Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب كان واخواتها في ملحد الاعراب طب تفضل شيخ شامل - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. وعكس ان يا اخي في العمل كان وما انفك الفتى ولم يزل وهكذا اصبح ثم امسى وظل ثم بات ثم اضحى. وصار ثم ليس ثم ما برح - 00:00:12ضَ

وما فتئ فافقه فبيان يعني كلها تسكينات وما وما فتئ فافقه بيان المتضح نعم. وصار ثم ليس ثم ما برح وما فتئ فافقه بيان المتضح. لا شك ان الالفية يعني هنا اسلس من هذا بكثير - 00:00:32ضَ

نظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتيئة وانفكا وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة. ومثل كان دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهمين اوردها واوردت شروطها ايضا - 00:00:50ضَ

ودون هذه وما فتئ فافقه بيان المتضح فيه نوع ثقل الحقيقة اه لا شك ان الالفية اسس من هذا. نعم سيدي من نواسخ الابتدائي ايضا من النواسخ لانها غيرت الابتداء ونسخته وازالت حكمه الاول واحدثت له حكما - 00:01:10ضَ

اخذنا ان واخواتها الان نأخذ كان واخواتها. هذه الافعال فتدخل فتدخل على المبتدأ فترفعه تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها حقيقة وفاعلا مجازا. اذا تشبيها بالفاعل يعني كيف عندنا الفعل متعدي نقول ضرب زيد عمرا الفعل المتعدي يأخذ فاعلا ويأخذ مفعولا به. كان واخواتها اختلفوا هي اشبهت ماذا؟ اختلف الكوفيون بالصين - 00:01:32ضَ

البصيريون قالوا اشبهت الفعل المتعدية. ترفع اسمها تشبيها له بالفاعل. طب لماذا ما قلنا هو فاعل؟ ليس فاعلا لها حتى اسم وخبر وليس اسما لها. يعني زيد كان زيد قائما. هل زيد اسم لكانا - 00:01:58ضَ

واسم لزيد لذات زيد فحتى مجرد التسمية باسم وخبر كان هذا مجرد اصطلاح يعني طب اذا واحد سألك طب اين فاعل كان قال فاعل كان حقيقة قال لان الفاعل حقيقة مصدر خبرها مضافا لاسمها - 00:02:13ضَ

يعني كان زيد قائما ايش اصوات؟ ثبت قيام زيد ثبت قيام زيد للقيام المأخوذ من الخبر مضافا لاسمها هذا هو فاعل كان الحقيقي ثبت قيام زيد. فاذا نسمي المرفوع بعده هو نقول هو اسمها تشبيها له بالفاعل - 00:02:33ضَ

والمنصوب هو خبرها لماذا نصبناه؟ تشبيها له بالمفعول به في الفعل المتعدي. هل نسمي اسم كان فاعلا ونسمي خبرا طه اه مفعولا به يعني ورد في بعض عبارات العلماء لكن هذا من باب المجاز - 00:02:54ضَ

لا الحقيقة صار عندنا حقيقة عرفية صحيح حقيقة بالعرفية بالمعنى الخاص. مش في حقيقة عرفية بالمعنى الخاص هذه المصطلحات انه اسم كان وخبر كان. فاذا جاء واحد وقال هذا فاعل - 00:03:11ضَ

هذا مجاز عندنا وقال عن اه كان زيد قائما قائما هذا مفعول به هذا مجاز هذا يصح مجازا لا حقيقة. فقال تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها حقيقة وفاعلة مجازا. وعلى الخبر فتنصبه تشبيها بالمفعول ويسمى خبر - 00:03:25ضَ

فحقيقة ومفعولا مجازا. تفضل سيدي وذلك عكس عملي ان واخواتي اي تعمل عكس عملي ان واخواتها. نعم. ونسبة الرفع ونسبة الرفع الى هذه الافعال هو مذهب واما الكوفيون فانهم لا يجعلون لها عملا الا في الخبر - 00:03:43ضَ

لان لان الاسم لم يتغير عما كان عليه. بتعرفون زيد قائم زيد اصلا مرفوعا فنقول كان زيد هل رفعته كان المصريون قالوا نعم احدثت له رفعا جديدا بعد ان كان مرفوعا على انه مبتدأ الان رفع على انه اسم لها فهذا رفع جديد - 00:04:04ضَ

ونصبت الخبر الكوفيون قالوا لا تركته على رفعه الاول وعملت فقط في الخبر وعملت في الخبر هذا الفرق بينهما. قال اما الكوفينا فاما الكوفيون فانهم لا يجعلون لها عملا الا في الخبر. لان الاسم لم يتغير عما كان عليه - 00:04:23ضَ

والصحيح الاول لدليلين ما هما تفضل والصحيح الاول لاتصاله بها اذا كان ضميرا والضمير بالاستقراء لا يتصل الا بعمله. نعم انت تقول كنت قائما كنت جالسا فالتاء بما اتصلت؟ بكنت والضمير لا يتصل الا بعامله - 00:04:43ضَ

نقول مثلا جلست ما الذي رفع التاء؟ يعني رفعه على انه فاعل جلس فدايما الضمير يتصل بعامله فهذا يدل على انها عملت فيه نعم والصحيح الاول الاتصال بها اذا كان ضميرا والضمير بالاستقراء لا يتصل الا بعامله. وايضا كل فعل يرفع قد ينصب وقد لا ينصب. واما انه - 00:05:06ضَ

ولا يرفع فلا نعم. يعني عندنا فعل يرفع فقط او يرفع فقط وينصب يعني اما ان يرفع فقط او ان يرفع وينصب. ما عندنا فعل ينصب ولا يرفع. يعني الفعل لازم جاء زئ زيد هذا رفع - 00:05:30ضَ

ضرب زيد عمرا رفع ونصب لكن ما عندنا فعل نصب ولم يرفع هذا لا نظير له هذا الذي تقولونه اذا مذهب الكوفينا باطل من جهتين. الجهة الاولى ان اسمكان اذا كان ضميرا يتصل بها وهذا بالاستقراء الضمير يتصل بعامله - 00:05:47ضَ

اثانيا ما عندنا فعل ينصب ولا يرفع عندنا فعل يرفع ولا ينصب او يرفع وينصب. اما ينصب ولا يرفع هذا لا نظير له نعم وهذه الافعال وثلاثة اقسام قسم يعمل هذا العمل من غير شرط وهو كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وقسم - 00:06:06ضَ

لا يعمله الا بشرط تقدم نفي او نهي او دعاء وهو او استفهام او استفهام انكاره او استفهام انكار. نعم لانه بمعنى النفي وهو زال ماضي يزال وانفك وفتي وبرح وهذه الاربعة بمعنى واحد - 00:06:29ضَ

النفي نحو ولا يزالون مختلئين. اذا اه عندنا هذا التقسيم اه ما يعمل بشرط تقدم مال مصدرية ظرفية وهدامة والثاني ما يعمل بشرط ان يسبق بنفي او شبه نفي وهو زال وبرح وفتئ وانفك. ما هو شبه النفي؟ النهي والدعاء - 00:06:48ضَ

والنفي طبعا داخل والاستفهام الانكاري الاستفهام الانكاري لانه يعطي معنى النفي نصفها من كاري يعطي معنى ما في مثلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ما جزاء الاحسان الا الاحسان. والقسم الثالث يعمل من غير شرط. النحو الوافي اعترض على هذا التقسيم قال كيف يعمل من غير شرط وهذه الادوات - 00:07:08ضَ

لا لها شروط لا تدخل على بعض الاشياء. يعني كما ذكر المحشي هنا ذكر اشياء لا تدخل عليها كان واخواتها هنا لا تدخل عليها كان واخواتها. فكيف تقولون من غير شرط - 00:07:31ضَ

نحن نقول هي مثلا الادوات التي لها الصدارة لا تدخلوا عليها كانوا اخواتها فما عندنا اداة تعمل من غير شرط نقول من غير شرط من هذه الشروط القسم الاول يعمل مع دامة - 00:07:47ضَ

والقسم الثاني يعمل بنفي وشبه نفي اذا سبق بنفي وشبه نفي هو قسم لا يشترط فيه هذانه ليس معناه لا يشترط فيه شيء مطلقا لان الجميع كان واخواتها لا تدخل على خمسة امور - 00:08:00ضَ

لا تدخل على ما له الصدارة لا تدخل على مثلا على النعت المقطوع على الادوات التي لها الصدارة الا ضمير الشأن. اه على الادوات الملازمة للابتداء بنفسها او بغيرها عندما نقول من غير شرط يسقط اعتراض النحو الوافي من غير شرط من هذه الشروط. بهذا نسقط اعتراضه - 00:08:17ضَ

يعني قسم يشترط فيه ما المصدرية. قسم يشترط فيه نفي وشبه نفي. وقسم لا يشترط فيه هذان بهذا يسقط اعتراض الشيخ اذا قال القسم الاول يعمل من غير شرط من هذه الشروط التي سنذكرها وكان امسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس ذكرها ابن مالك كان ظل بات - 00:08:40ضَ

اصبح امسى وصار ليس الى هنا. وقسم لا يعمله الا بشرط تقدم نفي او نهي او دعاء او استفهام انكاره وهو زال ماضي يزال. لماذا قال زال ماضي يزال؟ ماذا يريد ان يخرج؟ زال يزال من اي باب - 00:09:02ضَ

الباب الرابع الف ثم الف دائما الباب الرابع مثل خاف يخاف اصله خوف يخوف هاب ايهاب هيبة يهيب ما زال يزال كذلك زي لا يزيل هذه التي هي الناقصة احترزنا عن شيئين ما هما - 00:09:23ضَ

الباب الاول زال يزول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان تزول هذه لازمة لا تتعدى ان تنتقلا وان تزولا عن مكانهما هذه لازمة لا تتعدى وعن زال يزيل اللي هي من اي باب - 00:09:44ضَ

الثاني زال يزيل نقول زال زيد ضأنه عن معزه يعني فصلها. هذه تتعدى لواحد لا زال ثلاثة اقسام ازالة من الباب الاول زال يزول هذه لازمة وفي زالم الباب الثاني زال يزيل هذه متعدية لواحد زاله زال فلانة عن فلان فصله وميزه - 00:10:03ضَ

زال ابله عن ضأنه مثلا ها وفي زال يزاله الباب الرابع هذه هي الناقصة. اذا قال وهي زال ماضي يزال وانفك وفتئ وبرح وهذه الاربعة بمعنى واحد نحن دققنا تذكرون في الالفية - 00:10:28ضَ

اخذنا الفروق التي ذكرها الدكتور فاضل سامرائي في معاني النحو. ارجعوا لها مهم جدا في فروق دقيقة بينها. نعم فالنفي فالنفي نحن ولا يزالون مختلفين. شف لا يزالون مختلفين. ماذا تشعر؟ انه الاصل ان يتركوا - 00:10:43ضَ

الاختلاف لكنهم لم يتركوا الخلاف فدائما لا يزال لا تذكر الا في سياق ذم يعني. لا يزالون مختلفين لا يزالون يقاتلونك. والاصل ان يزولوا عن قتالكم لكن انهم لا يزالون لان في النفي - 00:11:01ضَ

اثبات لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. والمختلفين هنا الذين يمشون عكس السير ان لا يزال الله خلق الناس لعبادته. ولا يزال اناس كثيرون مخالفين للحق وللتوحيد لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك هم استمروا على الخط ولم يختلفوا ولم يغيروا ولم يبدلوا - 00:11:17ضَ

ذلك خلقهم. اي خلقهم للاختلاف وللرحمة لكن ليس للاختلاف يعني ليكون هناك يعني يعني الاختلاف ايش معنى خلقهم للاختلاف؟ يعني الله عز وجل لو شاء لامن الارض كلهم جميعا لكنه اراد العبادة الاختيارية - 00:11:46ضَ

اللي هي احب العبادة الى الله فخلقهم لتظهر العبادة الاختيارية ليكون هناك كفار لا يعبدون ويكون هناك اناس مع ما هم فيه من الشقاء والتعب والمرض والابتلاء مع ذلك يعبدون الله سبحانه وتعالى - 00:12:03ضَ

ولذلك خلقهم وللرحمة فخلقهم للرحمة ولتكون هناك العبادة الاختيارية. نعم هذا معنى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. هذا مثال النفي مثال النهي تفضل سيدي والنهي نحو صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. ان صاحي شمر ولا تزل ذاكر ذاكر المو - 00:12:21ضَ

كيف نسيانه ضلال مبين؟ هنا ماذا سبقت؟ لا تزل. ايش كيف نعربها؟ لا ناهية وتزل فعل مضارع مجزوم واسمها ها انت الوجوب الموت ذاكرة خبر والموت مضاف اليه. ما نوع الفاء هنا - 00:12:49ضَ

اذا كان لامه ايش نسميه؟ تعليلية. نضع مكانها لانها تعليلية. نعم والدعاء نحو ولا زال منهلا بجرعائك القطر. قال الا يسلمي يا دار مي على البلا ولا زال منهلا بجرعائك القطر يعني يدعو لها ان تبقى دارها وان تسلم من البلى. وايش واحد يدعوا لواحد عنده غنم - 00:13:08ضَ

ادعو لها ان ان الله يبقي المطر ينزل عليها دون ان يضرها. الان تدعو لها انه الانترنت يستمر ويبقى الهادف يعني سليما اذا دعيت لها يبقى المطر يقول لك شو بدي بالمطر الان؟ صحيح؟ نعم - 00:13:34ضَ

اتفضلوا. وقسم نعم. وقسم لا يعملون. هنا اذا لا زال منهلا هذا دعاء هذا دعاء. نعم سيدي وقسم لا يعمله الا بشرط ان يتقدمهما المصدرية الظرفية المصدرية لانها تؤول بمصدر وظرفها لانها المصدر معول في محل نصب - 00:13:49ضَ

ظرف نعم واختها ما دام فاحفظ فاحفظنها فاحفظنها هاي النون توقيت خفيفة. واختها ما دام فاحفظنها واحذر هديت ان تزيد عنها يعني لا تنسى ما دام فهم الاخوات كان ايضا. نعم - 00:14:07ضَ

نحو ما دمت حيا. ما دمت حيا. ما معنى دام؟ طبعا اه اخوات كان اخذن معانيها كثيرا. يعني كان لكن دام اصعبها نقول كل ما دمت جائعا معناها استمر في الفعل الذي قبلها مدة اتصافي لاسمي بالخبر - 00:14:25ضَ

استمر على ما انت عليه. صاحب زيدان ما دام صالحا اذا دم على صحبته مدة اتصافه بالخبر. هذا معناه معناها. واوصاني بالصلاة والزكاة. اذا لابد ان استمر على الصلاة والزكاة - 00:14:45ضَ

امدة اتصافي بالحياة نعم. فماذا نعربها؟ نقول ما مصدري ظرفية؟ دمت فعل ماضي ناقص اسمها التاء وحي خبرها والمصدر مؤول في محل نصب ظرف وهنا في تنبيه مهم دائما اعراب المبنيات يشكل على الطلاب - 00:15:00ضَ

يعني عندما نقول مثلا ما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. لنا ست طرق في اعراب المبنيات لك ان تقدم تقول مثلا ما فاعل ما فاعل اسم مبني على السكون في محل رفعه - 00:15:19ضَ

او ان تؤخر اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل او ان تنصب في محل رفع فاعلا يعني حال كونه فاعلا. يعني اما ان تقدم تقول فاعل اسم هذا الكفراوي يفعله فاعل اسم مبني على السكون في محل رفع - 00:15:41ضَ

او مضاف اليه اسم مبني على السكون في محل جر مفعول به اسم مبني على السكون في محل نصب. هذه الطريقة الطريقة الثانية التي نحن نسلكها دائما. بس الطلاب يتشوشون لماذا رفعتها - 00:16:03ضَ

نقول يعني اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل انت تخبر يعني تقول اسم فاعل لكن ان قدمته يسهل على الطلاب تقول فاعل اسم المؤمنين على السكون في محل رفعنا - 00:16:17ضَ

او تنصبه على الحال وهذا يفعلها ابن هشام كثيرا يقول اسم مبني على السكون في محل نصب فاعلا حال كونه فاعلا او تقول اسهل من ذلك اسم مبني على السكون في محل رفع على انه فاعل - 00:16:31ضَ

او لانه فاعل او على الفاعلية هذه عبارات لهم يعني كلها يستعملها المعربون. فهنا تقول ايش مصدر مؤول في محل نص من ظرف زمان. نعم تقول طب تقول قد كان الامير راكبا ولم يزل ابو علي عاتبا واصبح البرد شديدا فاعلمي وبات زيد ساهرا لم ينم - 00:16:47ضَ

يشير الى انها في تصرفها على ثلاثة اقسام قسم لا يتصرف جامد. ما هو الجامد منها ليس وما دام ما دام وحدها ما دام يعني ليس جامد باتفاق وما دام جامدة عند الجمهور. من قال بتصرفها - 00:17:13ضَ

من قال بتصرفها الصبان الخضري اتباعه الخضري قال يأتي من هالمصدر بدليل انها تسبق منها المصدرية ويأتي منها المضارع يدوم على كل حال نمشي مع الجمهور ليس وما دام جامدا - 00:17:35ضَ

القسم الثاني يتصرف تصرفا ناقصا. يأتي منه الماضي والمضارع واسم الفاعل ما هو ما زال واخواتها ما ما فتئ ما برح من فك ما زال. يأتي منها الماضي تقول ما زال زيد مضارع ما يزال زيد قائما. او اسم الفاعل - 00:17:50ضَ

ليس زيد زائلا قائما ليس زيد زائلا قائما القسم الثالث يتصرف تصرفا شبهة شبه تام لانه يأتوا منها الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل والمصدر. اسم مفعول فيه خلاف وبقية المشتقات لا تأتي منه - 00:18:10ضَ

كان يكون كن كائن كون كان يكون كن وكائن وكون. اما ما كون فيه هذا خلاف تمام وهكذا قس الباقي فهي ثلاثة اقسام. للجامد ما هو ليس دام المتصرف الناقص ماضي ومضارع ومصدر واسم فاعل ماضي مضارع واسم فاعل. ما زالوا اخواته - 00:18:31ضَ

والتصرف الشبه التام البقية نعم او يشير لهذا كان الامير ماض لم يزل هذا مضارع اصبح الماضي وبات ماض. نعم وما تصرف من هذه الافعال يعمل عملها ومنه ولم يزل ابو علي عاتبا. وكلها تتصرف الا ليس وداما. لكنني هذا الاطلاق مشكلة - 00:19:02ضَ

يعني كلها تتصرف كانها متساوية في التصرف. يعني كان عليه ان يقول من اما التصرف وتصرفا ناقصا مما زال هذا يأتي من الماضي ومضارع واسم الفاعل والبقية تتصرف تصرفا شبه تام. نعم سيدي - 00:19:25ضَ

وما جاز ان يكون خبرا كلها سهلة اسم الفاعل سهل اسمه يعني زال زائل فتئ فاتئ سهل اسم الفاعل صعب المصدر كان ما مصدره الكون والكينونة وصار الصير والصيرورة وبات - 00:19:40ضَ

البيات والبيتوتة. نعم. وظل لقى الظلل ظل الظلول واصبح وامسى واضحى اه اصبح وامسى افعل سهلة افعل اصبح وامسى امساء واضحى اضحى نعم هذا من مصدر فقط. يعني باقي سهل ان شاء الله - 00:20:04ضَ

اذا سألنا الشيخ زين قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير اعربها لنا يا شيخ زين كونك اياه ان تكون سيدا عليك يسير كون قال ببذل وحلم ساد في قومه الفتى - 00:20:29ضَ

وكونك اياه عليك يسير. شيخنا يساعده ايضا ما اسمكما الشيخ زكريا يالاه لهم مصدر مبتدأ مبتدأ والكاف سعد جغول الكاف لها محلان صحيح بمحلي في محل جرف الظهر على انه مضاف اليه في محلي - 00:20:53ضَ

رفع لنا اسم كون اياه خبر كان طب اين خبر المبتدأ يسير اذا اياه خبر كون باعتبار كونه ناقصا ويسير خبر كون باعتبار كونه مبتدأ وعليك متعلق بيسير واضحة يا شيخنا - 00:21:19ضَ

شي غمار واضحة بعيدهم كون مبتدأ اين خبره يسير وكون لها اعتباران اه باعتبار كيف انت مثلا عندك جنسية كندية قسط مثلا عربي او باكستاني باعتباران كون مبتدأ خبره باعتبار انه مبتدأ يسير - 00:21:43ضَ

وباعتباري انه ناقص اياهم اياهم خبر تاون باعتباري انها ناقصة والكاف اسمها كاف في محل جرف في محل رفع اسم كون. كونك اياه خبر الكون باعتبار انها ناقصة ويسير خبر الكون باعتبار انها مبتدأ - 00:22:08ضَ

اه اياه خبرا للكون باعتباري انها ناقصة ويسير خبر لها باعتبار انها مبتدأة. نعم سيدي. تفضل ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل ما اختاره. مثاله قد في نقطة اقرأها. نعم. وعجز ان يكون - 00:22:36ضَ

الحقيقة في اشكال هذا وما جاز ان يكون خبر المبتدأ. جاز ان يكون خبر الله. نعم اذا كان مفردا الخبر مفرد يكون خبرا لا. زيد قائم كان زيد قائما. الجملة الخبرية - 00:23:02ضَ

زيد ابوه قائم كان زيد ابوه قائما لكن في فرق طب الجملة الطلبية هل تأتي خبرا للمبتدأ صح يجوز. زيد اضربه يجوز او لا؟ زيد هل جاء؟ يصح. لكن هنا لا يجوز ان يكون خبر هذه الافعال - 00:23:17ضَ

طلبية فقوله وما جاز ان يكون خبرا للمبتدأ جاز ان يكون خبرا لها على هذا الاطلاق فيه اشكال. يعني حتى كلام محشي قال هذه الافعال وما لا فلا كالجملة الطلبية. والانشائية كيف وما لا؟ فلك الجملة التربوية الانشائية. من الجملة الطلابية الانشائية تكون خبرا للمبتدأ ولا - 00:23:36ضَ

خبرا لها يعني عبارة المحشية في صفحة ميتين وتسعة وثلاثين ادق في ميتين تسعة وثلاثين كان ادق عندما قال الا يكون جملة يشترط لدخولها على الخبر شرطاء الا يكون جملة طلابية نحو زيد اضربه - 00:23:57ضَ

تاني الا يكون الجملة النشائية مثل هند زوجتكها. وما جاز ان يكون خبر المبتدأ جاز ان يكون خبرا لها. يعني شيء جميل كلامه في الاول الادق من كلامي هنا. في الاول ايش قال؟ يشترط الا يكون خبرها جملة طلبية - 00:24:14ضَ

ثم يعني وانشاء اي طلبية او غير طلبية. ثم قال وما جاز بعد ذلك ان يكون خبرا متجازى ان يكون خبرا له. هذا جيد اما هنا كلام وما لا فلا كالجنة الطلابية والانشائية مشكلة - 00:24:29ضَ

لان الجملة الطلبية انشائية تكون خبرا مبتدأ زيد اضربه زيد هل جاء قائم زيد ليته قائم يصح. لكن الجملة الطلبية لا تكون خبرا لهذه الاشياء. تمام؟ يعني اذا قلنا اذا استثنينا الجملة الخبرية - 00:24:46ضَ

واستثنينا بعض الامور يعني حتى ما هو بمعنى صار هل يكون خبره ماضوي او لا بدون قد في تفصيل حقيقة ان هذه العبارة تحتاج الى تقييدات من تقيدها في المطولات خلينا نقول احسن - 00:25:02ضَ

اما هكذا على الاطلاق وما جاز جاز هذا فيه اشكال نعم ومن يرد ان يجعل الاخبار مقدمات فليقل ما اختاره مثاله قد كان سمحا وائل وواقفا بالباب اضحى السائل كم حالة عندنا في هذا تقديم الخبر - 00:25:19ضَ

ستة يعني اما الخبر ان اما ان يتأخر خبرك. كان زيد قائما صحيح؟ او يتوسط كان قائما زيد او ان يتقدم الخبر قائما كان زيد. كل هذا اما واجب التقدم. واجب التوسط واجب التأخر. او واجب التقدم والتأخر دون التوسط. واجب التوسط - 00:25:39ضَ

فخر دون التقدم وهكذا يعني ست احتمالات عندك ستة اه المهم انه الخبر اما ان يتأخر واما ان يتوسط يعني كان زيد قائما تأخر كان قائما زيد توسط قائما كان زيد تقدم. وفي كلها اما ان يجب - 00:26:05ضَ

او يجوز واحيانا يمتنع في الثلاث يعني يجوز في واحد ويمتنع في الاثنين. او يجوز في اثنين يمتنع في واحدة. فعندك ست حالات تمام؟ سانيا الان ليس مهم ان نأخذ كل هذه الحالات. هو سيمثل لنا ببعض هذه الحالات. فمثلا قد كان سمحا وائل جائزة - 00:26:26ضَ

ان تقول قد كان وائل ووائل وائل سمحا او كان سمحا وائل يجوز. او تقول واقفا اضحى السائل او اضحى السائل واقفا هذا جائز. هذا من الجائز. نعم سيدي يشير الى مسألتين احداهما انه يجوز في هذه الافعال ان يتقدم خبره على اسمها وان كان الاصل تأخيره. كما يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه - 00:26:48ضَ

والمفعول على الفاعل كيف المفعول باجهزة ان يتقدم على الفاعل والخبر يتقدم على المبتدأ في باب مبتدأ خبر؟ هذا يتقدم خبرها على اسمها نعم نحو كان سمحا وائلا. السمح الذي يعطي يعني نفسه تسمح لا يمسك يعني. سمح النفس يكون كريم النفس. ومن يوق شح نفسه فاولئك - 00:27:14ضَ

النفس احضرت الانفس الشحة. احضرت الانفس الشحنة هي دائما النفس حاضرة عند الشح ملازمة له. من المفلح؟ من يوق شح نفسه فاولئك مفلحون. اذا انت اوقيت شح نفسك افلحت كان شيخنا يقول لا تختبروهم - 00:27:35ضَ

الصلاة عادة والصوم جلادة اختبروهم بالمبخوش والمنقوش. نختبروهم بالنساء وبالدراهم اذا اردت ان تختبر صحبة من يصاحبك بالمال والنساء يعني. هذا اختبار للرجال يعني بالمال والنساء. يعني تاجر مع واحد صديق لك تعرف يعني تعرفه على الحقيقة - 00:27:57ضَ

والاحسن لذلك قالوا الاحسن للانسان اذا اراد ان يحافظ على علاقته مع اصدقائه. واقاربه الا يشتغل معهم يعني دائما هدايات اهل الدعوة تبليغ لا تشتغل مع الاحباب يعني مع احبابك واقربائك لا تشتغل معهم لانك ستفقدهم - 00:28:23ضَ

نعم بالماء لا تشتغل معهم ابدا قال يشير الى مسألتين احداهما قال كان سمحا وائل. يجوز وائل سمحا وسمحا وائل. نعم. قال الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ان حقا واجبا علينا. هذا ايش نسمي الوجوب - 00:28:41ضَ

وجوبا شرعيا بفضل الله لا وجوبا عقليا. الله اوجب على نفسه نصر آآ المؤمنين. لماذا قدم حقا لان الناس ييأسون ويقولون دولة عظمى ودولة مش عظمى. والله بقول لك كان حقا قدم حقا وواجبا علينا. ايش عراب - 00:28:58ضَ

هنا هنا نعم اسمها وحقا خبرها وعلينا من حيث المعنى متعلقة بحقا لكنها ماكرة لا تتعلق به فنقول صفة لحقا كان حقا واجبا علينا نصر ما قال مسلمين ايش قال؟ المؤمنين اي الراسخين في الايمان المحافظين على دينهم. نعم - 00:29:18ضَ

وقد يجب ذلك نحو كان سمحا وائل وهذا جائز ولا واجب؟ جائز. وهذا كان حقا علينا نصر المؤمنين جائز. نعم وقد يجب ذلك نحو وقد يجب ذلك نحو كان يعجبني ان يكون في الدار صاحبها. هنا يجب ان يتوسط - 00:29:49ضَ

الخبر هنا يجب ان يتوسط ولا يصح ان ان نقول كان يعجبني ان يكون صاحبها في الدار ان يكون صاحبها في الدار لا يصح حتى لا يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. نعم - 00:30:07ضَ

وقد يذب ذلك نحو كان يعجبني ان يكون في الدار صاحبها وقد يمتنع نحو صار عدو صديقي. لماذا يمتنع هنا يمتنع تقديم الخبر ان اعطانا ثلاث حالات جواز التقديم كان سمحا وائله. كان حقا يا ناصر معين. وجوب التقديم في الدار صاحبها - 00:30:23ضَ

وجوب التأخير كان عدوي صديقي لماذا؟ لانه اذا العراب غير واضح ما في اعراب ظاهر. فهنا اذا ما عندنا اعراب ظاهر نميز بالتقديم والداخل فعدوي اسم سارة وصديقي خبر صار وجوبا هنا - 00:30:43ضَ

نعم الثانية انه يجوز تقديم خبرها عليها وعلى اسمها. كما يجوز تقديم المفعول على فعله وفاعله. كيف نحن نقدم المفعول على الفعل فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. هنا نقدم خبر كان على اسمها وخبرها. نعم - 00:31:00ضَ

نحو واقفا بالباب اضحى السائل. يعني اضحى السائل واقفا بالباء فقدمنا الخبر. نعم. قال الشاعر اعلموا اني لكم حافظ شاهدا ما كنت او غائبا. يعني حافظ حافظ لودكم يعني. حافظ لودكم مصدر مؤول سد ما سد مفعولي. اعلموا - 00:31:22ضَ

شاهدا ما كنت او غائبا. ايش نعماه هنا الشيخ انس شاهدا ما كنت زائدة لا ما زائدة شاهدا كنت او غائبا فهنا قدم قدم الخبر على الاسم وكان نعم هذا جواز - 00:31:42ضَ

وقد يعطينا ثلاث حالات جواز التقدم وجوب التقدم امتناع التقدم وقد يجب ذلك نحو اين كان زيد نعرف اين؟ يلا مع بعض. اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذور - 00:32:02ضَ

خبر. هنا لها الصدارة يجب تقديم الخبر كم كان مالك؟ كم؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب خبر كان. وهنا لها الصدارة يجب الخبر كيف كان بكر؟ قلنا كيف تحب المساعدة؟ كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان - 00:32:20ضَ

هنا يجب التقديم لان لها الصدارة. نعم وقد يجب ذلك نحو اين كان زيد وكم كان مالك وكيف كان بكر. نعم يستثنى من اطلاقه خبر ليس فانه لا يجوز تقديمه - 00:32:45ضَ

في الاصح وان كان ظرفا. اذا ظرفا آآ او جاره مجرورا. يعني ليس مستثنى من ذلك. فلا يصح تقديم خبر ليس عليها مع سبق خبر ليس اصطفي ومنع سبق خبر ليس اصطفي. نعم. خبر ليس لا يجوز تقديمه - 00:32:59ضَ

لاسباب منها انه يوحي بانه مثبت ثم يظهر انه نفي فلا يجوز الصحيح ان تقول ليس زيد قائما قائما ليس زيد نوع في التعارض يعني اثبات ثم نفي. ولانه لم يسمع ولا حتى في الدار ليس زيد. او عندي ليس زيد. فانه لا - 00:33:19ضَ

يجوز تقديمه عليها في الاصح وان كان ظرفا او جارا مجرورا. نعم لعدم؟ لعدم السماع وقياسا على عسى بجامع الجمود. عسى كذلك يعني كيف عسى لا يتقدم عليها خبرها؟ لانها جامدة وهذه جامدة لا يتقدم عليها - 00:33:38ضَ

قبرها نعم وكذلك خبر دام لا يجوز تقديمه عليها مع ما اتفاق. شف ما دام ايش نوع ما هنا ما مصدري ظرفية هل هي من موصولات نعم الموصولات الحرفية مش حروف المصدرية موصولات حرفية - 00:33:57ضَ

يعني قريبة المواصلات الحرفية لها احكام تشبه مواصلات رسمية فما مصدرية ظرفية احد مصدرية ام انك لو ما هي موصولات حرفية لا يتقدم معمولات ما بعدها عليها فلا يصح ان تقول قائمة ما دمت حيا حيا ما دمت - 00:34:18ضَ

حيا ما دمت لانك قدمت الصلة الموصل او اجزاء الصلة على الموصول. موصول حرفي فهمتم كيف؟ فاذا ليس لا يصح لانها منفية وجامدة حرف ما في جامد. وما دام لا يصح لان ما موصول حرفي - 00:34:39ضَ

هي حرف مصدري لا يصح ان يتقدم معمول ما بعدها عليها لكن لو اذا توسط يجوز لانها غير عاملة يعني شوف الموصولات الحرفية اذا فصل كانت اما ان تكون عاملة او غير عاملة - 00:34:58ضَ

ما هي الاحرف المصدرية العاملة وما غير العاملة؟ يلا ان هل هي عاملة ان عامل نعم. ما غير عاملة كي عاملة اه ان عاملة. فكلها لا يتقدم معمولات معمولات ما بعدها عليها. التوسط ان كان - 00:35:14ضَ

عاملة لا يجوز ايضا لانه في ارتباط قوي. واما ان كانت غير عاملة كما يصح فهمنا الفكرة فهنا اذا ليس لا يتقدم خبرها مطلقا وما دام لا يتقدم خبرها كذلك. طبعا يتوسط هي عاملة وغير عاملة - 00:35:35ضَ

فيجوز ام عامل لا يجوز ان يتوسط هذا معنى كلامه وكذلك تفضل وكذلك خبر دام لا يجوز تقديمه عليها مع ما باتفاق ولا على دام وحدها لعدم تصرفها. ولان لا يلزم الفصل بين الموصول الحرفي - 00:35:54ضَ

هذا غير صحيح غير صحيح اللي هو لعدم تصرفها ولا يلزم الفصل بين الموصول الحرفي وصلته. انظروا ماذا قال المحشن نقله عن الخضري والصحيح الجواز ولا يضر الفصل بين الحرف المصدري وصلته لانه غير عامل بخلاف العامل. كأن المصدرية فلا يفصل عنها لشدة - 00:36:13ضَ

تعلقه تعلقه بها لا ما يطلبها من جهتين. من جهة العمل ومن جهة الصلة لما يطلبها الوصل بها والعمل فيها وغير العامل يطلبها الوصف فقط فتدبر. الكلام الخضري رائع جدا. اذا تحصل قائما ليس زيدا - 00:36:33ضَ

هل يصح لا قائما ما دام زيد لا يصح طيب ما قائما دام زيد يجوز ما يعني ما دام زيد قائما ما قائما دام زيد يصح نعم ومثل دامة ومثل دام كل فعل قارنه حرفا مصدري كي يعجبني ان تكون عالما. لكن هذا يعجبني ان تكون عالما مختلف قليلا - 00:36:50ضَ

اولا هل يتقدم عالما ان تكون؟ يعجبني عالما ان تكون هل يصح لا يصح. طب اذا توسط هل يصح يعجبني ام عالما تكون تكون لا يصح هذا لماذا؟ لان ام عاملة فان فيها امتناع عام - 00:37:25ضَ

اما ما في امتناع واحد كلتاهما لا يتقدم عليه. لكن توسط العامل لا يصح لانه في ارتباط قوي. وغير العامل يصح مفهومة يعني هنا ما دام قائما ما ما قائما دام زيد يصح. ما يعجبني ان عالما تكون لا يصح - 00:37:43ضَ

ما يطلبه من جهتين من جهة الصلة ومن جهة العمل نعم ان تحصل عندنا انه يعني يصح التأخر والتوسط والتقدم احيانا يجب التقدم كالامثلة التي اخذناها في مثلا اين اه اين كان زيد؟ احيانا يجب التوسط اه مثل في الدارك اه ان يكون في الدار صاحبها - 00:38:09ضَ

يجب التأخر صار عدوي صديقي. نعم. هذا اخذناه. ومتى من حالات امتناع التقدم حالات امتناع التقدم خبر ليس وخبر ما دام نعم صحيح واذا نفي الفعل الناسخ اذا نفي الان هذا موضوع جديد. نحن كنا نتكلم عن ما اي نوع من ما - 00:38:35ضَ

المصدرية الظرفية الان سنتكلم عن ما النافية. ما النافية عند البصريين لها الصدارة كذلك فلا يتقدم معمولها عليها ماذا يعجبني؟ متى هنا سيعطينا مثالا؟ سيأتينا الان تفضل واذا نفي الان نتكلم على ما النافية كنا نتكلم عن مال مصدري ينتبهوا - 00:38:58ضَ

نعم واذا نفي الفعل واذا نفي الفعل الناسخ بماء جاز توسط الخبر بين الناس والمنفي نحو ما قام ما قائما كان زيد وما مقيما زال بكر وامتنع تقديمه على ما لان لها صدر الكلام. بالضبط عند البصري لان لها صدر الكلام. يعني هذا عند البصير ما لها صدر الكلام - 00:39:20ضَ

فلا يصح في اذا قلنا ما كان زيد قائما ما كان زيد قائما. لا يصح ان نقدم الخبر بان نقول ما كان زيد. لان ما لها الصدارة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها - 00:39:41ضَ

بيشبه ميكان اثبات المنافي ايضا. ولها الصدارة. الكوفيون اجازوا الكوفيون اجازوا. فاذا ثلاثة اشياء يمتنع تقديم الخبر عليها ليس وما دام وما النافية ما كان زيد قائما. الثلاثة يمتنع التقديم - 00:40:00ضَ

اما التوسط ما يصح التوسط بينما المصدرية وصلتها بينما النافية وما بعدها يصح. اترك التوسط سيشوه شكره احفظوا فقط التقدم. يمتنع التقدم في ثلاث حالات. في ليس ما دام وما نافية - 00:40:22ضَ

اتركوا رأي الكوفيين ورأي بن كيسان احفظوا هذا فقط يعني الان فبهذا نكون قد اخذنا من حيث التقدم من يعطيني مثالا للتقدم قائما كان زيد طب وجوب التقدم اين كان زيد؟ امتناع التقدم قائما ليس زيد قائما ما دام زيد قائما ما كان زيد - 00:40:44ضَ

واضحة في وجوب تقدم اين كان زيد؟ كم كان مالك؟ كيف كان بكر؟ جواز تقدم قائما كان زيد وامتناع قدم قائما ليس قائما ما دام قائما ما كان نعم وان تقل يا قومي قد كان المطر فلست تحتاج لها الى خبر وهكذا يصنع كل من نفث بها اذا جاءته معناها حدث - 00:41:11ضَ

في ناس تتكلم على كان التامة في عندنا كانة تامة وكان ناقصة وكان زائدة. كان التامة التي لا تحتاج الى منصوب اه تحت تكتفي بمرفوعها. اه مثلا كان اذا كان معنى وجد او حصل تكون تامة. نقول خرج - 00:41:41ضَ

الشمس فكان الظل وكان النور اي وجد الظل وجد النور. هنا ماذا مثل؟ يا قومي قد كان المطر. ان وجد المطر هنا كان تاما فالمطر فاعل. كن فيكون. هذا تاما. اذ قال فلست تحتاج الى لها الى خبر وهكذا - 00:42:01ضَ

ايصنع كل من نفث يعني لفظ هنا اراد. بها اذا جاءت ومعناها حدث. طب اصبح متى تكون تاما اذا دخل في وقت الصباح خرج زيد حتى اصبح او نام زيد حتى اصبح يعني دخل في الصباح - 00:42:22ضَ

او مشى زيد حتى امسى يعني دخل في المساء فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون تكونوا تامة. ما دامت السماوات والارض معنى بقيت كان دام هنا تامة. الى الله تصير الامور بمعنى ترجع - 00:42:40ضَ

تكون هنا تامة فصرهن اليك ضمهن اليك. صار هنا تامة. نعم فاذا كانت تامة تأخذ فاعلا. في عندما كان الزائدة سيتكلم عنها الفاكهة. تفضل سيد. يستعمل كان في العربية على ثلاثة اوجه - 00:43:01ضَ

زائدة وهي التي لم يؤتى بها للاسناد. وشرط زيادتها ان تكون بين شيئين متلازمين. يعني كالمبتدأ والخبر والصفة والموصوف نعم بشرط ان لا يكون جارا ومجرورا. نعم وشرط زيادتها ان تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. نحن لم يوجد لم يوجد كان مثلك. يعني لم يوجد مثلك - 00:43:19ضَ

اه يوجد مثل كنائب فاعل كان هنا زيدت. طب ما فائدتها؟ يبقى فيها الدلالة على الزمان. فيها الدلالة على الزمان لكن لا تحتاج لا اسم لا تحتاج لا الى اسم ولا الى خبر. نعم. نقول كان زائدا ومثلك نائب فاعل. ما كان احسن زيدا. ماذا افادتنا الماضي - 00:43:44ضَ

يعني ما احسن زيدا ما كان اصح علم من تقدم. ما كان اصح علم من تقدم. هذا مثال رائع ما كان اصح علم من تقدم. نعم. يعني سبحان الله القدامى يعني عباراتهم كالذهب يعني. ما كان اصح علما من تقدم - 00:44:04ضَ

سبحان الله القدامى غير يعني سبحان الله تأليفاتهم يعني كميزان الذهب يعني فهنا ما كان احسن زيدا يعني اصلا ما زيدا فكان زائدا لا تأخذ اسما ولا خبرا. فهنا لكن تفيد الماضي. نعم - 00:44:24ضَ

هذا النوع الاول وناقصة وناقصة وناقصة وقد تقدمت وتامة وهي التي تكتفي بمرفوعها عن المنصوب واذا استعملت تامة كانت بمعنى بمعنى فعل لازم. كما اشار اليه بقوله وهكذا يصنع كل من من نفث. يعني لفظ وتكلم. نعم. الى اخره - 00:44:43ضَ

اصلنا نفني في نفث خير ونفس شر. السحرة يعني يعقدون الاصابع يعقدون باصابعهم بالحبال والخيوط وينفثون هذا نفس الشر وفي نفث خير المطلوب منا نقرأ في قبل النوم نقرأ اية الكرسي والمعوذات وننفث وتمسح جسمك هذا نفث خير - 00:45:03ضَ

وفي نظر خير يعني نظر شر. كما نظر الحاسد يهلك الانسان. في نظر خير من الصالحين يرفع الناس فكل هذا موجود يعني يعني ذاك نظر الصالحين غير نظر الحاسدين نظرهم يؤثر يعني - 00:45:25ضَ

نعم الشيخ عبدالقادر عيسى يعني ذهب عند شيخه كان معترضا على يعني على الشيخ وكذا فبقي عنده من الليل الى العشاء مثلا من العشاء الى الساعة الثانية عشرة. ثم ادخله خلوة الى الفجر - 00:45:45ضَ

ثم اذن له بالتسليك. قال هذا وجدته يعني شيخه الهاشمي قال وجدته يعني عنده مادته طافية. فقط انا قدحت المادة يعني اشعلت له المصباح فقط يعني كان زجاجته صافية يعني هذا قالوا اقصر خلوة يدخلها انسان يعني - 00:46:05ضَ

نعم تفضل الى اخره قد كان المطر. نعم. اي حدث. ومنه وان كان ذو عسرة اي وان وجد ذو عسرة نعم. ولا يختص بل كسائر اخواتها بل سائر بل سائر اخواتها تستعمل تامة ما عدا ليس وزال وفتيئة. ايش قال ابن مالك وما سواه ناقص والنقص - 00:46:29ضَ

فتئ ليس زال دائما كوفي. هذه الثلاثة دائما ناقصة. فتئ ليس زال ليس حفظناها وفتئ وزال اثنتان من ما زال اخواتها يعني من زالوا بفتي او البارحة والمفكة اثنتان وليس ليس - 00:46:50ضَ

والنقص في فتئ ليس زال دائما قفي. هذا معنى قوله بل سائر اخواته تستعمل تامة ما عدا ليس وزال وفتئ. نعم نحن فسبحان الله حين يعني تدخلون في وقت الصباح وتدخلون في وقت المساء. نعم - 00:47:12ضَ

ما دامت السماوات والارض يعني ما بقيت السماوات والارض هنا دام معنى بقي واما ليس وزال وفدها فانها ملازمة للنقص وما اوهم خلافه يؤول. يؤولا اذا ورد ليس او زال او فتئ - 00:47:31ضَ

ورد مظاهره انها تامة اوله نعم والباء تختص بليس في الخبر كقولهم ليس الفتى بالمحتقر. يعني عندنا قد ندخل الباء في خبر ليس للتأكيد. وهذا كثير جدا في القرآن اليس الله بكاف عبده؟ قالوا هذا مثل الميزان كلما زدت في العبودية يزيد في الكفاية. اه اليس الله باحكم الحاكمين؟ فهي - 00:47:48ضَ

اكثر الادوات من اكثر اخواتي كان في تدخل عليها الباء. كذلك الماء التي عملت عملا ليس او الحجازية او التميمية تدخل عليها الباء من يعطيه مثالا لدخول الباء. هي في كل قرآن دخلت عليها الباء الا في موضعين. ما ما هذا بشر وما هن - 00:48:13ضَ

امهات بلال لا تحتاج لتأكيد. ما انت بنعمة ربك بمجنون ما انت عليهم بوكيل او بت عليهم بي مثلا اه مثل ما نحن نتكلم عن ماء مثلا فاذا تدخل اه ما هي مواضع دخول باء في خبر ليس بعد مال حجازية في كل قرآن - 00:48:33ضَ

او التميمية الا في موضعين. اه كذلك عندنا كان مع الفعل مضارع لم اكن مثلا لم اكن باضعف الطلاب لم اكن لم اكن باسرعهم لم اكن باجشعهم لم اكن بكذا. اه جميع اخوات كان اذا سبقت بالنفي - 00:48:53ضَ

الا ما زال اخواتها الاربعة تقول مثلا ما كان زيد بقائم. غير ما زال وما برح وما فتئ ما اصبح زيد بقائم وما اضحى زيد بقائم مثلا اذا ما هي مواضع دخول الباء ليس كثيرا ما كثيرا المضارع مع لم لم يكن لم اكن بي - 00:49:20ضَ

الموضع الثالث جميع اخوات كان الا ما زال واخواتها الاربعة اذا سبقت بما. هذه تدخل الباء ومع لا قليلا طب كيف يصح قول المصنف والباء تختص بليس في الخبر يعني ممكن نقول تختص يعني بالكثرة. او نقول يعني هي بنفسها بدون دخول شيء - 00:49:46ضَ

جميع اخريات لابد من دخول لم من دخول ما الا ما مثلا يا اخي انا قلت اختص من حيث الكثرة يعني. نعم. كقولهم ليس الفتى بالمحتقر. نعم سيدي تزاد الباء في خبري ليس لرفع توهم الاثبات عند البصريين. شهادة رفع توهمي الاثبات يعني اذا واحد مثلا انت قلت ليس زيد - 00:50:09ضَ

ثم قلت ممكن هو لم يسمع النفي تقول بقائم حتى تشير له الى اني انا انفي لا اثبت لكن ليس هذا السبب ما قاله الكوفيون اصح ايش قالوا ولتأكيد النفي عند الكوفيين نحو اليس الله بكاف عبده؟ اذا الباء ليست لرفع توهم الاثبات انه واحد مش منتبه. انما للتأكيد - 00:50:33ضَ

اليس الله بكاف اي اكدت كفاية الله تأكيدا تاما. نعم ومنه ليس الفتى بالمحتقر وتزاد ايضا في خبر من نافية وكذا في خبر الفعل الناسخ المنفي زاد في خبر ما النافية - 00:50:57ضَ

ما زيد بقائم. سواء قلت ما حجازية او تميمية. وكذا في خبر الفعل الناسخ المنفي بلم نحن لم اكن بقائم. قال شاعر قال الشاعر وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. اذ اجشع القوم اعجلوا. لكن كثير من العلماء كابن - 00:51:14ضَ

في التسهيل وكذلك شراح الالفية لم يقيدوا النفي بلم قالوا في خبر الفعل المنسوخ لابد ان يكون من اخواتي كان طبعا المسبوق بنفي لم يقيدوها بلم لم يقيدوها بلم بشرطه الا يكون من - 00:51:34ضَ

قوات الزلزالة ان ما زال ما برح ما فتئ من فك. اذا جميع اخواتي كان الا ما زال وما فتئ وما برح وما انفك هذه ان سبقت بنفي. المصنف هنا نص على لم لكن كثير من العلماء اطلقوا ان سبقت بنفيا يجوز ان تدخل الباء في خبرها - 00:51:54ضَ

ومنه ليس الفتى بالمحتقر وتزاد ايضا في خبر من نفي وكذا في خبر الفعل الناسخ المنفي بلم نحو لم اكن بقائم. قال الشاعر ان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. اذ اجشع القوم اعجلون. لم اكن باعجلهم - 00:52:14ضَ

اذا ما هي الحالات؟ في خبر ما كثيرا وما ربك بظلام لاحظوا دخلت على الخبر. وما ربك بغافل عما ما يعملون. كذلك في خبر ليس كثيرا. اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله بعزيز ذي انتقام - 00:52:35ضَ

في كان واخواتها ان سبقت بنفي. بعد كان واخواتها ان سبقت بنفي. الا ما زال واخوان ما زال ما برح من فك ما فتئ لا يزاد في خبرها. غير ما زال واخواتها جميع اخواته كان - 00:52:55ضَ

سبقت بنفي يجوز ان تدخل عليها على خبرها الباء. نحو المثال الذي مثل به المصنف. وان مدت الايدي الى الزاد لم باعجلهم. اذا عندنا ثلاثة مواضع مشهورة. في خبر ما في خبر ليس بعد في خبر اخواته كان - 00:53:15ضَ

ها الا ما زال ما برح من فك ما فتئ لكن بشرط ان تسبق بنفي. بشرط ان تسبق بنفيا. اذا علمت ذلك يعني اذا علمت كأنها غير مختصة بليس كيف يقول المصنف ليس هي مختصة بليسة - 00:53:35ضَ

ومراد الناظم ان ليس من بين اخواتها تختص بجواز دخول الباء في خبرها. يعني بكثرة يعني كأنه قال هي مختصة بالكثرة او مختصة بنفسها دون حاجة الى اداة اخرى يعني. نعم - 00:53:52ضَ

اذا علمت ذلك فمراد الناظم ان ليس من بين اخواتها تغتصب بجواز دخول الباء في خبرها. واذا عطفت عليه حينئذ اسم النحو ليس زيد وبقائم ولا قاعد جزلك جره باعتبار اللفظ ونصبه باعتبار المحل. نعم. ومنه قوله فلسنا بالجبال ولا الحديد. نقول لسنا - 00:54:08ضَ

بالي ولا الحديد او لسنا بالجبال ولا الحديد. طب لو قلنا اذا نقول ليس زيد بقائم ولا قاعد او ولا قاعدا. قاعد على اللفظ وقاعدا على المحل. طب اذا قلنا ليس زيد قائما. هل يصح - 00:54:28ضَ

ان نقول ولا قاعد نعيد. اذا قلنا ليس زيد بقائم. ايش قائم مجرور لفظا منصوب محلا. لنا ان نقول ولا قاعد النعت على اللفظ او ولا قاعدا نعت عالمحل. طب اذا قلنا ليس زيد قائما بدون باء - 00:54:48ضَ

هل هل لنا ان نقول ولا قاعدا نعم طب ولا قاعد يصح على التوهم على توهم الباء لكثرة دخول الباء تتوهم دخولها لكثرة دخول باء في خبرها تمام؟ طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:55:06ضَ