في قراءة يعقوب لان خوف ما في احتمال لنفي الوحدة - 00:12:09ضَ

يعني نقول لا خوف خلاص صارت كالنص في نفيه الجنس. نعم سيدي. كقول لا شك فيما ذكر يعني فيما ذكره الله ورسوله لا يشك فيه نعم سيدي قال وان بدا بينهما معترض فارفع وقل لا لابيك مبغض. يعني من شرط لا حتى تعمل ان لا يفصل بينها وبين - 00:12:28ضَ

اسمها فاصل ولو بالخبر فان فصل فاصل تهمل ويجب تكرارها. فمثلا لا غول فيها اذا كان لا غول فيها تعمل وهي النص في نفي الجنس لكن اذا قدمنا لا فيها غول - 00:12:50ضَ

لا تعمل ولكن النص يعني معنى نفي الجنس مستفاد من السياق لا شك. لا فيها غول. فهنا ولا هم عنها ينزفون فيجب تكرارها يجب تكرارها ويبطل عملها. لكن ما الفرق بين لا غول فيها - 00:13:08ضَ

ولا فيها غول بالضبط يعني اذا اردت ان اقول لا ضجة في هذه الغرفة. فقط اريد ان انفي الضجة عن هذه الغرفة اذا اردت ان انفي الضجة عن هذه الغرفة وان اعرض - 00:13:27ضَ

بغيرها من الغرف اقول لا في الغرفة ضجة يعني لا في الغرفة ضجة تفيد فائدتين. انه ما فيها ضجة لكن في غيرها ضجة. كيف نقول انا ما غششت؟ ما انا غششت - 00:13:44ضَ

انا ما غششت انا انفي عن نفسي فقط ما انا غششت ما انا لكن غيري لا ريب فيه لماذا ما قال لا فيه ريب ما الفرق بين لا ريب فيه ولا فيه ريب - 00:13:59ضَ

لا ريب فيه لا يريد ان يعرض بغيره من الكتب. يريد ان ينفي الريبة عن القرآن لا ريب فيه فما اراد ان يعرض بغيره للكتب بخلاف لا فيها غول ماذا اراد؟ اراد شيئين - 00:14:12ضَ

ان ينفي الغول وهو ما تغتال العقل انها تأخذ العقل وتقتل العقل اراد ان ينفيه عن خمر الاخرة وان يثبته لخمر الدنيا. لا فيها غول بل في غيرها الغول وهو خمر الدنيا - 00:14:26ضَ

نعم. قد يقول قائل طب كيف ينفي الريب عن القرآن وهو موجود يعني الناس ارتابوا؟ نقول لانه ارتيابهم بلا دليل ولا حجة كانهم لا شيء اذا نظر المنصف للقرآن لن يشك في القرآن ابدا. لن يشك ابدا. انما هذه كلها يعني من اسباب العناد او التقليد - 00:14:40ضَ

او عدم الانصاف او عدم النظر او اشياء لا عبرة بها لانها ليست بنظر منصف ولا عاقل. نعم. قال وان بدا بينهما ولو بالخبر فارفع وقل لا لابيك مبغض واصلها لا مبغضة لابيك تعمل - 00:14:59ضَ

لا لابيك مبغض فلما قدمناها بطل عملها. طب ماذا تفيد لا لابيك مبغض؟ تفيد فائدتين. تفيد النفي نفي البغض عن الاب واثباته لابي شخص اخر لا مبغض لابيك انت تنفيه عن عن الاب لكن لا لابيك مبغض ابوك ليس له مبغض ابو غيرك له مبغض. هذا هذا المعنى - 00:15:17ضَ

نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. تعمل لا عمل الا من نصب الاسم ورفع الخبر اذا قصد بها نفي الجنس على سبيل الاستغراق. ولم يدخل عليها جار وكان يدخل عليها جارا. هذا سيأتينا. حقيقة لا يحتاج - 00:15:44ضَ

بهذا القيد هنا لا يدخل عليها جار. لماذا لا يحتاج لهذا القيد؟ لانه كلامنا على لا نافي الجنس التي تدخل على ماذا لا نافية الجنس التي تدخل على جملة اسمية صح - 00:16:07ضَ

وجئت بلا زاد هل دخلت على جملة اسمية دخلت على مفرد فهي خارجة من اصل الكلام يعني لا نحتاج لاخراجها جئت بلا زاد وغضبت من لا شيء لا نحتاج لاخراجها لان كلامنا في التي تدخل على الجملة الاسمية وهذي تدخل على مفرد جئت بلا زاد - 00:16:21ضَ

الباء تدخل على لا لكن يعني ممكن نقول هذا لمبتدئين. فالزيادة في التوضيح ذكروه والا وهو خارج من اصل الامر يعني هذا النوع يختلف عن لا تماما لان في الجنس تدخل على الجملة الاسمية - 00:16:43ضَ

وهذا يدخل على المفرد وهو خارج لكن زيادة للتوضيح للطلاب ممكن لانه في كتب مبتدئة. ممكن هكذا زيادة في التوضيح فقط يعني. نعم. اذا شرط ما هو؟ الشرط الاول ان تكون لا نافية - 00:16:58ضَ

وفخرج غير النافية. ثانيا ان تكون لنفي الجنس نصا لنفي الجنس نصا فخرجت لا التي لنفي الوحدة. ولم يدخل عليها جار خرج جئت بلا زاد وغضبت من لا شيء وكان اسمها نكرة. خرج اذا جاء بعدها معرفة فلا تعمل في المعارف. وما ورد - 00:17:12ضَ

في دخوله على المعارف مؤول في عملها في بعض المعارف تلك اذا اريد الجنس حقيقة نقول لا زيد في الدار ولا عمر لا زيد في الدار ولا عمرا هنا لا لا تعمل لانها هي اصلا النفي الجنس. انتم في الاصول هاي مسألة اقرب للمسألة الاصولية. متى - 00:17:37ضَ

متى بعد لا تفيد العموم؟ اذا جاء بعدها معرفة او نكرة نكرة نحن نريد ان تنص على نفي الجنس الذي يفيدنا في الجنس. العالم لا يفيدنا لانه يدل على شخص واحد. كيف سيفيد؟ فلماذا اشترطنا تنكير اسمها؟ حتى يعم لاننا نريد - 00:17:56ضَ

ان تعم والعالم لا يفيدنا. لماذا اشترطنا تنكير خبرها لانه لا يمكن ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة. فلذلك اشترطنا ان يكون اسمه او خبرها نكرتين. فاذا دخلت على معرفة لا تعمل الا - 00:18:16ضَ

اذا اللهم اردنا العموم مثل كيف نقول مثلا لا كسرى في البلاد. لا فرعون في البلاد. لا حاتم في البلاد. انا لا اريد حاتم انا اريد لا كريمة لا اريد لا طاغية في البلاد. نقول اريد لا طاغية في البلاد يعني ففرعون لان هاي الاعلام المشتهرة حتى في الاستعارة في - 00:18:31ضَ

سعر لا يجوز لنا ان نستعير في الاعلام الا اذا كانت مشتهرة لانها صارت كالوصف فرعون صار معنى الطغيان عمر معنى العدل علي معنى القضاء والفصل ورضي الله عنه هكذا سحبان اشتهر هذه الصفات المشتهرة. هذه الصفات المشتهرة اقرب للجنس. لذلك - 00:18:54ضَ

صحة ان نقول لا قضية ولا ابا حسن لها لا فرعون لا كسرى لا حاتم في البلاد. هنا لانها دخلت في الواقع على نكرة في الحقيقة هي لا تدخل الا على نكرة او على علم مشتهر صار بمعنى اسم الجنس. ولا تدخل عالمعارف هذا شيء منطقي لان المعرفة تدل على شيء معين - 00:19:14ضَ

هذا هو. اذا ما شرطها ان تنص على نفي الجنس ان لا تدخل عليها باء وان لا يفصل بينها وبين اسمها بفاصل نعم وان تدخل على نكرة والا تتكرر لانها ان كررت لك اعمالها ولك اهمالها. يعني اذا كررت هذا الشرط - 00:19:37ضَ

لماذا نشترط لا تكرر؟ يعني اذا كرت يجوز الاعمال والاهمال. هذا الشرط اما تلك الشروط لوجوب ان تعمل. يعني حتى تعمل لابد ان توجد فيها اما الشرط الاخير يعني اذا كررت يجوز ان تعمل او لا تعمل. اذا اردت التنصيص الجنس مع اجتماع الشروط الاخرى - 00:19:58ضَ

ولابد ان يكون اسمه خبرها نكرتين وان لا يفصل بينها فاصل هذه الشروط لوجوب العمل. اما الشرط الاخير لجواز لجواز الاعمال ان لا تتكرر هذا الشرط الجواز الاعمال ففي شروط وجوب - 00:20:18ضَ

وشروط جواز ان لا تتكرر. شرط جواز. تفضل سيدي. نعيد القراءة مرة ثانية. تعمل ولا؟ تعمل لا عمل ان من نصب الاسم ورفع اذا قصد بها نفي الجنس على سبيل الاستغراق. ولم يدخل عليها جار وكان اسمها نكرة واحد هاي اثنين وكان اسمها نكرة ثلاثة. وكان اسمها نكرة - 00:20:33ضَ

متصلة بها. اي اربعة. وخبرها ايضا نكرة. اي خمسة. فلو قصد بها نفي الوحدة او كان نفيها اياه على سبيل الاحتمال لم تعمل هذا يعني كأنه عطف تكرار هذا. فلو قصد بها نفي الوحدة او كان نفيها اياه على سبيل الاحتمال - 00:20:53ضَ

هذا عطف اه يعني ايش نسميه؟ عطف مرادل تقريبا. او عطف تفسير لانه اذا نفي الوحدة هو احتمالي. نفي الوحدة هو تعبير احتمالي فقوله او كان نفيها اياه على سبيل الاحتمال هذا يعني كانه تكرار للكلام نفسه. لنفي الوحدة تعبير احتمالي - 00:21:11ضَ

فقوله او كان افيها اياه على سبيل الاحتمال كالتفسير له حقيقة. نعم او كان نفيها اياه على سبيل الاحتمال لم تعمل هذا العمل. وكذا لا عمل لها ان دخل عليها جار. نحن جئت بلا زاد. جئت بلا زاد. كم اعرابا لنا فيها - 00:21:31ضَ

جئت فعل وفاعل باء حرف جر لا لا زائد زائد عند النحاة يطلق اطلاقين انتبهوا اذا العامل تخطى تخطى لما بعدها هذا يسمونه زائدا او او كان وجودها وعدمه وجود الشيء وعدمه - 00:21:47ضَ

يعني او نعبر تعبير عن الاخر او كان للتأكيد يعبرون بالزائد في موضعين. اذا كان للتأكيد او او تخطاها العامل. فهنا بلا زاد زائدة. طب كيف زائدة لو حذفنا؟ لا هل يصح بمعنى جئت بزاد؟ زائدة بمعنى انها يتخطاها العامل - 00:22:11ضَ

او للتأكيد مثل غير المغضوب عليهم ولا الضالين لكن تسميتها زائدة في اشكال حقيقة يعني مثلا تقول جاء ما جاء زيد ولا عمرو هل هي بمعنى ما جاء زيد وعمرو - 00:22:33ضَ

لا ممكن ما جاء زيد ابن عم ما جاء معا جاء كل واحد وحده اما ما جاء زيدهم ولا عمرو هذا نص. فقول نحاس زائدة ليس معناها انه يستغنى عنها. انما هي للتأكيد وحتى احيانا لا يستغنى عنها في مثل هذا - 00:22:48ضَ

لكن يعني المهم انها اذا اكدت شيئا يسمونها زائدة او تخطاها العامل يسمونها زائدة. فالتسمية في هذا زائدة لا اشكال فيه حقيقة. لكن اشكال اين في المثال الذي ذكره المحشي ذكر للزائدة - 00:23:04ضَ

ما منعك الا تسجد هذه فيها اشكال نقول ثلاث نجعلها ثلاثة اقسام ثلاثة اقسامين قسمان تسميتهما زائدة مقبولة وقسم ثالث غير مقبول جئت بلا زاد سموها زائدة لا يعنون انها يستغنى عنها بل زائدة بمعنى تخطاها العامل ما عندنا مشكلة - 00:23:20ضَ

غير مغضوب عليهم ولا الضالين ولا الظلمات ولا النور مثلا ولا الظلمات ولا النور هاي بنسميها زائد معنى مؤكدة. ما في عندنا اشكال انت سمية الزائدة هنا التي ذكرها المحشي فيما منعك الا تسجد - 00:23:41ضَ

قالوا وردت هذه في الاعراف في صاد ما منعك ان تسجد ما منعك ان تسجد فاذا لا زائدة يعني كأن وجودها وعدمها سواء سيان يعني لكن هذا غير دقيق هنا المقام في سورة الاعراف للتأكيد فيه تأكيد. اول موضع ورد فيه قصة ادم فيه سورة صاد - 00:23:57ضَ

فما احتاجت للتأكيد ما منعك ان تسجد. لكن في الاعراف نزلت لامر المؤمنين الا يعني لامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ دعوته دون خوف ولا يعني ولا تردد ولا ضيق صدر لذلك ذكر قصة آآ القرية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:24:19ضَ

وايضا امر الناس الا يتبعوا ائمة الكفر وامام الكفر ابليس اولا ثم لذلك اطالت في ذكر ائمة الكفر في قوم نوح وهود وصالح. فلذلك فيها تأكيد قصة ادم فما منعك الا تسجد. اذ كانوا قال ما منعك ان تسجد ودعاك الا تسجد - 00:24:39ضَ

يعني كانوا قالوا وجد الداعي وانتفى المانع الا تسجد هذا اسلوب تأكيدي ما منعك ان تسجد ودعاك الا تسجد كما ذكر الطبري هذا فهذا اسلوب تأكيدي ليس وجود لا وعدمه سواء. نرجع هنا فاذا جئت بلا زاد نقول باء حرجر لها نافية زائدة وزاد اسم مجرور - 00:25:00ضَ

شيخ عمر ما الاعراب الاخر لا ماذا اعربها الكوفيون قالوا لا اسم هنا لا اسم ما الدليل انها اسم؟ انه دخل عليها حرف الجر. وهو مضاف وزاد المضاف اليه عرفتم؟ هل لهذا نظير؟ نقول نعم من عليه؟ قالوا على اسم؟ من عنه؟ قالوا عن اسم لدخول حرف الجر - 00:25:21ضَ

طيب اذا جئت بلا زاد ليس من لا ناف الجنسي سببين اولا هي لم تدخل على الجملة الاسمية وثانيا بسبب دخول حرف الجر. نعم ولو كان مدخولها ولو كان مدخولها معرفة او نكرة منفصلة عنها وجب اهمالها وتكرارها. فيرتفع ما بعدها على الابتداء نحو لا زيد في الدار ولا - 00:25:50ضَ

كن اذا جاء بعدها معرفة خلاص. الان لا تعمل ويجب تكرارها كأننا التكرار ليعوضوها معنى الجنس يعني. كيف ما فقدت معنى الجنس فصار فيه نوع تكرار حتى لا هذا ولا هذا. فزيد مبتدأ وفي الدار خبر ولا بكر معطوف عليها - 00:26:11ضَ

ولكم ان تقولوا يعني اذا لم تشترطوا ان يكون اسم لا نكرة على قول الكوفيين لكم ان تقولوا لا عامل عمل ليس على قول كوفيين كما قال المتنبي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا. فهنا الاحسن نقول مبتدأ وخبره لا مهملة. لا فيها غول لاحظوا تقدم فيها على غو - 00:26:32ضَ

قل فاهملت وكرت لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قلنا لماذا قدم فيها حتى يعرض بخمر الدنيا. ما هو الغول الذي يغتال العقل؟ كيف واحد يغتال انسان؟ يقتله دون ان يشعر - 00:26:53ضَ

وهذا الخمر يدب يدب مش يدب يدب الى القلب قال حتى اذا وصلت الى القلب ايش؟ قال فقلت لها قفي. نعم. ولا هم عنها ينزفون. لاحظ ولا هم اكده بالجملة الفعلية - 00:27:10ضَ

هي التي خبرها اسم يعني في الاول استعمل لنا في الجنس لا فيها غول والثاني استعمل الجملة الفعلية التي خبرها فعل. ولا هم عنها ينزفون. ايش معنى عنها هنا مجاوزة ما معنى المجاوزة هنا - 00:27:26ضَ

ليس الابعاد مكان الصدور ان قلنا المجاوزة اما رميت السهم عن القوس ابعدته او تركيز على مكان الصدور ينطق عن علم يعني من اين انطلق كلامه عن علم؟ ما ينطق عن الهوى يعني لا ينطلق كلامه عن هوى بل عن وحي. ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. انطلق عن موعده - 00:27:45ضَ

ولا هم عنها اي لا يصدرون عنها مبتعدين عنها ولا هم ينزفون نزفت البئر اذا اخذت ماءه. اي لا تنزفوا عقولهم ولا هم عنها ينزفون. فخمر الاخرة تختلف عن خمر الدنيا لا تغتال عقولهم. ولا تنزفها كما ينزف البئر. تفضل السيد - 00:28:08ضَ

الان هذا سيجيب جيم سين ميم اذا قلتي لا تعمل في نكرة لا تعمل الا في نكرة لا تعمل في معرفة. وهي اذا دخلت على معرفة يجب تكرارها. ماذا تقول؟ في نحو اه قضية ولا ابا حسن لها - 00:28:29ضَ

قضية ولا ابا حسن لها مثلا او مثلا نقول لا حاتم اليوم لا حاتم اليوم. ماذا تقولون في مثل هذا او لا فرعون في هذا البلد لا فرعون فماذا تقولون فيه؟ قالوا اما نحن - 00:28:45ضَ

واما نحو قضية ولا ابا حسن لها فمؤول ولا ابا حسن لها. يعني هذه سيدنا عمر قالها هذه قضية ولكن ما عندي ابو حسن لها. نعم يعني ايش ما ابا حسن نأولها بفيصل وسيدنا علي كان قاضيا حكيما في القضاء الى فيصل لها فهم اولا بمعنى - 00:29:05ضَ

فيصل نأولها باسم جنس لا فيصل لا. لا حاتم في البلاد نؤوله لا كريم في البلاد. لا فرعون لا طاغية لا عمر في البلاد اي لا عادلة نعم واما نحو قضية ولا ابا حسن لها فمؤول. وعملها على تأويلات اصحها ما قلت لكم. نأولها باسم الجنس - 00:29:28ضَ

في تأويل اخر ولا قالوا على تأويل الله مثل ابي حسن. لا مثل ابي حسن وبقوا بعضهم اولها لا مسما بهذا الاسم. وكل واحد عليه اعتراض. يعني اذا قلنا لا مسمى بهذا الاسم يوجد اناس كثيرون سموا بحاتم - 00:29:50ضَ

نسم بابي الحسن. واما على تأويل مثلا لا مثل ابي حسن لها ايضا هذا عليه اعتراضات بانه في بعض التركيبات ورد مثل في يعني في الخبر. ورد مثل في الخبر. والعرب ايضا مثلا لو قلنا بكيت - 00:30:07ضَ

وعلى زيد ولا زيد مثله فاذا قلنا لا مثل زيد مثله لا معنى لها ولا زيد مثله. اه كذلك العرب التزم التجريد الاسم الذي دخلت عليه لانها في الجنس من ال - 00:30:27ضَ

لو كانوا يريدون تقديرا مثل لما التزموا هذا الالتزام. فاحسن تأويل احسن من ان تقول لا مسمى او لا مثل ان تؤوله معناهم باسم الجنس حاتم بمعني كريم وعمر بمعنى عادل وعلي ابا حسن معنا فيصل وهكذا. نعم - 00:30:43ضَ

نعيد القراءة واما نحوه وام واما نحو واما نحو قضية ولا ابا حسن لها فمؤول. وعملها على خلاف القياس قال اعملوا على خلاف القياس قلنا اخر على معرفة؟ لانها؟ لا لانها حرف مشترك يدخل على الفعل - 00:31:05ضَ

لا تدخل على الفعل لا مثلا لا صدق ولا صلى وتدخل على الاسم والحرف مشترك الا اصله ان لا يعمل. لذلك نحن نقول مشبه بانا كما ان لا التي عملت عملا ليس - 00:31:23ضَ

ماذا نقول فيها؟ هي حرف مشترك لماذا عملت للعامل عمل ليس؟ وما العامل عمل ليس ما هذا بشر؟ ما هن امهاتهم؟ نقول مشبهة بماذا اليس لماذا نقول مشبه بليس النوح؟ انتبهوا يدقيقون جدا - 00:31:38ضَ

اذا قال لك مشبه بكذا مشبه اعرف انهم لسبب يذكرون ذلك. لان لو كان حرفا مختصا لما عللوا لكن لما عللوا مشبهة بليس مشبهة بان لان الاصل في الحرف المشترك الا يعمل فلماذا عملت تشبيها هنا بان؟ وما - 00:31:53ضَ

الحجازية تشبيها لها بليس وهكذا نعم وعملها وعملها على خلاف القياس لكن ورد السماع به. فان افردت عملت وجوبا والا جوازا. يعني ان افردت طب عندما اقول الحاقا لهابي ان طب ايش العلاقة بينها وبين ان؟ المشابهة بينها وبين ان - 00:32:10ضَ

نحن شبهناها بان تلك مثلا ما ولا عمل عمل ليس واضح يعني كلاهما نفي كلاهما يدخل عالجملة اسمية في تشابه. طب ما التشابه بين لا ما في الجنس وان حمل على الضد - 00:32:35ضَ

ارجعوا لاصول النحو للي في كتاب الاقتراح للسيوطي. وفي عليه شرح طي نشر الانشراح اسم طويل جدا كلما احفظه انسى الطي النشر الانشراح في كذا الاقتراح يعني اسم طويل اه عليه هذا الشرح الجميل. فيقول احيانا العرب يحملون شيء على نظيره مثل ما ولا محمول على ليس - 00:32:50ضَ

وقد يحملونه على ضده. هنا من الحمل على الضد من حمل على الضد لان ان لتأكيد الاثبات ولا لتأكيد النفي لا ما في الجنس تأكيد النفي مش اه ما معنى لا رجل في الدار؟ كانت تقول لا من رجل في الدار. لا من رجل في الدار فهي لتأكيد النفي - 00:33:12ضَ

اما ان لتأكيد الاثبات فحملوها من حملة ضد على الضد كيف الاستعارة التهاكمية؟ فبشرهم بعذاب نحمله على الضد وان يستغيثوا يغاثوا بماء هذه استعارة تهكمية حملناها على الضد كيف العرب سمت مثلا الصحراء مفازا وسموا الاعمى سليما - 00:33:32ضَ

وهكذا. هذه التسميات من باب الحمل على الضد. نعم. وعملها وعملوا وعملها على خلاف القياس لكن ورد السماع به فان افردت عملت وجوبا وفرضت لم تكرر عملت وجوبا ان قررت يجوز ان تعمل ويجوز ان تهمل. نعم - 00:33:55ضَ

فان افردت عملت وجوبا والا جوازا لكن انما يظهر نصب الاسم اذا كان مضافا نحو لا صاحب علم ممقوت. فنقول لا ما في الجنس صاحب لا اسمها منصوب وهو مضاف وعلم مضاف اليه. ممقوت مبغض. خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:34:18ضَ

لكن المقت سعادة المقت يكون يعني شدة الغضب وغليان الغضب من شيء فعله الذي امامك يعني من شيء فعله الذي امامك؟ نعم لكن انما يظهر نصب الاسم اذا كان مضافا نحو لا صاحب علم ممقوت او شبيها به شبيه مضاف شبيه مضاف في اي شيء - 00:34:37ضَ

انه اتصل به شيء من تمام معنى المضاف كتاب لا يفهم الا بزيد. طالب لا يفهم الا بعلم. وشبه مضاف ياتي بعده مثلا المشتقات اسم الفاعل اخذ فاعلا او نائب فاعل او مفعولا به - 00:35:00ضَ

الصفة المشبهة رفعت فاعلا اسم مفعول اخذ نائب فاعل او جار مجرور او ظرف تعلقت بالمشتاق فاتصل بي شيء من تمام معناه او مثلا تقول لها خمسة وخمسين بالعطف مثلا - 00:35:15ضَ

واضحة؟ اذا هو اتصل بي شيء من تمام معنى جامع الدروس العربية قال نجعل نوعين نوعا واحدا ما اتصل به شيء من تمام معناه يدخل مضاف وغير مضاف واسمه مطولا ان شئت لانه طول بالكلام الذي بعده - 00:35:33ضَ

هذا ينصب مباشرة. طيب لماذا ينصب مباشرة نحن نقول لا لماذا بني اسمها لا رجل بني لتضمنه الاسماء لماذا تبنى؟ لشبه الحرف صح الظمائر لماذا بنيت شبه الحرف بالوضع واسماء الاستفهام والشرط لماذا بنيت - 00:35:48ضَ

اشبهت ان في المعنى تضمنت معنى ان والهمزة واسماء الافعال اشبهت الحرف في ماذا انها تعمل ولا يعمل فيها غيرها. فدائما الاسم لا يبنى الا لشبه الحرف. فلا نافي الجنس لماذا بني اسمها؟ لتضمنه معنى من الزائدة. او لتركب - 00:36:11ضَ

مع الاسم ترقب احد عشر. كيف احد وعشر تركبت؟ ما قلنا احد عشر لما ازلنا الواو ركبناها بنيت فاذا لماذا قلنا لا رجل ما علة بناء رجل مع انه اسم معرب؟ لماذا بني؟ اما لتركب لا مع رجل تركب احد عشر او - 00:36:29ضَ

لتضامنها معنا من الاستغراقية وهذا الاصح لان لا انها في الجنس تكون في جواب هل من هل من احد في الدار تقول لا رجل في الدار اذا يقول لك هل رجل في الدار؟ تقول لا رجل في الدار - 00:36:48ضَ

اذا اذا واحد سألنا هل من رجل في الدار ايش يقول جوابنا؟ بلال نافية الجنس. لا رجل في الدار. اذا سألنا من غير تأكيد هل رجل في الدار ممكن تحتمل - 00:37:06ضَ

واحد او جنس نقول لا رجل في الدار. فهي متضمنة معنى من الجنسي. هل من ريب في القرآن؟ لا ريب في فيه هل من اله غير الله؟ لا اله الا الله. هل من جناح علينا اذا فعلنا كذا؟ لا جناح عليكم. هل من - 00:37:16ضَ

طير اذا قتلكم فرعون لا ضير الا الى ربنا. فهي في جواب هل من فهي متضمنة معنى؟ من طب لما تضمنت معنى من لماذا في المضاف والشبيه بالمضاف اعربت؟ لان الاضافة ايش تمنع؟ اضافة من خصائص - 00:37:36ضَ

الاسماء لذلك اعربت فهي ابعدته عن شبه الحرف. كيف اية اي لماذا اعربت في الاستفهام والشرط؟ لانها مضافة والاضافة من خصائص اسماء فابعدتها عن شبه الحرف. هذا معنى قوله لكن انما يظهر. تفضل - 00:37:56ضَ

لكن انما يظهر نصب الاسم اذا كان مضافا نحو لا صاحب علم ممقوت او شبيها به بان يكون عاملا فيما بعده عملا فعله. هنا هذا التعريف قاصر يعني ان يكون عاملا فيما بعده عمل الفعل هذا مقتصر على بعض انواع الشبيه بالمضاف - 00:38:14ضَ

التعريف التام ان نقول ما اتصل به شيء من تمام معناه ما هو الشبيه بالمضاف؟ ما اتصل به شيء من تمام معناه. ومن جملة ذلك العامل. مثلا ايش العامل؟ لا حسنا وجهه مذموم. نعربها - 00:38:32ضَ

مع بعض لا نافية للجنس حسنا اسمها منصوب وعام نصب الفتحة وجهه فاعل لحسن حسن صفة مشبهة بامكانك تقول حسن وجهه فوجهه الصفة المشبهة ومذموم الخبر. هنا لاحظ حسنا اتصل بي شيء من تمام معناه. او ان شئت قلت هو مطول بما بعده. فهنا اعرب - 00:38:47ضَ

ولا طالعا جبلا حاضرا. طالعا ماذا نقول فيها؟ اسمه لا منصوب. طالعا اسمه فاعل يحتاج الى فاعل. ماذا نقدره هنا هو وجبلا مفعول به وحاضر خبر. لا راغبا في الشر محمود. راغبا اسمها منصوب. في الشر جار مجروم - 00:39:12ضَ

متعلقان براغبا ومحمود خبر. لماذا سميناه مطولا او شبيها بالمضاف؟ ماذا اتصل به ما هو الجار مجرور تعلق به نعم. قال لا راغبا في الشر محمود. فان كان اسمها نعم - 00:39:33ضَ

فان كان اسمها مفردا بني معها على ما ينسب به لو كان معربا. لماذا بني لتضمنه معنا من الاستغراقية؟ لتضمني معنا الاستغراقي لانه يكون في جواب هل من هل من رجل في الدار لا رجل في الدار. نعم - 00:39:52ضَ

فان كان اسمها مفردا بني معها على ما ينصب به لو كان معربا ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به. لماذا قال وانا علي؟ لان المفرد في كل باب له - 00:40:09ضَ

نعم فدخل المفرد وجمع التكسير والمثنى والمجموع على حده. ايش يعني على حده؟ على حد المثنى. المجموع على حده يعني على حد المثنى يعني على مثل المثنى على طبق المثنى - 00:40:19ضَ

جمع المذكر السالم في جمع تكسير ليس على حد المثنى. جمع تكسير ماذا يعرف رجال رجالا رجالا هل هو يشبه المثنى؟ لا. لا. طب ما الذي يشبه المثنى؟ مسلمون. يشبه مسلمين - 00:40:36ضَ

مؤمن يشبه مؤمنين ماذا اشبه؟ ما اوجه الشبه؟ بالحروف ويعرب. الى وما يعرف بالحروف وفي لا ما يختم بماذا؟ بالنون. بنون عوضا عن الحركة والتنويف. كلاهما تحذف نونه الاضافة فيسمون جمع المذكر السالم - 00:40:51ضَ

مجموعة على حد المثنى اذا يريد ان يقول لك لا رجل هل هو مفرد؟ نعم لا رجلين مفرد لا رجال مفرد لا مسلمين مفرد لا مسلمات مفرد كل هذا مفرد - 00:41:06ضَ

لان المفرد في هذا الباب ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. لكن الاعراب يختلف يبنى على ما ينصب به لو كان معربا. يبنى على ما ينصب به لو كان معربا - 00:41:19ضَ

نعيد مرة ثانية. قال ونعني بالمفرد هنا ونعني ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به. فدخل المفرد وجمع التكسير المثنى والمجموع على حده وجمع المؤنث السالم فالمفرد دخلت كل هذا في المفرد لكن لا رجل على ماذا يبنى - 00:41:34ضَ

عالفتح محل نصب لا رجال على الفاتح مع نصيب لا مسلمين عالياء في محل نصب لا مسلمين عليها في محل نصب لا مسلماتي لك الكسر. واجاز جماعة من علماء الفتح لذات ولا لذاته. مبني على الكسر او مبني على - 00:41:53ضَ

لكن بدون تنوين بدون تنوين. قال فالمفرد المفرد وجمع التكسير يبنيان على الفتح. في محل نصب. نحن لا رجل ولا رجال لان نصباهما به اذا يبنى على ما ينصب به لو كان معربا - 00:42:11ضَ

والمثنى والمجموع والمثنى والمجموع على حده يبنيان على الياء. نحن لا رجلين ولا قائمين. لا رجلة مبنية عليها في محل نصب ولا قائم مبني عالياء في محل نصب. لانه نصبهما بها. واما جمع المؤنث السالم فيبنى على الكسر. هل هذا هو الاصل؟ مثل لا مسلمات بدون تنوين. واجاز - 00:42:27ضَ

من العلماء ان يبنى على الفتح. قالوا بعضهم قال هذا ارجح نقول لماذا؟ قال حتى يفرق بين حالة اعرابه وحالة بنائه على حالة اعرابي وحالة بنائه. قال فاكه وابن عنقاء بناءه على الفتح اولى الفرق بين حركته معربا وحركته مبنيا - 00:42:47ضَ

الاخرون قالوا لا يعني ابن جن يقول اصحابنا ما اجازوا الا الكسر جمع المؤنث الثاني ماذا ينصب؟ بالكسرة فيبنى على الكسر اما الذي قال يجوز الفتح قال لانه حتى نفرق بين حالة بناء وحالة اعرابي حتى لا يلتبس المعرض بالمبني. ناعسة - 00:43:09ضَ

واما جمع المؤنث السالم فيبنى على الكسر او الفتح نحو لا مسلمات لا مسلمات او لا مسلمات لا مسلماتي مبني على الكسر في محل نصب او لا مسلمات مبني على الفتح في محل ناصب. نعم - 00:43:30ضَ

وعلة بناء وعلة بناء اسم لا تضامنه معنى من؟ هذا اصح الاقوال والذي رجحه الرضي وكثيرون قالوا تضمنوا معنا من لان كما نص صبوي وغيره يعني لا تكونوا في جواب هل من هل من رجل في الدار؟ لا رجل في الدار - 00:43:46ضَ

ويدل على ذلك ظهورها في بعض الاشعار في قولهم فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا من سبيل الى هند الا لا من سبيل فصرح بمن هنا. نعم وقيل تركبه معها تركيب خمسة عشر. هذا الذي اختاره سيبويه. انها بنيت لتركبها مع لا تركيب احد عشر. لكن - 00:44:03ضَ

قالوا فيه ضعف. لماذا؟ لان التركيبة لا يقتضي الا الفتح لو كان التركيب يقتضي البناء لكان كل مركب مبنيا لنرى عبدالله مركب صح؟ مركب اضافي لكنه معرب بعلبك وحضرموت المركب مزجي - 00:44:29ضَ

مركب مزجي ومع ذلك هو معرض قد يقول قائل طب سيب ويهي نقول بني لان اخره ويه هذا سبب اخر. فالتركيب لا يقتضي البناء. التركيب يقتضي البناء على الفتح. لا يقتضي مطلق البناء - 00:44:53ضَ

في الاصح انه بني لشبهه بالحرف شبها معنويا. كيف متى متضمنة معنى همزة الاستفهام ومتى الشرطية متضمنة معنا مئن وهنا لا ان في الجنس متضمنة معنى من متضمنة معنى من سنأخذ بعد - 00:45:10ضَ

الفروق بين بين لها وما مع من في فرق بينهما ايضا. نعم وانما بني معها على ما ينصب به ليكون البناء على ما استحقه ذلك الاسم النكية في الاصل قبل البناء. يعني واضح هذا. يعني ماذا بني على ما ينصب به - 00:45:28ضَ

حتى يأخذ نفس الاعراب حتى لا يتعب الطالب خلص رجل بماذا ينصب بالفتحة هذا بني على الفتح مسلمات ماذا ينصب؟ بالكسرة بني على الكسر مسلمين ماذا ينصب بالياء؟ بني على الياء هذا اسهل. شيء منطقي يعني. فقال انما بني معها على ما ينصب به ليكون البناء على ما استحقه ذلك الاسم - 00:45:44ضَ

في الاصل قبل البناء ماذا استحق؟ على ما استحقه من الاعراب. نعم. وانما لم يبنى المضاف ولا الشبيه به لان الاضافة ترجح جانب الاسمية بالضبط يعني كما قلنا في اسماء الاستفهام. شف اسماء الاستفهام كلها مبنية - 00:46:05ضَ

كيف متى ايانا الا اين الا اي معربات. طب لماذا؟ كلها فيها معنى الهمزة. اي ملازمة للاضافة. لما كانت ملازمة للاضافة ابعدت الاسم عن شبه الحرف وكذلك اسماء الشرط كلها مبنية - 00:46:21ضَ

متى من؟ الا اين نقول لماذا؟ لانها مضافة فابعدته عن الشبه الاسمية. وهنا اسم لا الاصل انه مبني لتضامنه معنا من لكن مضاف والشبيه مضاف هذا اتصل بي شيء من تمام معناه هذا الاضافة تبعده عن شبه الحرف فاعرب. نعم - 00:46:41ضَ

وانما لم يبنى المضاف للشبيه به لان الاضافة ترجع الجانب الاسمية فيرد الاسم بسببها الى ما لو قلنا الاضافة فيرد الاسم يرد الاسم بسببها الى ما يستحقه في الاصل من الاعراب. نعم. وما اقتضاه كلام الناظم من ان ان اسم لا منصوب بها نصب ان مشددة - 00:47:02ضَ

مثل نصب ان المشددة. فمفردا كان او غيره هو مذهب. هذا ما اقتضاه مبتدأ. اين خبره ومذهب كفي. هو مذهب كوفي. يقول الذي يقتضيه كلام ناظم من ان اسم لا معرب مطلقا هذا مذهب كوفي. يقولون باعرابها مطلقا حتى في مثل رجلا - 00:47:22ضَ

فنقول هو اسمها منصوب لكن من غير تنوين من غير تنوين نعم والراجح ما ذكرناه من التفصيل والراجح ما ذكرنا لكن لماذا لا نحمل كلام الشيخ على ما ذكرنا انه منصوب لفظا او - 00:47:44ضَ

محلا وهذا هو الظاهر وانصب بلا في النفي كل نكرة. يعني قصده انصب لفظا او محلا. ما الدليل على انه لم يحملها على مذهب الكوفي وفي البيت الاتي والرفع في الثاني وفتح الاول - 00:48:02ضَ

فتح عبر بالفتح هذا يرجح انه يريد مذهب البصريين لكن ما في داعي ان يقول منصوب ومبني في محل نصب قال انصب انت تفهم انه منصوب او مبني في محل نصب - 00:48:15ضَ

لعل هذا اولى من ما حمله عليه الفاكهة من مذهب الكوفيين. بدليل وافتح اذا قلنا ام مذهب الكوفي ماذا نقول له افتح الان افتحوا في البيت الاتي ايضا البيت قال وان تشاء فافتحهما جميعا. ما قال فانصبهما جميعا - 00:48:29ضَ

يعني هنا حملناه على مذهب البصريين. كوفيين ثم هنا نحمله على مذهب البصريين صعب فلنقل منصوب في البيت الاول منصوب لفظا ومحلا او لا محلا فقط. نعم سيدي والراجح ما ذكرناه. الان سيتكلم على مسألة اذا كررت لا - 00:48:46ضَ

هنا اكتبوا عندكم لا حول ولا قوة الا بالله ان لا حول لنا ولا قوة لنا الا بالله. هذا اصله. طب واحد سألنا اين خبرها نقول لا حول لنا ولا قوة لنا الا بالله - 00:49:05ضَ

هنا لا حول ولا قوة اذا قلت لا حول سهل جدا اذا قلت لا حول لك ثلاثة اوجه في قوة تكتبها يعني اعمل تشجيرا كما هنا معروض عندكم لا حول ولا قوة او ولا قوة او لا قوة - 00:49:22ضَ

يصح ثلاثة اوجه لا حول ولا قوة او ولا قوة اذا كتبناها او ولا قوة انظروا امامكم عندكم التشجير هنا لا حول ولا قوة او ولا قوة او لا قوة - 00:49:41ضَ

نعم او لا قوة اذا قلنا لا حول لنا ان نقول ولا قوة ولا قوة ويمتنع ولا قوة. الموضوع سهل جدا جدا ما في اي صعوبة. بس نفهم لفظا ومحلا نفهم الموضوع. لا حول ايش اعراب لا حول - 00:50:00ضَ

مبني على الفتح في محل نصب فلنا مراعاة العطف المحل لنا مراعاة المحل. اذا فهمنا هذا الموضوع سهل. لا حول ولا قوة كيف نوجهها لا نافية الجنس عاملة ولا حول لا حول ولا قوة هذه عاملة عملناها في الجنس وهذه عاملة عملناها في الجنس اين خبرهما؟ محذوف - 00:50:19ضَ

لا حول لنا ولا قوة لنا تمام؟ طيب اذا قلنا لا حول ولا قوة لا خذ مذهب اسهل من معطوف قوة مهملة قوة المبتدأ خبره محذوف لا مهمل قوة المبتدأ خبرها محذوف او عمل عمل ليس قوة اسمها وخبرها محذوف - 00:50:46ضَ

هذا اسهل من ان تقول معطوف على محلى مع اسمها تعقدنا هكذا الموضوع سهل ما في اي تعقيد انت اذا فهمت فقط فكرة واحدة لانه اذا في شيء له محلات يعني له في الظاهر شيء ومحل في شيء لك ان تراعي المحل ما في شيء لا تراعي. بس هذا هو موضوع سهل جدا. لا حول - 00:51:11ضَ

ولا قوة اعملنا اثنتين لا حول ولا قوة الاولى عاملة والثانية ما بها ما حالها مبتدأ وخبرها محذوف او اسم لا العامل عمل ليس طب لا حول ولا قوة هنا قوة معطوف على محل حوله. مش حوله مبني على الفتح في محل نصب - 00:51:31ضَ

معطوف على محلها ولا زائدة نعم. هذا اضعف الاوجه اضعف الاوجه. طبعا في فرق في المعنى ارجعوا له في معاني النحو الجميل جدا يعني دقق هناك اذا نعيد لا حول ولا قوة على اعمال - 00:51:53ضَ

الاثنتين عام ان لا حول ولا قوة مبتدأ والخبر محذوف او عامل عمل ليس. اترك الاوجه الثانية انا بدي اخترع لكم اوجه نخترع عشرة اوجه يعني معطوف على محلى مع اسمها معطوف على اسم - 00:52:09ضَ

قبل دخول الله يعني هذا كله تكلفات لا نريدها. اصل مبتدأ خبر ومحذوف. عامل عمل ليس طب لا حول ولا قوة قوة معطوف على محل حوله ولا زائدة سهلة طيب نأتي للوجه الثاني لا حول - 00:52:24ضَ

ولا قوة حولوا ماذا تعربونها مبتدأ وخبره محذور او عامل عمل ليس ولا قوة عامل عمل انا طب لا حول ولا قوة نفس الشيء يعني هاي مبتدأ وهذي مبتدأ خبرها محذوف. هذي اسم لا وهذي اسم عمل عمل ليس - 00:52:43ضَ

هل يصح لا حول ولا قوة نحن هناك لماذا اجزنا لا حول ولا قوة على المحل. طب حولن هل لها محل ما في لها محل هي مرفوعة ليس لها محل فعلى ماذا ستعطف - 00:53:05ضَ

على ماذا ستعطف فقطعا سيمتنع لا حول ولا قوة يعني ما فيها شيء رياضي يعني. نحن لانا كثرنا الا وجه في موضوع زال يعني هناك لا حول لا محل لها فقطعا لا يصح لا قوة. لا تحتاج ان تحفظها حتى - 00:53:23ضَ

اصل لا حول لنا نقول ولا قوة على الاعمال ولنا ان نقول لا قوة تم على عطف على محلها او لا قوة مبتدأ خبر او عامل عمل الايسر. اما لا حولن - 00:53:38ضَ

ولا قوة كلتاهما مبتدأ او كلتاهما اسم لا طب لا حول ولا قوة الثاني عامل عمل النار. نعم. طب لا حول ولا قوة هل يمكن؟ مستحيل. لكن لن تستطيع تخريجها لو اجزناها كيف ستخرجها - 00:53:52ضَ

تقول اعني قوة لا حول ولا قوة لا تستطيع تخريجها لانه لا يمكن ان تعطف على محل حول لانه ما في لها محل حوله مبتدأ بس اذا سهل جدا اذا قلنا لا حول كم وجها فيها - 00:54:12ضَ

ثلاثة في الثانية واذا قلنا لا حول كم وجها في الثانية اثنان ولا قوة اول قوة ولا يصح ولا قوة لانه ما في محل يعطف عليه كما هو ظاهر عندكم في التشجير - 00:54:27ضَ

الان المشكلة في ابيات الشيخ يعني حاولت في تكرار حتى الشيخ الفاكه اعترض ان فيها تكرار حاولت اتي بهنا واتي هنا لعلنا نؤول بدون تكرار لم يظهر لي وجه الا مع التكرار - 00:54:41ضَ

فممكن انتم يظهر لكم شيء يعني بدون تكرار. المشكلة عبارة الحريري يعني في تكرار في الحالات في تكرار في الحالات مهما حاولنا ما استطعت ان اجد تخريجا لا يكون فيه تكرار - 00:54:58ضَ

لنرى نمشي اولا مع الفاكهة يعني اولا انظروا وارفع اذا كررت نفيا ايش تحملها؟ ارفع ماذا انظر البيت انظروا البيت وارفع اذا كررت نفيا وارفع اذا كررت. تحمل كررت ماذا - 00:55:15ضَ

كررت النفي واضح انه لا كررت مرتين. ارفع ماذا هل نرفع الثاني قصده ولنرفع الاول او نقصد رفعهما لنمشي مع الفاكهة قال ارفعهما يعني ارفع ارفعهما فاي وجه هذا لا حول ولا قوة. سنمشي مع الفاكهة على فهم الفاكهة. ممكن نحاول فهما اخر حتى نحصل على وجه لا تكرار فيه. ممكن الله يفتح - 00:55:32ضَ

عليكم شيئا الان يعني حتى نعتذر عن التكرار الذي في عند الحريري. فقال ارفع الفاكهة يقول اي ارفعهما لا حول ولا قوة كلاهما ومبتدأه عامل عمل ليس صح وانصب اذا كررت نفيا وانصبي اي انصبهما. ايش تحمل النصب الان؟ هل تحمل على البناء - 00:56:00ضَ

او على النصب اذا حملناه على النصب ما في وجه انصبهما ما فيه كلاهما منصوب فهمتهم؟ اذا لابد ان نحمل كلامه على بنائهما او على نصب الثاني نمشي اولا ارفعهما وابنهما - 00:56:21ضَ

يعني ابني الاثنتين لا حول ولا قوته. بس هذا الوجه مشكلة انه في البيت الاتي ايش قال وان تشأ فافتحهما جميعا وان تشاء فافتحهما جميع اشكال اذا يصير كلامنا يعني كأنه ذكر الشيء مرتين هكذا فعل الفاكهة قال نحمل اه وانصب على الاثنين يعني احنا الان لن نختلف - 00:56:41ضَ

الا وجه الاوجه خمسة لن تختلف اذا فتحت الاول يجوز ثلاثة اوجه واذا رفعت الاول يجوز وجهان نحن متفقون على هذا لكن نحن نريد ان نحمل كلام الفاكهة على هذه الاوجه كيف نحملها - 00:57:08ضَ

فاذا مشينا الكلام الحريري على هذه الاوجه. الفاكهة كيف ففهمها؟ فارفع اذا كررت نفيها يعني ارفعهما لا حول ولا قوة وانصب ابنهما لا حول ولا قوة او غاير الاعراب فيه تصيبي. مغايرة الاعراب تشمل بقية الاوجه - 00:57:21ضَ

لانه اذا قلنا لا حول ولا قوة تمام لا حول ولا قوة. واذا قلنا لا حول ولا قوة باقي الا وجه فيها مغايرة. كيف؟ عندنا لا حول ولا قوة في مغايرة او - 00:57:42ضَ

الاول مبني والثاني معرب. عندنا ايضا لا حول ولا قوة في مغايرة ام لا هي مغايرة. لا حول ولا قوة في مغايرة. وعندنا الاخير لا حول ولا قوة دخلت فيكون في البيت الاول ادخل كل الحالات على فهم الفاكهة. الفاكهة فهم الحالات الخمسة من البيت الاول. يعني قال ارفعهم - 00:57:55ضَ

جميعا لا حول ولا قوة وانصبهما جميعا لا حول ولا قوة او غير الاعراب يشمل بقية الحالات. لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة هكذا. بس ايش يحصل؟ تكرار في الباقي. ايش قال بعدها؟ تقول لا بيع لا بيع ولا خلال - 00:58:22ضَ

يشير لقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال. هذه قرئ عندنا قراءتان. اه حق حق اللي هو ابن كثير وابو عمرو قرأ او لا بيع ولا خلال - 00:58:47ضَ

نعم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال على اعمالهما باقي القراء قرؤوا لا بيع فيه ولا خلال على عدم الاعمال. هو اشار لهذه الاية فتقول لها بيع ولا خلال يعني الخلال الخلة - 00:59:03ضَ

ان الصحبة يعني هناك الخلة انك يتخلل حبك يتخلل الى الشخص الاخر حتى يدخل في خلاياه. او حتى تصل الى اسراره ففي يوم القيامة لا بيع ينفعك ويدفع عنك العذاب ولا الخلال وهي الصحبة القوية. قال ولا عيب - 00:59:19ضَ

ولا اخلال والرفع في الثاني وفتح الاول يصير كالتكرار قد جاز ايش الرفع في الثاني؟ وفتح الاول ايش تقول لا حول ولا قوة والعكس آآ كذاك فافعلي ايش العكس ارفع الاول لا حول ولا قوة. يصير تكرار - 00:59:41ضَ

ثم اذا زدنا مع البيت الاتي تكرار اكثر وان تشأ فافتحهما جميعا تكرار كيف ممكن نفعل؟ يعني ممكن لنحل اشكال خلينا نقول ما هي المتفق عليه؟ ما هي المنصوص عليها؟ لو كتبتموها ونضع دائرة على المنصوص عليه مئة بالمئة. ما رأيكم - 01:00:03ضَ

فكلامه الذي لا يحتمل ما هي الكلمات التي لا تحتمل في كلامه والرفع الثاني هو فتح الاول. هذه لا تحتمل اكتبوها ضعوا عليها دائرة. الرفع في الثاني وفتح الاولين لا حول - 01:00:23ضَ

ولا قوة. هذه منصوص عليها. اتفقنا لا حول ولا قوة هذه منصوص عليها الرفع في الثاني وفتح الاولين لا حول ولا قوة هذي منصوص عليها. العكس الرفع في الاول الرفع للرفع في الاول والفتح الثاني لا حول - 01:00:38ضَ

ولا قوة هذي منصوص عليها طيب الان وان تشأ فافتحهما جميعا هذه منصوص عليها فصار عندنا المخالفة حول ولا قوة منصوص عليها في الرفع حول ولا قوة منصوص عليها ولا حول ولا قوة منصوص عليها. اذا ماذا بقي عندنا؟ اثنان فقط - 01:01:00ضَ

لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة فهمتم كلامي واضحة انت اللي ارسمها امامك تسأل يعني كان ينبغي ان يكون هنا عندكم كذلك لكن سهلة اكتبوها المنصوص عليهن حتى نفهم عبارته بدقة - 01:01:24ضَ

نحاول ان نفهمها بدون تكرار والرفع في الثاني هو فتح الاول يعني لا حول ولا قوة صح ان الرفع مع يعني اعمال واحدة منهما منصوص عليه ايش اعمل واحدة منهما؟ لا حول ولا قوة - 01:01:45ضَ

او لا حول ولا قوة. اعمل واحدة مع الرفع هذه او هذه بالعكس لا يعني اعمال واحد عمل لا النافية الجنس والثانية بالرفع منصوص عليها حول قوة حول قوته ومنصوص ايضا على فتح الاثنين. لا حول ولا قوة. ايش بقي عندنا؟ بقي لا حول ولا قوة - 01:01:58ضَ

ولا حول ولا قوة بالرفع فاذا نطبق هذين على كلامه الاول حتى لا يحصل تكرار. فنقول وارفع اذا كررت نفيا اي ارفعهما جميعا فندخل ايش؟ لا حول ولا قوة. وانصب - 01:02:25ضَ

انصب الثاني لا حول ولا قوة بس المشكلة او غاير الاعراب تصير زائدة يعني حاولنا نحل المشكلة بس او غير الاعراب تصير لا فائدة منها يعني. يعني لو ما في او غير الاعراب نقدر نستطيع انه اول. كيف؟ الثلاثة منصوص عليها - 01:02:44ضَ

عندنا لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة. فنقول وارفع ارفعهما جميعا ارفعهما. جميل. وهذا متعين لانه مغايرة الاعراب لا يدخل في هذا. قطعا لازم نحمله ارفعهما جميعا. بس انصب اي انصب الثاني ولا حول - 01:03:06ضَ

ولا قوة بدليل انه قال انصب وعبر بالفتح قال افتح فاذا انصب قصد النصب ليس البناء. الفاكهة حمل كلامه انصب على البناء. بس هو النص في نصب وفي بناء فهذا الحمل ممكن اوفق - 01:03:25ضَ

انه ينصب الثاني طب واغاير الاعراب فيه هذا يصير يعني تكرار او غير الاعراب لانه نص على مغايرة الاعراب في الرفع والرفع في الثاني وفتحه الاولي والعكس نص على مغايرة الاعراب - 01:03:41ضَ

على كل حال يعني كلامه لا يخلو عن تكرار يعني اما ان تحمله على كلام الفاكهة او ان تحمله على ما قلت انا من هذا والفاكهة اشار له كأنه اشار لهذا الوجه بس هو اشار لوجه اخر ممكن. على كل حال يعني حاولوا ان تجدوا يعني الكلام بدون - 01:03:58ضَ

كرابلس كانه صعب شوية اثنين منصوبان ما عندنا اثنين منصوبان يا شيخ يقول لماذا لا تحمله على نصب الاثنين؟ ما في حالة نصب الاثنين. في بناء فتح الاثنين بناء فتح الاثنين منصوص عليه في قوله يعني وان تشاء فافتحهما جميعا - 01:04:16ضَ

عرفت؟ يعني اما ان تحمل على ما قلت انا او تحمل على ما ذهب اليه الفاكهة بس لا يخلو عن تكرار حقيقة على الحملين اتفضل اذا تكررت لا مع النكرة نحن لا بيع ولا خلال ومثله لا لا بيع ولا خلال. نحن لا بيع ولا خلال ومثل لا حول ولا قوة جاز - 01:04:36ضَ

لك في جملة التركيب خمسة اوجه وذلك لانه يجوز في النكهة الاولى وجهان الفتح والرفع فان فتحتها جاز لك في الثانية ثلاثة اوجه الفتح والرفع والنصب وان رفعتها فلك في الثانية وجهان. الرفع والفتح. ويمتنع النصب فتحصل انه يجوز رفع الاسمين على الغاء لا او اعمالها - 01:04:57ضَ

على الغاء الاية تقول لا مهملة غير عاملة وما بعدها مبتدأ او ان تعمل عمل ليس مثل تعزة فلا شيء على الارض باقيا نعم. فتحصل انه يجوز رفع الاسمين على الغاء لا او اعمالها عمل ليس. وفتحهما على اعمالها وفتحهما على اعمالها عمل ان - 01:05:20ضَ

وفتح الاول والرفع الثاني وبالعكس وفتح الاول ونصف لا حول ولا قوة. نعم. وفتح الاول والنصف الثاني على جعل لف ثانية زائدة يعني لا حول ولا قوة يعني قوة معطوفة على المحل ولا زائدة. نعم. وعطف الاسم بعدها على محل اسم لا قبلها وهذه الاوجه - 01:05:41ضَ

خمسة مستفادة من كلامه واما رفعوهما وفتحهما فمستفادان من النص النصف الاول. شف رفعهما اذا حمل فارفع رفعهما لا حول ولا قوة طيب ايش قال؟ اما رفعهما وفتحهما لا حول ولا قوة اذا حمل وانصب على نصبهما وحمل النصب على البناء الشيخ - 01:06:01ضَ

يعني حملوا على اثنين وحمل النصب على البناء بس هذا فيه اشكال لانه خالف بين النصب والفتح الشيخ نحن على تأويل اخر ابقينا النصب على النصب والتأويل على الفتح على الفتح. لكن في المشكلة في تأويلنا انه ارفعهما جميعا وانصب الثاني - 01:06:24ضَ

بس هذا ليس مشكلة الا انه ما في نص بالاثنين. قرينة على ارادة الثاني عرفتهم؟ نحن في تأويلنا انه حملنا ارفعهما جميعا وانصب الثاني واحد يقول لك طب كيف من اين اتيت انصب الثاني؟ نقول انه ما - 01:06:42ضَ

نصب الاثنين ما في حالة نصب الاثنين قد تحمل على نصب الثاني فهكذا ابقينا كل لفظ على معناه بس المشكلة عندنا او غير الاعرابة ايضا تكرار يعني ما هربنا هربنا من تكرار وقعنا في تكرار. نعم - 01:06:57ضَ

واما رفعوهما وفتحوهما فمستفادان من النصف الاول. واما البقية فمن الثاني. اذ لمغاير الاعرابي. فالشيخ اخذ جميع الحالات من البيت الاول او غير الاعراب تشمل بقية الحالات لانه ايش بقي عندك؟ يعني اخدنا لا حول ولا قوة واخذنا لا حول ولا قوة. باقي الحالات هي مغايرة. لا حول ولا قوة ولا حول ولا - 01:07:13ضَ

قوة ولا حول ولا قوة. هاي داخلة في قوله او غير الاعراب فيه تصيبيه. فالبيت الاول حوى جميع الحالات فبقية الابيات تكرار بقية الابيات الا المثال تكرار ما في لا حولا ولا قوة ما في - 01:07:39ضَ

نعم واما رفعوهما وفتحهما فمستفادان من النصف الاول. واما البقية فمن الثاني. اذ المغايرة تصدق بها غاية ما فيه غاية ما فيه يعني غاية ما في هذا التأويل اننا حملنا - 01:07:59ضَ

النصب عملناه على البناء يعني هذا التأويل فيه اشكال انه حمل النصب على البناء. يعني فسر النصب بالبناء نعم غاية ما فيه اطلاق النصب بمعنى الفتح وعلى ما يصحبه تنوين تارة اخرى. نعم - 01:08:15ضَ

وان تشاء فافتحهما جميعا ولا تخف ردا ولا تقريعا. نعم وهذا لا يحتاج اليه للاستغناء وهذا لا يحتاج اليه للاستغناء عنه بما قبله. اذ يلزم عليه التكرار او ان يكون - 01:08:32ضَ

رفع الاسمين مسكوتا عنه. يقول هذا لا يحتاج اليه الاستغناء عنه بما قبله. اذ يلزم عليه التكرار. او ان يكون رفع الاسمين مسكوتا عنه كيف ممكن يكون مسكوتا عنه؟ اذا حملنا كلامه على الثاني فقط - 01:08:47ضَ

اذا حملنا كلامه على الثاني فقط يكون رفعهما مسكوت عنه كيف؟ انظروا الابيات يعني اذا حملنا كلامه على الثاني فقط ارهاب تأويل ثالث التمويل الاول الذي ذكره الشيخ التاويل الثاني انا اعطيتكم انهن ارفعهما جميعا وانصب الثاني - 01:09:03ضَ

طيب اذا اخذنا كلامه على الثاني فقط ارفع اي الثاني يصيرن لا حول ولا قوة وانصب الثاني ولا قوة غير الاعراب فيه تصبي ثم ارفع وابني وابني وارفع يبقى رفعهما - 01:09:23ضَ

غير داخل رفعهما غير داخل يعني لا حول ولا قوة اين داخل في البيت الاتي ان تشاء فافتحهما جميعا. طيب لا حول ولا قوة انصبي. داخل في انصبي. لا حول ولا قوة داخل والرفع في الثاني وفتح الاول - 01:09:42ضَ

رفعه في الثاني وفتح الاول. ولا حول ولا قوة داخل في العكس. يبقى عندك لا حول ولا قوة غير منصوص عليه يعني كم اه توجيها لنا؟ توجيه للذاكرة والشيخ. توجيه الذي ذكرته لكم. الرفع على الاثنين والنصب على الثاني - 01:10:03ضَ

التوجيه الثالث ان تحمل الكلام كله على الثاني يعني على الثاني اه سارفعهما جميعا اين ستدخلها؟ رفعهما لم يذكره. اذا حملنا كلامه على الثاني لا حول ولا قوة اين ذكرهم؟ يكون قد ذكره في البيت وان تشاء فافتحهما - 01:10:23ضَ

لا حول ولا قوة وانصبي طيب لا حول ولا قوة وارفعي. وارفع. طيب ولا حول ولا قوة والرفع في الثاني وفتح الاول او العكس طب رفعهما جميعا اين ذكراه؟ لا يجوز. هذا معنى قوله هنا او ان يكون رفع الاسمين مسكوتا عنه - 01:10:44ضَ

هي وين ما جيتها في اشكال يعني من اينما تأتي فيه اشكال. نعم واما اذا لم تتكرر لا مع النكرة مثل لا رجل وامرأة وامرأة وجب فتح الاولى وجز في الثانية الرفع لا احتاج ان اشرحها لكم. لا - 01:11:05ضَ

رجل وامرأة بدون تكرار له هل تظنون انه يصح ان نقول وامرأة لا رجل وامرأة بدون لا لماذا لا يجوز لا مراتها لا يوجد لها حتى تبنى مش نحنا قلنا ماس علة البناء - 01:11:22ضَ

تركيبها مع لا او تضامنها معنا من؟ بعد لا. ما في لا حتى تبنى فاذا ماذا يتعين؟ ان نقول لا رجل وامرأة او امرأة او امرأة يعني هو امرأة على المحل - 01:11:39ضَ

مش رجل مبني عالفتح في محل نصب وامرأة لك توجيهان اما على محل رجل قبل دخول لا. او محل مع اسمها لانه عند سي بوي لا مع اسمها في محل رفع مبتدأ - 01:11:53ضَ

لا واضحة اذا قلنا لا رجل وامرأة يصح وامرأة يصح وامرأة لا يصح قطعا لانه ما في لا اصلا طب وامرأة عطف على محل رجل رجل مبني على الفتح مع النصب وامرأة عطف على رجل قبل دخول لا - 01:12:06ضَ

مش هذا ذكرناه في الدرس السابق لانه عامل ضعيف. على قول كوفيين او عطف على محل لا مع اسمها هذا ان الباب يكون قد اخذناه. نأخذ بعض التنبيهات السريعة هنا. اخذنا الفرق بين لا نافي الجنس التي نفي الوحدة - 01:12:24ضَ

وقلنا لا ما في الجنس لا تظن انها لنفي الوحدة دائما بل الاظهر انها لنفي الجنس. الاظهر انها لنفي الجنس. بقي عندنا ان نأخذ الفرق بين لا وما الفرق بين لا ما في الجنس وما - 01:12:42ضَ

ما يؤتى بها للرد على المخالف ما يؤتى بها للرد على المخالف. اما لا يؤتى بها اما جواب سؤال ظاهر او مقدر. ابتداء تريد ان تقول هل من رجل في الدار؟ اقول لك لا رجل في الدار - 01:12:56ضَ

هل من ريب في القرآن لا ريب فيه؟ فهي تعلمك شيئا جديدا او تجيب عن سؤال ظاهر او مقدر بخلاف يؤتى بها للرد. لذلك قالوا لا جواب لسؤال حاصل او مقدر. اما ما لرد على قول او ما نزل منزلته - 01:13:10ضَ

مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. شف الله عز وجل في سورة المائدة ذكر جميع عقائد النصارى ثالث ثلاثة ان الله هو المسيح ابن مريم. وايضا انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. ثالث ثلاثة اللي هي الاقاليم الثلاثة. ان الله - 01:13:31ضَ

هو المسيح الذين قالوا الاله هو المسيح. والثالث والثالث انهم ادخلوا مريم. واحسن من شرحها محمد رشيد رضا حقيقة فصل هذا في اكثر من مئة صفحة وبينها تبينا تاما وكذلك ابن عاشور في سورة المائدة. الان لاحظوا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد. متى استعمل - 01:13:49ضَ

من للرد على انهم قالوا الثالث ثلاثة. ايضا في قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. الى ان قال فنجعل لعنة الله على الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله للرد على النصارى. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر - 01:14:13ضَ

وما هم بمؤمنين وارجع للنورسي ابدع في بيان ما هم بمؤمنين. ايش اسم الكتاب؟ اشارات الاعجاز ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. استخدام ما في النفي. ويقولون هو من عند الله - 01:14:36ضَ

وما هو من عند الله. ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم. بخلاف لا اكراه في الدين كأنه اخبار ابتداء وكانه يخطر في ذهنك هل اكره ابنائي لانه حصلت قصص؟ هل اكره ابنائي او احد على الامام؟ اقول لا اكراه في الدين. فاعلم انه لا اله الا - 01:14:55ضَ

الله لا ايمان لهم لا ايمان لهم. الان تقديم الخبر هذا اخذنا الفرق. عندنا يعني عندنا في ايضا خبر لا. خبر لا كثيرا ما احذف خبر لا نافية للجنس. على كل حال لا اريد ان اطيل عليكم اكثر. راجعوا المطول. الكلام على خبر لا وعلى الشروط بشكل مرتب - 01:15:15ضَ

هناك تدريبات جيدة راجعوا المطول وراجعوا كلام السامرائي في الفروق بين في الفروق بين هذه التركيبات الخمسة في لا حول ولا قوة الا بالله. انت بنفسك تستطيع ان تستنبط اذا اردنا التنصيص على النفي لا حول ولا قوة لا بيع ولا خلالة - 01:15:39ضَ

وهكذا في الصيام تستنبطه تؤكد الاول لا تؤكد الثاني وهكذا. لكن الدكتور سامراء نص عليها. في المطول يعني شروط مرتبة تدريبات مرتبة وايضا حالات حذف خبر لا من حذف خبر لا لا ضيرة بس نأخذ واحدة او اثنتين فقط. لا ضير ان - 01:15:59ضَ

الى ربنا منقلبون. كم مبالغة فيها لا ضير ان نستخدم لا ما في الجنس استخدموه لا قالوا الصلح بلمحة تكلموا كلام الاولياء لا يتكلمونه. هؤلاء السحرة يعني. نعم. لنا في الجنس ثم - 01:16:19ضَ

لا قبلها استخدام الضير دون ضرر مش ضرر ضير اخف من الضرر لا ضير ثم حذف الخبر ما قالوا لا ضير علينا ما في الضير مش علينا ما في الضير - 01:16:39ضَ

اصلا كذلك لا فوت لا فوت في سورة اخر سورة سبأ لا فوت واخذوا من مكان قريب لا فوت لا هرب لهم ما قال لا فوت لهم في الاخرة لا فوت - 01:16:55ضَ

فحذف الخبر يشعر مطلقا. ايضا مما يدخل في الباب انه بعض الناس يتكلف ويقف لا ريب فيه هدى للمتقين هذا وان قال به جماعة العلماء ضعيف. مش لا ريب فيه هدى للمتقين. فيه هدى ولو هو هدم. مين اقوى - 01:17:11ضَ

هناك تقول هو هدى ان تقول فيه هدى ليس مثل هو هدى ويدل على بطلانه كما قال ابن هشام في اول سورة السجدة الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه خنقف - 01:17:31ضَ

فيه من رب العالمين لا ينفع. نعم يعني ارجعوا لاسرار جميلة في حذف الخبر وذكره. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 01:17:44ضَ